突然想起高岗说过的一句话：
“小资产阶级的狂热性，就象一JB，说硬就硬起来了”
斑竹请原谅， 俺不该在这么雅的地方讲粗话，俺就是觉得这比喻太形象了，不道出来和大家分享可惜了。
- Re: 灏忚祫浜ч樁绾х殑鐙傜儹鎬�posted on 06/08/2004
莱茵客 wrote:
突然想起高岗说过的一句话：“小资产阶级的狂热性，就象一JB，说硬就硬起来了”
斑竹请原谅， 俺不该在这么雅的地方讲粗话，俺就是觉得这比喻太形象了，不道出来和大家分享可惜了。
唉。所以高岗被彻底政治阉割了嘛。笑侠高举其人的语录，不想也获得同样下场吧。 :)
那种屁话有啥可"形象"的。唉。:) - Re: 灏忚祫浜ч樁绾х殑鐙傜儹鎬�posted on 06/08/2004
高岗被彻底政治阉割了，不是因为他反对小资产阶级狂热性，而是因为他想当东北王。两码事呀，令胡大侠！ 俺只是看到有小资产阶级年复一年地狂热，毫无自控能力，又无济于事，才发此感慨的。 - posted on 06/09/2004
德国人现在很讲礼貌办事说话很严谨。但在十字军东征的年代，日耳曼人被认为是阿尔俾斯山以北的野蛮民族而充当十字军的主要兵力。德意志在希特勒时代的盲目狂热与中国文革时代异曲同工，作为领导的党，都带着“社会主义“冠冕，“为工农”的标签，“强国”的狂热鼓动。逝者如莱茵河流去的岁月，科尔代表德意志向世界作历史的忏悔。“小资产阶级的狂热性”是典型的毛式语言，高岗因“东北王”倒台而与毫不搭干的饶漱石成为反党集团也是典型的毛式定罪。这位也许曾客居莱茵的朋友，是否应从新梳理，并质疑十八岁以前所受的历史及政治灌输。当初人云亦云可以原谅，客居莱茵后，是否应当具有一些现代德意志的风范呢？ - Re: 灏忚祫浜ч樁绾х殑鐙傜儹鎬�posted on 06/09/2004
这回大雅同学说话有探讨问题的口气了，欢迎欢迎。“小资产阶级的狂热性”是典型的毛式语言，难道俺不知道？ 希望大雅同学能听出来其中的幽默。 - posted on 06/09/2004
大雅引起了本人想知道日耳曼德意志到底是个什么东西的兴致。
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从思想发展史的角度析德意志民族社会主义的起源
俞力工
一九九五年，德国电视台上播放了大量介绍第二次世界大战始末的片子。不言而喻，这种声画媒体所能涵盖的内容具有极大的局限性，因而无有可能从历史的角度对纳粹主义的根源进行剖析。鉴于此，本文尝试以当前学术界对同一问题所进行的讨论为依据，作一综合评述。
军国主义传统就文字记载，公元二世纪前欧洲北方体格强壮的半开化日耳曼民族便已开始替马其顿希腊帝国充当雇佣军东征西讨。罗马帝国时代，日耳曼雇佣军更是使该帝国获得巩固的重要支柱。就军队里的人数比例而言，往往超过罗马本地人。及至许多日耳曼军人掌握了兵法，镇守重要据点，升迁为大将地位之后，罗马帝国便一蹶不振，以至于在公元五世纪时，为大举南下的日耳曼移民所摧毁，使得大帝国的势力仅剩下以君士坦丁堡为中心的东罗马帝国。由于罗马帝国的灭亡，以及基督教文化受到蛮族的摧残，史学家称呼第四世纪到十一世纪这段漫长时期为黑暗时期。
值得顺便一提的是，介于罗马人与斯拉夫民族之间的日耳曼人，早在罗马帝国时代便扮演着奴隶贩子的角色。显然，当时被日耳曼民族贩卖的斯拉夫人人口众多，使得该民族一直冠着“奴隶”的名称（斯拉夫 Slaven 一字源于奴隶 Sklaven ）。另外，自从日耳曼人的势力扩大之后，斯拉夫民族便开始充当日耳曼人的长工与雇佣军。这就是为什么德意志浪漫主义理论家及纳粹分子视斯拉夫人为“下等人”，并常称他们为德意志人的“帮佣民族”（ Hilfsvolk ）的原因所在。
