同性恋的现象在动物生活史里就有它的地位。它和人类的历史是同样的悠久，
大约是一个合理的推论。一般的历史如此，中国历史大概也不成一个例外。

清代的文人纪昀（1724-1805）号称博古，他在《阅微草堂笔记》（卷十二）
里说“杂说称娈童始黄帝”，下有注说，“钱詹事辛楣如此说，辛楣能举其书
名，今忘之矣。”纪氏称“杂说”，好像也引着一种记载，又说同时人钱大昕
（1728-1804）能举其书名，又像别有所本。无论如何，他以娈童始黄帝之说
“殆出依托”。每一件事物，每一种现象，都要替它找一个最初的来历，找一
个原始，原是富有历史意义的中国人的一个长处，但一定要把一件事物的起始
确定一个年代，和传统的历史联系起来，那我们以为就有几分迂阔了。实际
上，像同性恋一类的现象，既可以在人类以外的高等动物中发见，就根本无法
追溯出一个最早的起点来，娈童始黄帝，也许是后世好事者的一个依托，好比
许多别的事物我们大都追溯到黄帝一样。当代史家既怀疑到黄帝的存在，即黄
帝本身亦未始不出依托，则纪氏的怀疑自更见得有其力量。不过，就事实论，
无论黄帝有无其人，同性恋的存在必犹在黄帝或黄帝所代表的时代之前。

《商书·伊训》说到“三风十愆”，说“卿士有一于身，家必丧，邦君有一于
身，国必亡，臣下不匡，其刑墨”。三风之一叫“乱风”，乱风包括四愆，其
一是“比顽童”。假如“顽童”所指的就是后世所称的“男风”，或“南风”
，这无疑的是关于同性恋的最早的记载了。历史的注疏家当然不用这种眼光来
看，例如传统的孔安国传就说“耆年有德疏远之，童稚顽嚣亲比之”，不过一
般的看法大都承认顽童就是娈童，纪昀就是这样承认，他所怀疑的是这一部分
的《尚书》既出梅赜伪古文，所以也许不足为据，好比娈童出黄帝之说不足为
据一样。

[注：“三风十愆”为：曰敢有恒舞于宫，酣歌于室，时谓巫风。敢有殉于货
色，恒于游畋，时谓淫风。敢有侮圣言，逆忠直，远耆德，比顽童，时谓乱
风。]《战国策·秦策》，田莘之为陈轸说秦惠王，所引荀息的一段话和我们的
题目也有关系。晋献公（676-651 B.C.在位）“欲伐虞，而惮宫之奇存。荀息
曰，《周书》有言，美男破老。乃遗之美男，教之恶宫之奇，宫之奇以谏而不
听，遂亡。因而伐虞，遂取之。”这《周书》是所谓《逸周书》，或汲冢《周
书》，全文是“美男破老，美女破舌，武之毁也。”宋代所辑《太平御览》引
《逸周书》，又作“美男破产，美女破居。”无论如何，这里所说的美男，既
与美女相提并论，是一个同性恋的对象无疑。

“比顽童”成为乱风的一种，以致伊尹（c.1500 B.C.）对太甲的训诫里不得不
特别提出；降至周代，“美男破老”或“美男破产”居然成为一种谚语，可见
在商周两代，同性恋的现象不但存在，并且相当地流行，说不定在有的地方和
有的时期里还成为一种社会的趋势。

这在周代，我们还可以找一些佐证。就春秋的一个段落说，一部《国风》里说
不定有好几首诗是歌咏着同性恋的，特别是在《郑风》里；“郑声淫”是一向
有名的。

清代某人笔记说程廷祚（绵庄）注《郑风·子矜》一章，谓是两男子相悦之词。
程氏有《青溪诗说》一种，不知是否即为此注所从出。《子矜》一诗是这样
的：青青子矜，悠悠我心，纵我不往，子宁不嗣音？ （矜：衣领；嗣：给
予）青青子佩，悠悠我思，纵我不往，子宁不来？挑兮达兮，在城阙兮，一日
不见，如三月兮！（挑兮达兮：跳跃；城阙：城门两边的高台）

