三、王者必居土中

公元79年，以儒雅著称的汉章帝在白虎观组织了一次全国性的学术研讨会，以期统一当
时流派纷呈、各不相让的经学理论。这次盛会的学术成果，由著名的大文豪班固整理之
后流传于世，它就是今天仍可看到的《白虎通义》。这部典籍的第一卷就专门讨论首都
问题，题为《京师》，开篇设问道：“王者必居土中何？”
“王者必居土中”的观念源自《尚书》，其语为：“王者来绍上帝，王自服于土中。”
“土中”又称“地中”，意即大地的中心位置。
“王者必居土中”的观念，是华夏民族崇尚中央集权的社会哲学思潮的反映。这种观念
到底起源于什么时候？
宋代王应麟在他的《六经天文编》里说，“作历之法必先准定四面方隅以为表识，然后
地中可求。即地中然后可以候日月之出没，星辰之转运。故尧所以使四子各宅一方者，
非谓居是地也，特使定其方隅耳。”由此看来，远在传说中的尧的时代就开始测量“地
中”了。殷商时期的“天邑”，自然也是尧时“地中”意识的延伸。而周朝，寻找“土
中”修筑都邑的活动差不多贯穿了它的整个统治时期。
姬周王朝经过牧野之战之后，代殷而起。王朝初立，举国欢腾，可是最高统治者武王姬
发却闷闷不乐。为什么呢？《逸周书·度邑》说他因为“未定天保”，而“何暇寐”？
所谓“天保”即政治中心，亦即殷商所称的“天邑”。周武王茶饭无思，不可终日，中
国人心目中的圣人周公对此颇为疑惑，于是前往询问原委。武王回答说：我忠实地“依
天室”的意志，推翻了殷商王朝。作为一个“受命于天”的人主，在王朝建立之后，首
要的大事是“定天保，依天室”。而现在却迟迟“未定天保”，我怎么能吃得香，睡得
着呢！
武王在这番谈话中阐述了他建造国都的原则，即“依天室”——依照天的格局建造国
都。“天保”的“保”，原意是伞盖的中心部位。武王以为天的中心就伞的中心一样。
所以要依“天室”之制定下他的“天保”。为此，他对河宛、三涂、有岳等地进行实地
考察之后，又来到河洛，“瞻于河洛，无远天室”，认为伊洛平原是大地的中心——
“土中”，与天的格局即北极星居于天之中的结构相去“无远”，甚为接近。
看来，周武王的“依天室”，不仅是一个简单的形式上的“为人君者，取象于天”，而
是要从外壳到方位都要彻底地与“天”保持一致。天帝的宫殿——紫微垣是天的中心，
作为天之骄子的人间君王，他的宫殿——“天保”也必须亦步亦趋，居于大地的中心。
这是多么虔诚、多么教条的对于天的依附意识。
周武王根据他的意志，责成周公“营建洛邑”。周公、召公两位亲自督工、大兴土木，
积年而洛邑成。所谓“周公度土中”、“周公测日影”的历史典故即由此而来。
周武王是一位新兴的统治者，在建国之初他必须面对殷人复国的军事行动，必须建立百
姓的认同、归从意识。也就是说，为了巩固他的政权，必须占领宗教文化的主导地位。
他找到了最有力的武器——天象理论，来和垂死挣扎的殷人做战。殷人的宗教把“天帝
”和始祖神同等崇拜，统治者生前称“王”，死后升天而称“帝”，在“天帝”左右，
与“天帝”并列，具有同等法力。这种信仰使他们自视最高，亡国之后，“天邑商”自
然难以接受“小邦周”的摆布。周武王很清楚这一点些，因此，他要完成由“天邑商”
到“天命周”的转变，就不惜代价舍弃丰、镐二都重新测量“土中”而营建“洛邑”这
处“天保”。这样一来，他就可以配比皇天，可以祭祀天神了。以设立“天保”宣传天
命、体现天命的方式，使周王朝找到了对内维持心理优势、对外压服殷人反抗的有力武
器，难怪天保建成时，周人“以莫不兴”、“以莫不增“、以莫不庶”、欢呼“如月之
恒”、“如日之升”、“如南山之寿不骞不崩”，并由《诗经·小雅·天保》将此传唱
下来。
周武王派周公“测日影”、“度土中”，是尧测土中的历史继承。但尧测土中是为了制
作历法，“即地中然后可以候日月之出没，星辰之转运”，周人已将其真正地推向了政
治，将天文观念与政治观念合而为一，这种“天”与“邑”、“王邑”与“土中”的紧
密结合形成了中国宫廷建筑的传统制式，之后世世代代演袭不绝。