黑暗时期是个伊斯兰文化崛起的时代，在欧洲范围内，则经历着一个个蛮族陆续皈依基督教的漫长过程。八世纪末，日耳曼人在卡尔大帝的领导下南征北战，势力一度扩及西欧之大部，形成了日耳曼帝国 ( 经教皇封为神圣罗马帝国） 1 。随后不久，该帝国又分裂为东（东马克即为目前的德、奥部分，同时在此基础上形成了德意志民族）、西（法兰西）、南（意大利）三部分。
除此之外，就文明发展史的角度观之，整个黑暗时期实在是乏善可陈。然而在德意志民族主义史学家和德意志理想主义理论家的笔下，罗马帝国的崩溃却给描写为爱好自由的日耳曼人拯救了基督教文明；日耳曼人的殖民与侵略，则是给弱小民族灌输了健康的新血；日耳曼人之受赐封为神圣罗马帝国皇帝，更是赋予了日耳曼民族统治各民族，建立世界大帝国的神圣使命。
中古时期（公元第十一至十四世纪）大体说来是个基督教文化重获光彩的时期。十二世纪初，欧洲地区为了保障前往巴勒斯坦圣地巡礼、朝拜的教徒的安全，同时又为了对抗伊斯兰教势力的扩张（如对其进行十字军东征），各地出现了社会地位崇高的职业兵团，而条顿武士团即为当时德意志范围内实力最强的北方雇佣军。条顿武士精神的特点在于尚武、效忠和守纪律，其领地内，自然也实施着严格的军事管理。及至条顿武士于十六世纪初通过巧取豪夺统一了整个普鲁士地区后，其尚武精神非只是构成了普鲁士军国主义的泉源，其英雄事迹更是德意志浪漫主义者和纳粹分子把“德意志精神”神秘化的重要依据之一。
浪漫主义系十九世纪末叶出现的一种反启蒙主义、反文艺复兴（崇尚古典主义）、反科学主义、反工业化和反现代化的思潮。浪漫主义唯恐现代化过程把传统社会分裂为一个个孤立的个人，追求物质文明的结果会导致精神的庸俗化，产业革命所引起的社会动乱更会使人的尊严、地位和认同基础受到破坏。浪漫主义因此着重突出自然奔放的、纯净优美的、充满感性又富于激情的、豪迈又果断的、具有地方、民族或集体色彩的世界观和艺术表现手法。浪漫主义还认为教会无力于防止社会堕落，因此希求建立一个世界性的基督教帝国，以挽救趋向世界末日的人类世界。浪漫主义的代表人物（康德、费希特、施莱格尔、哥德、尼采、谢林、黑格尔、华格纳等）均视民族为历史的主体，其归属性系由共同的血缘、历史和文化所决定，而一个民族优劣与否，则受其组成情况制约。
在他们看来，包括北欧诺曼人、英国人在内的日耳曼民族，既是雅利安民族中，又是全世界范围内发展得最智慧、最健康、最完美、最有组织能力、最具同类性的民族。他们既不象斯拉夫等民族那么愚昧、落后，又不如西南欧拉丁民族那么腐化、堕落和混杂。因此唯有日耳曼民族具备着引导全人类摆脱世界末日厄运的能力。然而为达到此目的，日耳曼民族必须排斥他民族的影响，维持本民族的纯净。浪漫主义强调人或民族的不平等为自然现象，强民族消灭弱民族更属合理、正当现象。这种种族主义观点，在以往的传统帝国扩张时代不曾出现过，于十九世纪提出，无非是为白种人的殖民主义侵略作出辩解。浪漫主义的主要成员大多均具有浓厚的反犹太人情绪，其原因除了传统的基督教文化因素外，不容忽略的是，启蒙主义、知识革命和产业革命曾给犹太人提供了受教育，发挥商业知识，和提高社会地位的机会，因此，犹太人在中西欧的成就，无形中给发展层次较落后的德意志人造成了压力。
于是，在此社会背景下，费希特提出了消灭犹太人人种的建议。黑格尔也深信世界将为具有高尚精神的日耳曼民族所领导。音乐家华格纳则在其歌剧中把德意志人当作再世救世主加以歌颂，私下里，甚至主张将犹太人焚之一炬。这意味着，彼时“为拯救人类必须以另一部分人的生命作为祭祀牺牲品”和“血债血还”的原始观念仍旧阴魂不散，至于其思想根源也可在《新约》中，即“使出卖主耶稣的犹太人和其子孙承担血债”找到依据。