据《诗序》说，这是一首刺学校废坏的诗，何以见得是刺学校废坏，我们固然
看不清楚，但何以见得是指二男子相悦，我们也看不明白，不知程氏还有什么
别的依据没有。如果没有，而只是就辞气推论，那末，《郑风》中这一类的作
品实际上还不止一篇，例如《山有扶苏》、《狡童》、《褰裳》、《扬之
水》。前三诗再三提到狂且、狡童、狂童，而《褰裳》一诗的序里更有“狂童
恣行”的话；《扬之水》一诗则有“终鲜兄弟，维予与女”、“终鲜兄弟，维
予二人”等句，只从辞气推论，又何尝不可以说有好几分同性恋的嫌疑呢？
《郑风·子矜》，信如程绵庄所说，是一首两男相悦之词，孔子（551-479
B.C.）删诗也没有把它挑剔出来，扔在字纸篓里。

[注：《山有扶苏》：山有扶苏，隰有荷华。不见子都，乃见狂且。山有桥
松，隰有游龙。不见子充，乃见狡童。 （扶苏：小树；隰：低湿之地）《狡
童》：彼狡童兮，不与我言兮。维子之故，使我不能餐兮。彼狡童兮，不与我
食兮。维子之故，使我不能息兮。

《褰裳》：子惠思我，褰裳涉溱，子不我思，岂无他人。狂童之狂也且。子惠
思我，褰裳涉洧，子不我思，岂无他士。狂童之狂也且。 （褰：用手提起）
《扬之水》：扬之水，不流束楚。终鲜兄弟，维予与女。无信人之言，人实迋
女。

扬之水，不流束薪。终鲜兄弟，维予二人。无信人之言，人实不信。（女：
汝；迋：诳，欺骗）《郑风》里还有一些诗写到人们的相思之情：《风雨》：
风雨凄凄，鸡鸣喈喈。既见君子，云胡不夷？ （夷：怡，喜悦）
风雨潇潇，鸡鸣胶胶。既见君子，云胡不瘳？ （瘳：乐）
风雨如晦，鸡鸣不已。既见君子，云胡不喜？

《野有蔓草》：
野有蔓草，零露漙兮。有美一人，清扬婉兮。邂逅相遇，适我愿兮。（零露：
露水）
野有蔓草，零露瀼瀼。有美一人，婉如清扬。邂逅相遇，与子偕臧。]

不过春秋时代（770-476 B.C.）的第一个同性恋的实例，也是记载上所见到的
第一个实例，是出在齐国。《晏子春秋》里有如下的一段记载：

景公（547-490 B.C.在位）盖姣。有羽人视景公僭者。公谓左右曰，问之，何
视寡人之僭也？羽人对曰，言亦死，而不言亦死，窃姣公也。公曰，合色寡人
也，杀之。

晏子（?-500 B.C.)不时而入见曰，盖闻君有所怒羽人。公曰，然，色寡人，故
将杀之。晏子对曰，婴闻拒欲不道，恶爱不祥，虽使色君，于法不宜杀也。公
曰，恶，然乎。若使沐浴，寡人将使抱背。

汉刘向（77-6 B.C.）校定《晏子春秋》的时候，就把这一段极有趣的故事，列
入“不合经术者”的“外篇”，又别作说明，说：“又有颇不合经术，似非晏
子言，疑后世辩士所为者，故亦不敢失，复以为一篇”，即今“外篇第八”，
而这段故事便是外篇中的第十二章。元人刻此书，在这一章下注着说：“此章
不典，无以垂训，故著于此篇。”

