【逍遙游】

惠子謂莊子曰:「魏王貽我大瓠之種，我樹之成而實五石。以盛水漿，其堅不能自舉也；
剖之以為瓢，則瓠落無所容。非不呺然大也，吾為其無用而掊之。」莊子曰：「夫子固
拙於用大矣。宋人有善為不龜手之藥者，世世以洴澼洸為事。客聞之，請買其方百金。
聚族而衷唬骸何沂朗罏闆瘽輿玻贿^數金；今一朝而鬻技百金，請與之。』客得之，
以說吳王。越有難，吳王使之將，冬與越人水戰，大敗越人，裂地而封之。能不龜手一
也，或以封，或不免於洴澼洸，則所用之異也。今子有五石之瓠，何不慮以為大樽而浮
乎江湖﹖而憂其瓠落無所容﹖則夫子猶有蓬之心也夫！」

惠子謂莊子曰：「吾有大樹，人謂之樗，其大本擁腫而不中繩墨，其小枝卷曲而不中規
矩。立之塗，匠者不顧。今子之言，大而無用，眾所同去也。」莊子曰：「子獨不見狸
狌乎﹖卑身而伏，以候敖者；東西跳梁，不避高下；中於機辟，死於罔罟。今夫犛牛，
其大若垂天之雲，此能為大矣，而不能執鼠。今子有大樹，患其無用，何不樹之於無何
有之鄉，廣莫之野，彷徨乎無為其側，逍遙乎寢臥其下，不夭斤斧，物無害者，無所可
用，安所困苦哉！」


【齊物論】

古之人，其知有所至矣。惡乎至？有以為未始有物者，至矣，盡矣，不可以加矣！其
次，以為有物矣，而未始有封也。其次，以為有封焉，而未始有是非也。是非之彰也，
道之所以虧也，道之所以虧，愛之所以成。果且有成與虧乎哉？果且無成與虧乎哉？有
成與虧，故昭氏之鼓琴也﹔無成與虧，故昭氏之不鼓琴也。昭文之鼓琴也，師曠之枝策
也，惠子之據梧也，三子之知，幾乎皆其盛者也，故載之末年。唯其好之也，以異於
彼，其好之也，欲以明之。彼非所明而明之，故以堅白之昧終。而其子又以文之綸終，
終身無成。若是而可謂成乎，雖我無成，亦可謂成矣。若是而不可謂成乎，物與我無成
也。是故滑疑之耀，聖人之所圖也。為是不用而寓諸庸，此之謂「以明」。


【德充符】

故德有所長，而形有所忘。人不忘其所忘，而忘其所不忘，此所謂胀；葑又^莊子
曰：「人故無情乎？」莊子曰：「然。」惠子曰：「人而無情，何以謂之人？」莊子
曰：「道與之貌，天與之形，惡得不謂之人？」惠子曰：「既謂之人，惡得無情？」
莊子曰：「是非吾所謂情也。吾所謂無情者，言人之不以好惡內傷其身，常因自然而不
益生也。」惠子曰：「不益生，何以有其身？」莊子曰：「道與之貌，天與之形，無以
好惡內傷其身。今子外乎子之神，勞乎子之精，倚樹而吟，據槁梧而瞑。天選之形，子
以堅白鳴。」


【秋水】

惠子相梁，庄子往見之。或謂惠子曰：「庄子來，欲代子相。」于是惠子恐，搜于國中
三日三夜。庄子往見之，曰：「南方有鳥，其名鵷鶵，子知之乎？夫鵷鶵，發于南海而
飛于北海，非梧桐不止，非練實不食，非醴泉不飲。于是鴟得腐鼠，鵷鶵過之，仰而視
之曰：『嚇！』今子欲以子之梁國而嚇我邪？」

庄子与惠子游于濠梁之上。庄子曰：「鯈魚出游從容，是魚之樂也。」惠子曰：「子非
魚，安知魚之樂？」庄子曰：「子非我，安知我不知魚之樂？」惠子曰「我非子，固不
知子矣；子固非魚也，子之不知魚之樂，全矣！」庄子曰：「請循其本。子曰『汝安知
魚樂』云者，既已知吾知之而問我。我知之濠上也。」