浪漫主义就象所有激进的意识形态一样，不只是接受了基督教“世界末日”的观点，同时还把它世俗化为德意志民族的社会运动，与犹太教之间的区别仅仅在于，作为上帝选民的犹太人已为德意志人所取代，与基督教的不同之处则在于，精神的领袖不再是教会，而是日耳曼帝国。最初，德意志浪漫主义的传播仅仅局限在文化界范围，十九世纪末叶起，却渐为政治家所利用，他们一方面断章取义地曲解达尔文的进化论，提出了一套种族主义论，一方面又结合了普鲁士军国主义思想、基督教的反犹太主义和救世思想，由是编织成二十世纪初的德意志民族主义（中国习惯将德意志民族主义译为国家主义）思潮。
此时唯一尚缺欠的，便是一个具有德意志果断意志的领袖，和足以将德意志意识形态付诸实施的企业性组织与军事力量。讨论德意志民族社会主义思想史的现实意义通过对德意志意识形态的剖析，除了多少可以了解为何在大战结束了五十多年之后，经过了五十多年的反法西斯教育之后的今天，在同样的欧洲国家里仍旧存在着浓厚的种族主义排外情绪之外，同时也不难想象，作为犹太人的马克思，当年是如何辛苦地致力于把德国理想主义者的意志论改成为物资决定论，把犹太人和日耳曼人的民族宗教发展为国际主义，把德意志军国主义改变为无产阶级专政，把种族冲突和文化冲突修改为阶级斗争，同时还把人们主观的过失推诿到中性、客观的物质、资本身上。
尽管如此，马克思仍旧无法摆脱基督教的世界末日观和救世思想，因而把救世主的神圣责任委托于发达国家的无产阶级身上。至于那些还不存在资本主义生产关系的社会（如中国），自然就不属马克思的优先考虑范围。因此，更加离奇的是，当本世纪初中国徘徊在十字路口，选择指导思想之时，竟然不加思索地卷入了西方思想界的混战，把别人的问题当成了自己的问题，把欧洲人的经书拿到自家的庙宇中去膜拜，其后甚至还在深具反犹太传统的斯拉夫人（苏联）的影响之下，长年亦步亦趋地跟着反犹、反以色列。诚然，中国出于团结第三世界大多数（如众多的阿拉伯国家）的现实主义需要，似有必要杯葛犹太人，但是，由这条思路可以观察到，所谓的马克思主义的继续发展（即把全世界无产阶级团结起来修正为团结第三世界），实际上仍旧是基督教救世思想的翻版。
如今，中国在现代化运动的冲击下，再次处于十字路口，再次面临着何去何从的抉择。如果能够暂时摆脱新、老基督教的影响，回顾一下西方反基督教文化时期所产生的启蒙主义和科学主义，应当是颇有助益的。
《留德学人报》９６年５／６月号
(1) 公元 800 年与 962 年，教皇里奥三世与约翰十二世均是由于不得人心、势单力孤而分别向德王卡尔与奥托求助，并向其赐予神圣罗马帝国皇帝尊号。彼时欧洲各地封建割据，皇帝仅具象征性意义。此后，统治全世界，建立大帝国的愿望深植德意志民族之心，反而耽误了建立民族国家的时机。 (2) 史学家亦称呼该潮流为“德意志民族的浪漫主义反潮流运动”（ deutsche nationalromantische Gegenbewegung) ，其成员也包括大多数理想主义哲学家（中国译为唯心主义）。 (3) 根据《新约》，出卖主耶稣的犹大固然是犹太人，然而屠杀耶稣的刽子手，却是罗马人。该事实，欧洲人千年来始终回避。犹太教原为犹太民族的宗教，自称为“上帝的选民”本是无可厚非，却不料其教义后来为基督教所吸收，“选民”之称竟遭基督教徒嫉妒而引起杀身之祸。 (4) 法国、英国也有少数引北方日耳曼血统为豪的民族主义者，但毕竟由于其物资建设和民主建设较发达，无需依赖狭隘的民族主义突出自己的优越性，因此始终没有形成大规模的社会运动。果真以色列灭亡，其结果将会比奥斯维兹集中营的大屠杀更加悲惨。
- posted on 06/09/2004