第二个实例是卫灵公（534-493 B.C.在位）之于弥子瑕，这在韩非子（280-
233B.C.）的《说难篇》里和刘向的《说苑》里均有记载。《说难篇》里说：
昔者弥子瑕有宠于卫君。卫国之法，窃驾君车者罪刖。弥子瑕母病，人闻有夜
告弥子，弥子矫驾君车以出。君闻而贤之曰，孝哉，为母之故，忘其犯刖罪。
异日，与君游于果园，食桃而甘，不尽，以其半啖君。君曰，爱我哉！忘其口
味，以啖寡人。及弥子色衰爱弛，得罪于君，君曰，是固尝矫驾吾车，又尝啖
我以余桃。故弥子之行，未变于初也，而以前之所以见贤，而后获罪者，爱憎
之变也。

世称同性恋为“余桃断袖”之癖，一半就以这故事做典据。

[注：《战国策·赵策》：卫灵公近雍疽、弥子瑕。二人者，专君之势以蔽左
右。复途侦谓君曰：昔日臣梦见君。君曰：子何梦？曰：梦见灶君。君忿然作
色曰：吾闻梦见人君者梦见日，今子曰梦见灶君而言君也。有说则可，无说则
死！对曰：日，并烛天下者也，一物不能蔽也。若灶则不然，前人之炀，则后
之人无从见也。今臣疑人之有炀于君者也，是以梦见灶君。

君曰：善。于是因废雍疽、弥子瑕而立司空狗。《左传》僖公二十三年（637
B.C.）：晋公子重耳（697-628 B.C.）及曹，曹共公（652-618 B.C.在位）闻其
骈胁，欲观其裸。浴，薄而观之。

僖负羁之妻曰：吾观晋公子之从者，皆足以相国。若以相，夫子必反其国。反
其国，必得志于诸侯。得志于诸侯而诛无礼，曹其首也。子盍蚤自贰焉。乃馈
盘飨，置璧焉。公子受飨反璧。

重耳即后来的晋文公（636-628 B.C.在位），因其父立其幼弟为嗣，曾出奔在
外十九年。“骈胁”大概是胸腹肌发达。曹共公不顾礼节而观其浴。僖负羁向
重耳馈赠美食，盘子上放了一块玉璧，重耳吃完饭把璧还给他，这是当时的礼
节。（盍：何不；蚤：早；贰：叛）

《国语》卷十:（重耳）自卫过曹，曹共公亦不礼焉，闻其骈胁，欲观其状，止
其舍，谍其将浴，设微薄而观之。

僖负羁之妻言于负羁曰：吾观晋公子贤人也，其从者皆国相也，以相一人，必
得晋国。得晋国而讨无礼，曹其首诛也。子盍蚤自贰焉。

僖负羁馈飨，寘璧焉。公子受飨反璧。（寘：置；反：返还）
负羁言于曹伯曰：夫晋公子在此，君之匹也，不亦礼焉？

曹伯曰：诸侯之亡公子其多矣，谁不过此。亡者皆无礼者也，余焉能尽礼焉。
对曰：臣闻之，爱亲明贤，政之干也。礼宾矜穷，礼之宗也。礼以纪政，国之
常也。

失常不立，君所知也。国君无亲，以国为亲。先君叔振，出自文王，晋祖唐
叔，出自武王，文武之功，实建诸姬。故二王之嗣，世不废亲。今君弃之，不
爱亲也。晋公子生十七年而亡，卿材三人从之，可谓贤矣，而君蔑之，是不明
贤也。谓晋公子之亡，不可不怜也。比之宾客，不可不礼也。失此二者，是不
礼宾，不怜穷也。守天之聚，将施于宜。宜而不施，聚必有阙。玉帛酒食，犹
粪土也，爱粪土以毁五常，失位而阙聚，是之不难，无乃不可乎？君其图之！
公弗听。

《左传》中有一段记载，颇有SM的意味：

（襄公六年春，567 B.C.）。宋华弱与乐辔（子荡）少相狎，长相优，又相谤
也。子荡怒，以弓梏华弱于朝。平公见之，曰：司武而梏于朝，难以胜矣。遂
逐之。夏，宋华弱来奔。司城子罕曰：同罪异罚，非刑也。专戮于朝，罪孰大
焉。亦逐子荡。

