封建的中国佛
人间人
中国洛阳龙门石窟,这处古老的石头的奇迹,使多少人为之频频回眸与久久思索。
然而,千秋百代以来,因为龙门石窟的凭佛而生,借佛而在,很大程度上障碍了人们的眼睛,限制了人们的脑筋。我说的是:站在洛阳龙门,仅仅看到“佛”的人太多太多。
洛阳龙门石窟果然是个纯粹的佛国吗?我是敬重佛教的,我因此或仍然说:不是。
游览中,为了更好地观察龙门石窟——具体地讲,是龙门西山石窟——的全貌,我不惜退到遥对石窟的伊河东岸的公路上,继而更远地退到东山的一座平台。
解析几何学上将坐标横轴与纵轴的交点叫做“原点”,又以直线之一端为枢旋转而生角之后形成的尖端即角之顶、圆之心为“原点”。依此看来,“原点”不仅仅是个重要的位置,而且是个解析与认识的关键,我想找到这个并非无足轻重的龙门石窟的“原点”。
密如蜂房的龙门石窟群落尽收眼底,而且,我所谓的“原点”是存在的。
假设用一架巨大的观测器来衡量龙门石窟的总体格局,其中心点——原点便会很自然地落在公元675年所开凿的“奉先寺”上。第一象限、第二象限是龙门山头的苍松翠柏,是石窟群雕的柔美的背景;第三象限是古阳洞、石窟洞、火烧洞、药方洞等次大型洞窟;第四象限分布着宾阳洞、潜溪寺、摩崖三佛及万佛洞等,这些同属于次大型的洞窟与左边的第三象限大致对称,而且所有这些次大型洞窟均位于奉先寺高度之下,呈拱卫之势。当然,它们的开凿年代比奉先寺要早,没有办法,可是,万佛洞却开凿于公元680年,较奉先寺晚十多年,它也屈居其下,是因为比奉先寺更高的地方找不到“万佛”们可以居住的宅基吗?不,不是!
是什么?是“万佛”这些小小老百姓不能冒犯“卢舍那”这“一躯独尊”的“圣上”,是封建等级的铁律使然。
我这样说,可能有点危言耸听。其实,只要退得更远一些,退到可见其更宽更大的社会历史文化背景的开阔地,就必然发现封建法则对一千多年前石窟开凿者们的潜意识的左右。
单是站在龙门东山西望而得的地理发现就大发“封建”议论,也近乎妄言谬说。那么,就让我们进一步地“切入”,走进这个巨大的雕像村落的中心——“中央集权”之所在奉先寺——看一看。
许多仅仅认为龙门是“佛国”的人也将奉先寺作为龙门石窟的代表,因此解析龙门石窟以它为“原点”是找着了、找准了对象,可以说,认识了奉先寺,也便基本上认识了龙门。
中国人本来就有着造像膜拜的传统习性,一个泥胎面前就可以跪倒千千万万的人,玄奘去印度取来佛经资料之后,国人的这种传统习性大行其道、大得发展。
发展到什么程度?这个民族不满足于印度式佛教造像的神秘、空灵、难悟甚至无解,不断地将造像推向人间化、现实化,亦即世俗化、封建化,发展到登峰造极的程度是在唐朝高宗李治上元年间,这期间的国人出力流汗凿出了奉先寺,雕出了卢舍那。
奉先寺内造像,计一佛、二弟子、二菩萨、二天王、二力士、二供养人。佛卢舍那,梵文的意思是光辉普照,居中结跏趺坐在束腰须弥座上,其他人物对称分列两边。近佛者是两位大弟子——迦叶、阿难,其下是文殊、普贤两位菩萨,再下是多闻、增长二天王及二力士,力士也称为金刚。另在菩萨与天王的间隙处各有一供养人。
主佛卢舍那,其坐像高度为17.14米,其余之像虽为立姿,高度却依次递减,菩萨高13.25米,天王高10.50米,力士高9.75米,二供养人最为矮小,仅有6米。等级显而易见,其高下差别也判然不同。
群雕设计、雕工处理方面的等级差别也十分突出。你看:主尊有头光、身光层层扩散,胸前的衣纹也是对称的半圆以烘托面部——中心的中心。两旁依次下列的人物,其神情、动作也无不对本尊卢舍那做出各种各样的呼应,尤其是文殊、普贤这对菩萨,面部略嫌呆板,身姿也略输僵硬,但这决不是古代艺匠的败笔,而是为了突出主尊卢舍那的端庄仪表、宏大气势……
这一切一切,使得奉先寺这一著名巨龛之内的人物群体主次分明、等级森严。
如此尊卑有序、高下有别,这样的布局处理在佛经中是找不到根据的,在玄奘取来的经典里,佛祖释迦牟尼与他的弟子的关系也只是师徒关系,师傅比徒弟地位高一些,但也不是高到了了不得的地步,因为佛教的本谛是“平等”的,无论是乞丐还是国王,是贩夫还是走卒,一样地沉浮在无边“苦海”中,一样地需要“回头是岸”……
等级森严、主次分明、尊卑有序、高下有别的这种违逆了佛教本谛的“奉先寺格局”,它的注脚在哪里?不在别处,就在中国的封建社会。这种“奉先寺格局”与宗法专制下的封建社会处处相契、重重相合,是中国封建制度的一个绝妙的缩影。