感谢“匆匆一瞥”为我们提供领略莱茵河逝去岁月的机会。若深究起来，这文章确是匆匆一瞥。聊天很有意思，从“小资产阶级狂热性”让我回想到上个世纪六十年代初，肚子饿得眼睛发绿，看着毛的《改造我们的学习》《反对党八股》眼睛“泛红”，在不得不自我批判“小资调”的内心煎熬中，拖着软弱的身体去求教“费尔巴哈”和“头朝下的黑格尔”，还不得不悄悄寻一下“言必称”的“希腊”。千万别夸我有苏秦“悬梁刺股”的苦学精神。肚子已经饿得没有“热量”了，还要在精神上批判“小资狂热”，逼得十四岁的少年不得不去寻个“无罪释放”的内心解脱而已。我羡慕你们在长身体时有饭吃，在该学习时有书读，还能客居莱茵。当你们轻飘飘的用浸透“党文化”的话语系统时，我很敏感，更感沉重，幽默不起来。我们的生活体验差异太大，看到有些帖子，我的真实感受就是“站着说话不腰疼”。莱茵客不是要查我的户口吗？“腰别户”，懂吗？在中国，我这年龄会用电脑的很少，有精力参与辩论的少之又少。你说我是“愤青”，我高兴得如“周老顽童”，手舞之，足蹈之，不亦乐乎！这一段我确有点“狂热”，在“血写的事实”面前，一些灌了满肚子符号的洋“*士”“*士”，年富力强，却如此“冷血”。我不“聊发少年狂”，“愤”此等“青”，岂不让尔等视我辈无人也？！在此店做客月余，不过匆匆一瞥。人五人六，五味杂陈，知杂识浅，浮光掠影，抓一把沉渣，视为自己首创。咖啡没喝一杯，已惹得店主叉腰。莱茵客毋恼，我不过借题起身，准备开遛。闲云野鹤之人，随兴寻雅，来去无牵挂，喜新厌旧，从不说“再见”。 - Re: 灏忚祫浜ч樁绾х殑鐙傜儹鎬�posted on 06/09/2004
刚要遛，想起一事。以文交友，愿与adagio联系。如你愿意，请将信寄到：P.O.BOX 8
ROSEMEAD,CA91770
- posted on 06/09/2004
大雅，
你这样真诚真实，说得这样中肯，很令我肃然起敬，真的，很感触。感谢世界上还有这样不虚伪不蒙面具的人！
大雅 wrote:
感谢“匆匆一瞥”为我们提供领略莱茵河逝去岁月的机会。若深究起来，这文章确是匆匆一瞥。聊天很有意思，从“小资产阶级狂热性”让我回想到上个世纪六十年代初，肚子饿得眼睛发绿，看着毛的《改造我们的学习》《反对党八股》眼睛“泛红”，在不得不自我批判“小资调”的内心煎熬中，拖着软弱的身体去求教“费尔巴哈”和“头朝下的黑格尔”，还不得不悄悄寻一下“言必称”的“希腊”。千万别夸我有苏秦“悬梁刺股”的苦学精神。肚子已经饿得没有“热量”了，还要在精神上批判“小资狂热”，逼得十四岁的少年不得不去寻个“无罪释放”的内心解脱而已。我羡慕你们在长身体时有饭吃，在该学习时有书读，还能客居莱茵。当你们轻飘飘的用浸透“党文化”的话语系统时，我很敏感，更感沉重，幽默不起来。我们的生活体验差异太大，看到有些帖子，我的真实感受就是“站着说话不腰疼”。莱茵客不是要查我的户口吗？“腰别户”，懂吗？在中国，我这年龄会用电脑的很少，有精力参与辩论的少之又少。你说我是“愤青”，我高兴得如“周老顽童”，手舞之，足蹈之，不亦乐乎！这一段我确有点“狂热”，在“血写的事实”面前，一些灌了满肚子符号的洋“*士”“*士”，年富力强，却如此“冷血”。我不“聊发少年狂”，“愤”此等“青”，岂不让尔等视我辈无人也？！在此店做客月余，不过匆匆一瞥。人五人六，五味杂陈，知杂识浅，浮光掠影，抓一把沉渣，视为自己首创。咖啡没喝一杯，已惹得店主叉腰。莱茵客毋恼，我不过借题起身，准备开遛。闲云野鹤之人，随兴寻雅，来去无牵挂，喜新厌旧，从不说“再见”。 - posted on 06/09/2004
大雅的这一贴遭到了俺的严重同情，其言语之精辟，文采之飞扬，非等闲之辈，走了
实在可惜。可她/他下面的话确令俺反感，似乎已经超出了学术讨论的范畴，有人
身攻击的嫌疑。俺对政治不感兴趣，如果认为俺昨天的反应过激，请多多原谅。
( 这大雅是不是 CND 的 简杨？如果是，她和玛雅的分歧是有历史渊源的，至少是
来自对胡兰成的评说)。
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摘自大雅：
独裁下是不容民主的，千百万人头落地，亿万人或同呼万岁或噤若寒蝉。你是真不
知道还是装不知道，还用得著在你这咖啡店里试验吗？你真要是在小店独裁删贴，
你小店还能兴隆吗？民主正是你小店兴隆的根本原因。你要独裁可以，没人上贴，