子荡射子罕之门，曰：几日而不我从？子罕善之如初。

《左传》成公十七年（574 B.C.）：晋厉公侈，多外嬖。反自鄢陵，欲尽去群
大夫而立其左右。胥童以胥克之废也，怨郤氏，而嬖于厉公。郤锜夺夷阳五
田，五亦嬖于厉公。郤犫 与长鱼矫争田，执而梏之，与其父母妻子同一辕。
既，矫亦嬖于厉公。

《左传》襄公二十四年（549 B.C.）：晋侯嬖程郑，使佐下军。

《左传》定公十年（500 B.C.）：宋公子地嬖蘧富猎，十一分其室，而以其五
与之。

公子地有白马四，（宋景）公（516-476 B.C.在位）嬖向魋，魋欲之，公取而
朱其尾鬣以与之。地怒，使其徒抶魋而夺之。魋惧将走，公闭门而泣之，目尽
肿。母弟辰曰：“子分室以与猎也，而独卑魋，亦有颇焉。子为君礼，不过出
竟，君必止子。”公子地出奔陈，公弗止。辰为之请，弗听。辰曰：“是我廷
吾兄也。吾以国人出，君谁与处？”冬，母弟辰暨仲佗、石彄出奔陈。

向魋（亦称桓魋）最终也背叛了宋景公，逃到曹、卫、齐、吴等国，《左传》
哀公十四年（481 B.C.）有记载。

《左传》哀公九年（486 B.C.）：郑武子剩之嬖许瑕求邑，无以与之。请外
取，许之。故围宋雍丘。宋皇瑗围郑师，每日迁舍，垒合，郑师哭。子姚救
之，大败。二月甲戌，宋取郑师于雍丘，使有能者无死，以郏张与郑罗归。

《左传》哀公十一年（484 B.C.）：（鲁）师及齐师战于郊。……师入齐军。
……齐人遁。公为与其嬖僮汪锜乘，皆死，皆殡。孔子曰：能执干戈以卫社
稷，可无殇也。

公为即公叔务人，是鲁昭公（541-510 B.C.在位）之子。孔子（551-479 B.C.）
于鲁定公十年（500 B.C.）曾短期作过鲁相。孔子说公为“可无殇也”，是赞
扬的话，由此也可知他对公为及其嬖人的态度。

墨子（468-376 B.C.）曾说：“昔者楚灵王（540-527 B.C.在位）好细腰，故灵
王之臣皆以一饭为节，胁息然后带，扶墙然后起。比期年，朝有黎黑之色。”君臣以身材相视，为了细腰，以至一天只吃一顿饭，大概距同性恋不远吧。

《战国策·楚策四》：庄辛谓楚襄王（298-263 B.C.在位）曰：“君王左州侯，
右夏侯，辇从鄢陵君与寿陵君，专淫逸侈靡，不顾国政，郢都必危矣。”襄王
曰：“先生老悖乎？将以为楚国祆祥乎？”庄辛曰：“臣诚见其必然者也，非
敢以为国祆祥也。君王卒幸四子者不衰，楚国必亡矣。臣请辟于赵，淹留以观
之。”庄辛去之赵，留五月，秦果举鄢、郢、巫、上蔡、陈之地。

襄王流掩于城阳。于是使人发驺征庄辛于赵，庄辛曰：“诺。”庄辛至，襄王
曰：

“寡人不能用先生之言，今事至于此，为之奈何？”
庄辛对曰：“臣闻鄙语曰：见兔而顾犬，未为晚也，亡羊而补牢，未为迟也。
臣闻昔汤武以百里昌，桀纣以天下亡。今楚国虽小，绝长续短，犹以数千里，
岂特百里哉！

“王独不见夫蜻蛉乎？六足四翼，飞翔乎天地之间，俯啄蚊虻而食之，仰承甘
露而饮之，自以为无患，与人无争也。不知夫五尺童子，方将调饴胶丝，加己
乎四仞之上，而下为蝼蚁食也。