你看奉先寺,不是一个世俗的“家庭”吗?居中是家长,左右是儿子,往下是妻妾、家丁、护院、奴仆。菩萨的性别虽然令人迷惑,有说其亦男亦女、忽男忽女者,盖为随缘而变之变性形象,但是《灵宝经》、《楞严经》、《大悲观音》等经典,宋人管道升的《观世音菩萨传略》以及宋人朱弁的《曲洧旧闻》等俗著,均言观音为女性,再据实考察,与其他造像的衣着、神情进行比较,至少可以说,我们认为奉先寺中的这两尊菩萨为女性——妻妾形象——不是妄言谬说。
再看奉先寺,它同样是一个世俗的“朝廷”。真命天子高高在上,恭侍两侧的是一老一少左右丞相,一个是饱经风霜、老成持重的迦叶,一个是温驯文静、朴实谦逊的阿难。文殊、普贤两菩萨着艳服,佩宝饰,自然是皇后、嫔妃。多闻、增长神貌严峻、披挂铠甲、手托宝塔、脚踩夜叉,二力士目呲尽裂、赤膊上阵、其状咄咄、其势汹汹,则是几位勇猛威武的将士,随时准备为朝廷效力,为皇上捐躯。
封建宗法的内核——家长制、等级制等等特征在奉先寺内是何等地充分而又突出!这就是我们所要寻找的解析与认识龙门石窟的关键——龙门艺术群落的“原点”。这个“原点”当然不是佛教的,那么,它是不是非佛和反佛的呢?我以为是。
佛教的基本教义建立在释迦牟尼坐在菩提树下的“无上之觉”——“四谛”的理论基石之上。“四谛”是这样的:苦谛,人生一切皆苦;集谛,一切苦难之根源全在人之一身;灭谛,灭绝苦难以到达涅磐的最高境界;道谛,自我净化刻苦修行是走向终极目标的唯一途径。所谓“知苦思断集,慕灭乃修行”,就是“四谛”之说的集中概括。
修行,修到什么程度?要修到明了“三世因果”、“六道轮回”,最后才能进入“常、乐、我、净”的无量佛国。常,是永恒的存在,乐,是无痛苦的真欢乐,我,是身心俱忘的大我,净,是根除了一切欲望的至净境界。
通俗化的讲经者,进一步将佛教的教义诠释为“三大法印”,即三项可资验证的“要义”。一曰诸行无常,说的是万物均无永恒,因而四大皆空;二曰诸法无我,说的是万物均无实体,因而“生”无意义;三曰涅磐寂静,说的是摆脱人世间因果轮回、七苦八难,进入极乐世界,灵魂则得以寂静安宁。这“三法印”更为具体地告知人们:世界变幻莫测,人生飘渺无定,世俗的一切都是虚无的,应当厌弃的,惟有佛国乐土,才是真正的归宿,苦海无边,回头是岸。
这就清楚了,佛教的精义、要旨是“出家”、“绝世”。
同时我们也清楚了:奉先寺所具有的浓厚的世俗家庭气息、封建王朝色彩与佛教“出家”、“绝世”的精义、要旨是如何地水火不容、相逆相背。
我伫立于洛阳龙门石窟之前,驰骋思想之余,又不仅佩服中国人在造像膜拜方面的聪明与机巧——将势同冰炭的两个极端浑然相柔,压进一龛,障碍了多少人的眼睛,限制了多少人的脑筋。而且,奉先寺乃至龙门石窟的“等级”观念至今仍在不知不觉地朝前来参观的每一个人的潜意识里渗透。
这就是我眼中的中国洛阳龙门石窟,一处古老的石头的奇迹,一组等级森然的群像,一副中国特色的封建标本。
- Re: 封建的中国佛posted on 03/17/2003
非常感谢abc先生的posting。
从您给我的信中,知道您从中国上网十分不易,您写的这些关于中国古文化的帖子,让我学到不少东西。希望您继续在这里贴文章。如果得到您的允许,我会把您的文章转贴到其他有更多读者的地方去。 - posted on 03/18/2003
作为世俗宗教宣传用的洞窟,刻像,确也为一时一地一民
的当地习俗所遵从。这个不仅在印度、巴基斯坦,包括基
督教的造像布局都是一样的。目的在于对民众宣传最一般
的宗教知识(要知道早先民众会读经的人是很少的,在西
方拉丁文圣经更是被神职人员解读)。
佛教八万四千法门,也有四果、十地、诸天各种境界。此
不独对应一个轮回不断的生命个体不同阶段,对于修行不
等的众生都还是有异的。佛教如果没有当世文明的基础,
则只是空中楼阁。
其实石窟中有不少修行窟,这个在西域一带更多,因为那
里的地候更近于次大陆。对于修行窟中的各天诸像,确也
是有修行的人所能了悟。这和一般的世俗造像有异。
龙门石窟只在八十年代中叶巡游过,当时读书有限,眼睛
看到的也有限。但就龙门那一带的地貌,确有气势,记得
有一座桥,还有白居易墓,洛阳真是个好地方!
最后谈谈观音性别的问题,如果了解佛教的轮回,这不成
一个问题,再加上观音能现各种身形普救众生(此见法华
的普门品),这就更不是一个问题了。
总之,佛教有境界的差异,也有轮回的外延。这样的世界
方称博大精深。
应玛雅之请,粗粗道来。
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