看你删谁的。再说了，网站有的是，谁非得犯贱哭著嚷著上你的小店，还不是因为
民主，能自由上贴的缘故。你要真独裁，有几个抬举你的？就自拉自唱吧。别说你
这小店，十几亿人的国家搞独裁，那人才还不是能跑就跑吗？不信，你问问你自己
的脚，它投民主的票还是投独裁的票。有一说一，有二说二，就撇那站著说话不腰
疼的。赤条条来去无牵挂，我就从来不信独裁那个邪！！此处被删，别处大写特写，
还来劲了呢！！！
“唯美者”大谈政治，大谈民主与独裁，却适时地举起艺术作为挡箭牌，躲在后面
指责满怀诚意的adagio的“修养”。“唯美者”在民主与独裁这个重大政制问题上
到底要表达什么，明说，行吗？
“人在蜕变，人类在蜕变。”尤其在被有意遮盖与歪曲的历史壳子中薰大的人羽化
时，那蜕变能使人惊讶得射出眼球。那段历史是“浩劫”，对那段历史的“浩劫”
是更加阴险的“大浩劫”。这不，吃著好饭，开著好车，张著大嘴嚷嚷还不够，还
点击著键盘让满世界知道：民主太多会把独裁挤走，世界会进入唯民主主义的黑夜
时代。那你为什么不赶紧飞回独裁去享受光明呢？还远远来得及。最好到金正日那
里去，那是“照亮世界的太阳”，在那里，一切都不能逃亡，因为钢丝会穿过你的
锁骨，在阳光暴晒下，美，诗，艺术将永存，而你的生命一定匆匆从你的躯壳逃亡。
上代人本不想让你们受那罪，含辛茹苦，千方百计，送你们到能吃饭也能说话的地
方，没成想，吃饱了，鼻子朝天，嘴巴越说越大。这样吧，在这里侈谈没有用，你
与“不锈钢老鼠”对调一下，咋样？
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谢大雅兄看重。我也就是个俗人，有空在网上混混，总禁不住发表些言论。真和雅兄作朋友，怕要见笑了。雅兄的地址我记下了，过节一定送去问候！
大雅 wrote:
刚要遛，想起一事。以文交友，愿与adagio联系。如你愿意，请将信寄到：P.O.BOX 8
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- Re: 灏忚祫浜ч樁绾х殑鐙傜儹鎬�posted on 06/09/2004
又念及雅兄的开溜实为不必。玛雅连我这样的“反对党”都能容忍，怎会不容你？咖啡馆里大伙儿畅所欲言思想交锋更能澄清见解并催生有份量的思想，我个人以为比私下交流要好，雅兄还是回来吧。玛雅劝一劝。
我脸皮厚，再得罪人，给人火爆的印象，店主再恨我，我也是不走地。呵呵。
多说一句，所有的争论都是针对观点不对人。这是我们成年人辩论的起码格守和胸怀。 - posted on 06/09/2004
这文章有些道理，比如对浪漫主义的一些批评。但将康德、费希特、施莱格尔、哥德、尼采、谢林、黑格尔、华格纳一溜子人全囊括在浪漫主义的名下，是不是偏颇了些？尤其是康德和歌德。康德的人文精神理念，歌德的世界主义胸怀，都是极难得极难得的。真正浪漫色彩浓厚，日耳曼民族优越感突出的大概还是尼采和瓦格纳。罗素对浪漫主义的批判入骨，作者不妨看看。
“当本世纪初中国徘徊在十字路口，选择指导思想之时，竟然不加思索地卷入了西方思想界的混战，把别人的问题当成了自己的问题，把欧洲人的经书拿到自家的庙宇中去膜拜 。。。”
这个评论非常好。今天谈民主和中国现状的人，也请千万不要把别人的问题当成自己的问题，把西方左派的经书拿到自家的庙宇中来膜拜。否则中国还得走一个世纪的弯路。
匆匆一瞥 wrote:
大雅引起了本人想知道日耳曼德意志到底是个什么东西的兴致。
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从思想发展史的角度析德意志民族社会主义的起源
俞力工