“蜻蛉其小者也，黄雀因是以！俯噣白粒，仰栖茂树，鼓翅奋翼，自以为无
患，与人无争也。不知夫公子王孙，左挟弹，右摄丸，将加己乎十仞之上，以
其类为招。

昼游乎茂树，夕调乎酸（“酉”加“咸”）。倏忽之间，坠于公子之手。

“夫黄雀其小者也，黄鹄因是以！游于江海，淹乎大沼，俯噣鰋鲤，仰啮（
“草”字头加“陵”）衡，奋其六翮而凌清风，飘摇乎高翔，自以为无患，与
人无争也。

不知夫射者方将修其（“莽”去“犬”加“付”）卢，治其缯缴，将加已乎百
仞之上，被礛磻，引微缴，折清风而抎矣。故昼游乎江湖，夕调乎鼎鼐。

“夫黄鹄其小者也，蔡圣侯之事用是以！南游乎高陂，北陵乎巫山，饮茹溪之
流，食湘波之鱼，左抱幼妾，右拥嬖女，与之驰骋乎高蔡之中，而不以国家为
事。不知夫子发方受命乎宣王，系己以朱丝而见之也。

“蔡圣侯之事，其小者也，君王之事因是以！左州侯，右夏侯，辇从鄢陵君与
寿陵君，饭封禄之粟，而戴方府之金，与之驰骋乎云梦之中，而不以天下国家
为事。不知夫穰侯方受命乎秦王，填黾塞之内，而投己乎黾塞之外。”

襄王闻之，颜色变作，身体战慄。于是乃以执珪而授之为阳陵君，与淮北之地
也。]《郑风·子矜》一诗所歌咏的是不是同性恋，我们不敢断言，不过晋人阮
籍（210-263 A.D.）的诗里，确乎有专咏战国时代（475-221 B.C.）两个同性恋
的例子而藉以寄兴的一首诗。阮氏有《咏怀诗》十七首，第三首是：

昔日繁华子，安陵与龙阳，夭夭桃李花，灼灼有辉光，悦怿若九春，磬折似秋
霜，流盼发姿媚，言笑吐芬芳，携手等欢爱，宿昔同衣裳，愿为双飞鸟，比翼
共翱翔，丹青著明誓，永世不相忘。

安陵与龙阳便是战国时代的两个同性恋的实例了。前者出《战国策·楚策》，后
者出《战国策·魏策》，亦均见刘氏《说苑》。安陵君的故事是这样的：

江乙说于安陵君，曰：君无咫尺之地，骨肉之亲，处尊位，受厚禄，一国之
众，见君莫不敛衽而拜，抚委而服，何以也？曰：王过举而色，不然无以至
此。江乙曰：以财交者，财尽则交绝，以色交者，华落而爱渝，是以嬖色不敝
席，宠臣不避轩。

今君擅楚国之势，而无以自结于王，窃为君危之。安陵君曰：然则奈何？曰：
愿君必请从死，以身为殉，如是必长得重于楚国。曰：谨受令。

三年而弗言。江乙复见曰：臣所为君道，至今未效，君不用臣之计，臣请不敢
复见矣。安陵君曰：不敢忘先生之言，未得间也。

于是，楚王游于云梦。结驷千乘，旌旗蔽天，野火之起也若云霓，兕虎嗥之声
若雷霆。有狂兕（“牛”旁加“羊”）车依轮而至；王亲引弓而射，一发而
殪。王抽旃旄而抑兕首，仰天而笑曰：乐矣，今日之游也！寡人万岁千秋之
后，谁与乐此矣？

安陵君泣数行下而进曰：臣入则编席，出则陪乘，大王万岁千秋之后，愿得以
身试黄泉，蓐蝼蚁，又何如得此乐而乐之？王大说，乃封坛为安陵君。（说：
悦）宋鲍彪注说安陵君名坛，失其姓。《说苑》，坛作缠。唐人所辑的《艺文
类聚》也作坛。楚王，《说苑》作楚共王（590-560 B.C.在位），而今之《楚
策》则次于楚宣王（369-340 B.C.在位）之后。