一九九五年，德国电视台上播放了大量介绍第二次世界大战始末的片子。不言而喻，这种声画媒体所能涵盖的内容具有极大的局限性，因而无有可能从历史的角度对纳粹主义的根源进行剖析。鉴于此，本文尝试以当前学术界对同一问题所进行的讨论为依据，作一综合评述。
军国主义传统就文字记载，公元二世纪前欧洲北方体格强壮的半开化日耳曼民族便已开始替马其顿希腊帝国充当雇佣军东征西讨。罗马帝国时代，日耳曼雇佣军更是使该帝国获得巩固的重要支柱。就军队里的人数比例而言，往往超过罗马本地人。及至许多日耳曼军人掌握了兵法，镇守重要据点，升迁为大将地位之后，罗马帝国便一蹶不振，以至于在公元五世纪时，为大举南下的日耳曼移民所摧毁，使得大帝国的势力仅剩下以君士坦丁堡为中心的东罗马帝国。由于罗马帝国的灭亡，以及基督教文化受到蛮族的摧残，史学家称呼第四世纪到十一世纪这段漫长时期为黑暗时期。
值得顺便一提的是，介于罗马人与斯拉夫民族之间的日耳曼人，早在罗马帝国时代便扮演着奴隶贩子的角色。显然，当时被日耳曼民族贩卖的斯拉夫人人口众多，使得该民族一直冠着“奴隶”的名称（斯拉夫 Slaven 一字源于奴隶 Sklaven ）。另外，自从日耳曼人的势力扩大之后，斯拉夫民族便开始充当日耳曼人的长工与雇佣军。这就是为什么德意志浪漫主义理论家及纳粹分子视斯拉夫人为“下等人”，并常称他们为德意志人的“帮佣民族”（ Hilfsvolk ）的原因所在。
黑暗时期是个伊斯兰文化崛起的时代，在欧洲范围内，则经历着一个个蛮族陆续皈依基督教的漫长过程。八世纪末，日耳曼人在卡尔大帝的领导下南征北战，势力一度扩及西欧之大部，形成了日耳曼帝国 ( 经教皇封为神圣罗马帝国） 1 。随后不久，该帝国又分裂为东（东马克即为目前的德、奥部分，同时在此基础上形成了德意志民族）、西（法兰西）、南（意大利）三部分。
除此之外，就文明发展史的角度观之，整个黑暗时期实在是乏善可陈。然而在德意志民族主义史学家和德意志理想主义理论家的笔下，罗马帝国的崩溃却给描写为爱好自由的日耳曼人拯救了基督教文明；日耳曼人的殖民与侵略，则是给弱小民族灌输了健康的新血；日耳曼人之受赐封为神圣罗马帝国皇帝，更是赋予了日耳曼民族统治各民族，建立世界大帝国的神圣使命。
中古时期（公元第十一至十四世纪）大体说来是个基督教文化重获光彩的时期。十二世纪初，欧洲地区为了保障前往巴勒斯坦圣地巡礼、朝拜的教徒的安全，同时又为了对抗伊斯兰教势力的扩张（如对其进行十字军东征），各地出现了社会地位崇高的职业兵团，而条顿武士团即为当时德意志范围内实力最强的北方雇佣军。条顿武士精神的特点在于尚武、效忠和守纪律，其领地内，自然也实施着严格的军事管理。及至条顿武士于十六世纪初通过巧取豪夺统一了整个普鲁士地区后，其尚武精神非只是构成了普鲁士军国主义的泉源，其英雄事迹更是德意志浪漫主义者和纳粹分子把“德意志精神”神秘化的重要依据之一。
浪漫主义系十九世纪末叶出现的一种反启蒙主义、反文艺复兴（崇尚古典主义）、反科学主义、反工业化和反现代化的思潮。浪漫主义唯恐现代化过程把传统社会分裂为一个个孤立的个人，追求物质文明的结果会导致精神的庸俗化，产业革命所引起的社会动乱更会使人的尊严、地位和认同基础受到破坏。浪漫主义因此着重突出自然奔放的、纯净优美的、充满感性又富于激情的、豪迈又果断的、具有地方、民族或集体色彩的世界观和艺术表现手法。浪漫主义还认为教会无力于防止社会堕落，因此希求建立一个世界性的基督教帝国，以挽救趋向世界末日的人类世界。浪漫主义的代表人物（康德、费希特、施莱格尔、哥德、尼采、谢林、黑格尔、华格纳等）均视民族为历史的主体，其归属性系由共同的血缘、历史和文化所决定，而一个民族优劣与否，则受其组成情况制约。
在他们看来，包括北欧诺曼人、英国人在内的日耳曼民族，既是雅利安民族中，又是全世界范围内发展得最智慧、最健康、最完美、最有组织能力、最具同类性的民族。他们既不象斯拉夫等民族那么愚昧、落后，又不如西南欧拉丁民族那么腐化、堕落和混杂。因此唯有日耳曼民族具备着引导全人类摆脱世界末日厄运的能力。然而为达到此目的，日耳曼民族必须排斥他民族的影响，维持本民族的纯净。浪漫主义强调人或民族的不平等为自然现象，强民族消灭弱民族更属合理、正当现象。这种种族主义观点，在以往的传统帝国扩张时代不曾出现过，于十九世纪提出，无非是为白种人的殖民主义侵略作出辩解。浪漫主义的主要成员大多均具有浓厚的反犹太人情绪，其原因除了传统的基督教文化因素外，不容忽略的是，启蒙主义、知识革命和产业革命曾给犹太人提供了受教育，发挥商业知识，和提高社会地位的机会，因此，犹太人在中西欧的成就，无形中给发展层次较落后的德意志人造成了压力。
于是，在此社会背景下，费希特提出了消灭犹太人人种的建议。黑格尔也深信世界将为具有高尚精神的日耳曼民族所领导。音乐家华格纳则在其歌剧中把德意志人当作再世救世主加以歌颂，私下里，甚至主张将犹太人焚之一炬。这意味着，彼时“为拯救人类必须以另一部分人的生命作为祭祀牺牲品”和“血债血还”的原始观念仍旧阴魂不散，至于其思想根源也可在《新约》中，即“使出卖主耶稣的犹太人和其子孙承担血债”找到依据。
浪漫主义就象所有激进的意识形态一样，不只是接受了基督教“世界末日”的观点，同时还把它世俗化为德意志民族的社会运动，与犹太教之间的区别仅仅在于，作为上帝选民的犹太人已为德意志人所取代，与基督教的不同之处则在于，精神的领袖不再是教会，而是日耳曼帝国。最初，德意志浪漫主义的传播仅仅局限在文化界范围，十九世纪末叶起，却渐为政治家所利用，他们一方面断章取义地曲解达尔文的进化论，提出了一套种族主义论，一方面又结合了普鲁士军国主义思想、基督教的反犹太主义和救世思想，由是编织成二十世纪初的德意志民族主义（中国习惯将德意志民族主义译为国家主义）思潮。
此时唯一尚缺欠的，便是一个具有德意志果断意志的领袖，和足以将德意志意识形态付诸实施的企业性组织与军事力量。讨论德意志民族社会主义思想史的现实意义通过对德意志意识形态的剖析，除了多少可以了解为何在大战结束了五十多年之后，经过了五十多年的反法西斯教育之后的今天，在同样的欧洲国家里仍旧存在着浓厚的种族主义排外情绪之外，同时也不难想象，作为犹太人的马克思，当年是如何辛苦地致力于把德国理想主义者的意志论改成为物资决定论，把犹太人和日耳曼人的民族宗教发展为国际主义，把德意志军国主义改变为无产阶级专政，把种族冲突和文化冲突修改为阶级斗争，同时还把人们主观的过失推诿到中性、客观的物质、资本身上。
尽管如此，马克思仍旧无法摆脱基督教的世界末日观和救世思想，因而把救世主的神圣责任委托于发达国家的无产阶级身上。至于那些还不存在资本主义生产关系的社会（如中国），自然就不属马克思的优先考虑范围。因此，更加离奇的是，当本世纪初中国徘徊在十字路口，选择指导思想之时，竟然不加思索地卷入了西方思想界的混战，把别人的问题当成了自己的问题，把欧洲人的经书拿到自家的庙宇中去膜拜，其后甚至还在深具反犹太传统的斯拉夫人（苏联）的影响之下，长年亦步亦趋地跟着反犹、反以色列。诚然，中国出于团结第三世界大多数（如众多的阿拉伯国家）的现实主义需要，似有必要杯葛犹太人，但是，由这条思路可以观察到，所谓的马克思主义的继续发展（即把全世界无产阶级团结起来修正为团结第三世界），实际上仍旧是基督教救世思想的翻版。
如今，中国在现代化运动的冲击下，再次处于十字路口，再次面临着何去何从的抉择。如果能够暂时摆脱新、老基督教的影响，回顾一下西方反基督教文化时期所产生的启蒙主义和科学主义，应当是颇有助益的。
《留德学人报》９６年５／６月号