[注：安陵在河南鄢陵西北，为楚、魏相交之地。278-241 B.C.，楚都于陈，即
河南淮阳，距安陵不远。魏襄王（318-296 B.C.在位）曾封其弟为安陵君。楚
王所封之安陵君在楚“无咫尺之地，骨肉之亲”，看来本不是楚人，不知与魏
之安陵君有无关系。魏之安陵君，有一生死之交，名为唐且，《战国策·魏策》
有如下著名的一段记载，故事发生在224-221 B.C.之间 ：

秦王（即后来的秦始皇，259-210 B.C.）使人谓安陵君曰：寡人欲以五百里地
易安陵，安陵君其许寡人。安陵君曰：大王加惠，以大易小，甚善。虽然，受
地于先王，愿终守之，弗敢易。秦王不说，安陵君因使唐且使于秦。

秦王谓唐且曰：寡人以五百里之地易安陵，安陵君不听寡人，何也？且秦灭韩
（230 B.C.）亡魏（225 B.C.），而君以五十里之地存者，以君为长者，故不错
意也。今吾以十倍之地请广于君，而君逆寡人者，轻寡人与？唐且对曰：否，
非若是也。安陵君受地于先王而守之，虽千里不敢易也，岂直五百里哉。

秦王怫然怒，谓唐且曰：公亦尝闻天子之怒乎？唐且对曰：臣未尝闻也。秦王
曰：

天子之怒，伏尸百万，流血千里。唐且曰：大王尝闻布衣之怒乎？秦王曰：布
衣之怒，亦免冠徒跣，以头抢地尔。唐且曰：此庸夫之怒也，非士之怒也。夫
专诸之刺王僚也，彗星袭月，聂政之刺韩傀也，白虹贯日，要离之刺庆忌也，
仓鹰击于殿上。

此三子者，皆布衣之士也，怀怒未发，休祲降于天，与臣而将四矣。若士必
怒，伏尸二人，流血五步，天下缟素，今日是也。

挺剑而起。秦王色挠，长跪而谢之，曰：先生坐，何至于此。寡人谕矣。夫
韩、魏灭亡，而安陵以五十里之地存者，徒以有先生也。]

龙阳君的故事则见《魏策》：

魏王与龙阳君共船而钓。龙阳君得十余鱼而涕下。王曰：有所不安乎？如是何
不相告也？对曰：臣无敢不安也。王曰：然则何为涕出？曰：臣为王之所得鱼
也。王曰：何谓也？对曰：臣之始得鱼也，臣甚喜，后得又益大，臣直欲弃臣
前之所得矣。今以臣之凶恶，而得为王拂枕席；今臣爵至人君，走人于庭，避
人于途，四海之内，美人亦甚多矣，闻臣之得幸于王也，必褰裳而趋大王，臣
亦犹曩臣之前所得鱼也，臣亦将弃矣，臣安能无涕出乎？魏王曰：误，有是心
也，何不相告也？于是布令于四境之内，曰：有敢言美人者，族。

龙阳君姓名均不传，所称魏王又不知究属是哪一个，惟《策》中则次之于安釐
"王（276-243 B.C.在位）后。无论如何，后人称同性恋为“龙阳”，源出于
此。

[注：从《墨子》之《尚贤》篇可知，当时王公大人喜好“面目佼好”者是普
遍现象，且常封之以官爵：

今王公大人，有一衣裳不能制也，必藉良工，有一牛羊不能杀也，必藉良宰。
故当若之二物者，王公大人未知以尚贤使能为政也。逮至其国家之乱，社稷之
危，则不知使能以治之。亲戚则使之，无故富贵，面目佼好则使之。夫无故富
贵，面目佼好则使之，岂必智且有慧哉。若使之治国家，则此使不智慧者治国
家也，国家之乱既可得而知已。且夫王公大人有所爱其色而使，其心不察其知
而与其爱。是故不能治百人者，使处乎千人之官，不能治千人者，使处乎万人
之官。此其故何也？曰处若官者爵高而禄厚，故爱其色而使之焉。