(1) 公元 800 年与 962 年，教皇里奥三世与约翰十二世均是由于不得人心、势单力孤而分别向德王卡尔与奥托求助，并向其赐予神圣罗马帝国皇帝尊号。彼时欧洲各地封建割据，皇帝仅具象征性意义。此后，统治全世界，建立大帝国的愿望深植德意志民族之心，反而耽误了建立民族国家的时机。 (2) 史学家亦称呼该潮流为“德意志民族的浪漫主义反潮流运动”（ deutsche nationalromantische Gegenbewegung) ，其成员也包括大多数理想主义哲学家（中国译为唯心主义）。 (3) 根据《新约》，出卖主耶稣的犹大固然是犹太人，然而屠杀耶稣的刽子手，却是罗马人。该事实，欧洲人千年来始终回避。犹太教原为犹太民族的宗教，自称为“上帝的选民”本是无可厚非，却不料其教义后来为基督教所吸收，“选民”之称竟遭基督教徒嫉妒而引起杀身之祸。 (4) 法国、英国也有少数引北方日耳曼血统为豪的民族主义者，但毕竟由于其物资建设和民主建设较发达，无需依赖狭隘的民族主义突出自己的优越性，因此始终没有形成大规模的社会运动。果真以色列灭亡，其结果将会比奥斯维兹集中营的大屠杀更加悲惨。
- Re: 灏忚祫浜ч樁绾х殑鐙傜儹鎬�posted on 06/10/2004
adagio wrote:
谢大雅兄看重。我也就是个俗人，有空在网上混混，总禁不住发表些言论。真和雅兄作朋友，怕要见笑了。雅兄的地址我记下了，过节一定送去问候！
如果过两天我在“文学城”上看到一条消息“美国纽约华裔白领丽人被网络人口贩子拐卖！”，小标题，“美国警方开始监视中文网聊天室”，这里的网友们将心里有数，那主角八成是兰舟女士。:)
玩笑玩笑
- Re: 灏忚祫浜ч樁绾х殑鐙傜儹鎬�posted on 06/10/2004
你一会说大雅是thesunlover，一会又怀疑是简杨, 实在看不出他们文字的相同之处, 除了在你眼中都是玛雅的敌人。;-)
莱茵客 wrote:
大雅的这一贴遭到了俺的严重同情，其言语之精辟，文采之飞扬，非等闲之辈，走了
实在可惜。可她/他下面的话确令俺反感，似乎已经超出了学术讨论的范畴，有人
身攻击的嫌疑。俺对政治不感兴趣，如果认为俺昨天的反应过激，请多多原谅。
( 这大雅是不是 CND 的 简杨？如果是，她和玛雅的分歧是有历史渊源的，至少是
来自对胡兰成的评说)。
- posted on 06/10/2004
这咖啡店里，怎么有男人比女人还女人？我在CND读到过玛雅赞简扬诗的帖子，也读到过简扬赞玛雅小说的帖子。玛雅和简扬拿胡兰成调侃，他也当成她俩在吵架？文学沙龙快成男人婆长舌之地了。:)
店老板是不是考虑将玉照上画几粒麻点？：)
莱茵客 wrote:
大雅的这一贴遭到了俺的严重同情，其言语之精辟，文采之飞扬，非等闲之辈，走了
实在可惜。可她/他下面的话确令俺反感，似乎已经超出了学术讨论的范畴，有人
身攻击的嫌疑。俺对政治不感兴趣，如果认为俺昨天的反应过激，请多多原谅。
( 这大雅是不是 CND 的 简杨？如果是，她和玛雅的分歧是有历史渊源的，至少是
来自对胡兰成的评说)。
- posted on 06/10/2004
Cafe wrote:
这咖啡店里，怎么有男人比女人还女人？我在CND读到过玛雅赞简扬诗的帖子，也读到过简扬赞玛雅小说的帖子。玛雅和简扬拿胡兰成调侃，他也当成她俩在吵架？文学沙龙快成男人婆长舌之地了。:)
嘘， quiet， this is a library. 大家都别说话了。 这里没有长舌人。 长（chang2)舌人是鬼。
店老板是不是考虑将玉照上画几粒麻点？：)
难道你要让店家成名副其实的麻姐？：）
莱茵客 wrote:
大雅的这一贴遭到了俺的严重同情，其言语之精辟，文采之飞扬，非等闲之辈，走了
实在可惜。可她/他下面的话确令俺反感，似乎已经超出了学术讨论的范畴，有人
身攻击的嫌疑。俺对政治不感兴趣，如果认为俺昨天的反应过激，请多多原谅。
( 这大雅是不是 CND 的 简杨？如果是，她和玛雅的分歧是有历史渊源的，至少是
来自对胡兰成的评说)。
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