荀子（313-230 B.C.）在其《非相》篇则说：

今世俗之乱君，乡曲之儇子，莫不美丽姚冶，奇衣妇饰，血气态度拟于女子。
妇人莫不愿得以为夫，处女莫不愿得以为士，弃其亲家而欲奔之者，比肩并
起。然而中君羞以为臣，中父羞以为子，中兄羞以为弟，中人羞以为友。俄则
束乎有司，而戮乎大市，莫不呼天啼哭，苦伤其今，而后悔其始，是非容貌之
患也，闻见之不众，议论之卑尔。然则，从者将孰可也。

庄子（369-286 B.C.）认为爱美是人的本性，《庄子·则阳》篇说：

生而美者，人与之鉴，不告则不知其美于人也。若知之，若不知之，若闻之，
若不闻之，其可喜也终无已，人之好之亦无已，性也。]

这时代里还有一个美男子叫子都，一说姓冯。孟子（372-289 B.C.）也说到
“不识子都之姣者，无目者也。”后世引用到子都，有但以为美男子的代表
的，也有以为同性恋的对象的。

[注：《孟子·告子》篇说：“至于子都，天下莫不知其姣也。不知子都之姣
者，无目者也。”子都或为郑庄公（743-702 B.C.在位）时的公孙阏，其字为
子都。《左传》隐公十一年（712 B.C.）记载：

夏，公会郑伯于郲，谋伐许也。郑伯将伐许，五月甲辰，受兵于大宫。公孙阏
与颍考叔争车，颍考叔挟辀以走，子都拔棘以逐之，及大逵，弗及，子都怒。

秋七月，公会齐侯、郑伯伐许。庚辰，傅于许。颍考叔取郑伯之旗蝥弧以先
登。子都自下射之，颠。瑕叔盈又以蝥弧登，周麾而呼曰：君登矣。郑师毕
登。壬午。遂入许。许庄公奔卫。

对于子都不顾大局射杀友军将帅颍考叔的行为，郑庄公竟不追究，其有宠可
见。

屈原（340-278 B.C.）的《九歌·少司命》一诗，也有古人认为是写男性的。

少司命是楚人所崇拜的送子之神。清代陈森所作的同性恋小说《品花宝鉴》中
就作如是观。后世因此将“少艾”一词作为美少年的代称。

《少司命》:

秋兰兮麋芜，罗生兮堂下。绿叶兮素枝，芳菲菲兮袭予。
夫人自有兮美子，荪何以兮愁苦。（夫：发语词；荪：对少司命的敬称）
秋兰兮青青，绿叶兮紫茎。满堂兮美人，忽独与余兮目成。
入不言兮出不辞，乘回风兮载云旗。悲莫悲兮生别离，乐莫乐兮新相知。
荷衣兮蕙带，儵而来兮忽而逝。夕宿兮帝郊，君谁须兮云之际。
与女沐兮咸池，晞女发兮阳之阿。望美人兮未来，临风怳兮浩歌。（女：汝）
孔盖兮翠旌，登九天兮抚彗星。竦长剑兮拥幼艾，荪独宜兮为民正。

此诗中的少司命似暗指屈原所爱恋的楚怀王（328-299 B.C.在位）。1944年，
古典文学专家孙次舟发表文章《屈原是文学弄臣的发疑》，指出屈原是同性恋
者，在文坛引起哗然。孙次舟又撰文《屈原讨论的最后申辩》。朱自清同情孙
次舟的观点，并请出楚辞专家闻一多主持公道。闻一多次年在《中原》杂志发
表《屈原问题》，说：“孙次舟以屈原为弄臣，是完全正确地指出了一桩历史
事实……”他认为，在战国时代，文学家没有独立的社会地位和生存条件，他
们只有依附于国君与贵族才能生存。当时盛行男风，人们并不以此为惭。

屈原的《离骚》、《九歌》、《九思》、《远游》、《卜居》、《渔父》等
诗，都可看作他与楚怀王的爱情由亲密到疏远过程的艺术记录。]　

摘自潘光旦（1899-1967）译霭理士著：《性心理学》之附录，“注”为artboy所加。