【至樂】

莊子妻死，惠子弔之，莊子則方箕距鼓盆而歌，惠子曰：『與人居，長子，老，身死，
不哭，亦足矣，又鼓盆而歌，不意甚乎！」莊子曰：『不然。是其始死也，我獨何能無
慨然！察其始而本無生，非徒無生也而本無形，非徒無形也而本無氣。雜乎芒芴之間，
變而有氣，氣變而有形，形變而有生，今又變而之死，是相與為春秋冬夏四時行也。人
且偃然寢於巨室，而我嗷嗷然隨而哭之，自以為不通乎命，故止也。」


【徐無鬼】

莊子曰：「射者非前期而中，謂之善射，天下皆羿也，可乎？」惠子曰：「可。」莊子
曰：「天下非有公是也，而各是其所是，天下皆堯也，可乎？」惠子曰：「可。」莊子
曰：「然則儒墨楊秉四，與夫子為五，果孰是邪？或者若魯遽者邪？其弟子曰：『我得
夫子之道矣，吾能冬爨鼎而夏造冰矣！』魯遽曰：『是直以陽召陽，以陰召陰，非吾所
謂道也，吾示子乎吾道。』於是為之調瑟，廢一於堂，廢一於室，鼓宮宮動，鼓角角
動，音律同矣。夫或改調一弦，於五音無當也，鼓之，二十五弦皆動，未始異於聲，而
音之君已。且若是者邪？」惠子曰︰「今乎儒墨楊秉，且方與我以辯，相拂以辭，相鎮
以聲，而未始吾非也，則奚若矣？」莊子曰：「齊人蹢子於宋者，其命閽也不以完，其
求鈃鐘也以束縛，其求唐子也而未始出域，有遺類矣！夫楚人寄而謫閽者，夜半於無人
之時而與舟人鬥，未始離於岑而足以造於怨也。」

莊子送葬，過惠子之墓，顧謂從者曰：「郢人堊慢其鼻端若蠅翼，使匠人斲之。匠石�
斤成風，聽而斲之，盡堊而鼻不傷，郢人立不失容。宋元君聞之，召匠石曰：『嘗試為
寡人為之。』匠石曰：『臣則嘗能斲之。雖然，臣之質死久矣。』自夫子之死也，吾無
以為質矣，吾無與言之矣！」


【則陽】

魏瑩與田侯牟約，田侯牟背之，魏瑩怒，將使人剌之。犀首公孫衍聞而恥之，曰：「君
為萬乘之君也，而以匹夫從讎。衍請受甲二十萬，為君攻之，虜其人民，係其牛馬，使
其君內熱發於背，然後拔其國。忌也出走，然後抶其背，折其脊。」季子聞而恥之，
曰：「築十仞之城，城者既十仞矣，則又壞之，此胥靡之所苦也。今兵不起七年矣，此
王之基也。衍亂人，不可聽也。」華子聞而醜之，曰：「善言伐齊者，亂人也；善言勿
伐者，亦亂人也；謂『伐之與不伐亂人也』者，又亂人也。」君曰：「然則若何？」
曰：「君求其道而已矣﹗」

惠之聞之，而見戴晉人。戴晉人曰：「有所謂蝸者，君知之乎？」曰：「然。」「有國
於蝸之左角者，曰觸氏；有國於蝸之右角者，曰蠻氏，時相與爭地而戰，伏尸數萬，逐
北旬有五日而後反。」君曰：「噫！其虛言與？」曰：「臣請為君實之。君以意在四方
上下，有窮乎？」君曰：「無窮。」曰：「知游心於無窮，而反在通達之國，若存若亡
乎？」君曰：「然。」曰：「通達之中有魏，於魏中有梁，於梁中有王，王與蠻氏，有
辯乎？」君曰：「無辯。」客出而君惝然若有亡也。客出，惠子見。君曰：「客，大人
也，聖人不足以當之。」

惠子曰：「夫吹筦也，猶有嗃也；吹劍首者，吷而已矣。堯、舜，人之所譽也。道堯、
舜於戴晉人之前，譬猶一吷也。」


【外物】

惠子謂莊子曰：「子言無用。」莊子曰：「知無用而始可與言用矣。天地非不廣且大
也，人之所用容足耳，然則廁足而墊之致黃泉，人尚有用乎？」惠子曰：「無用。」莊
子曰：「然則無用之為用也亦明矣。」


【寓言】

莊子謂惠子曰：「孔子行年六十而六十化。始時所是，卒而非之，未知今之所謂是之非
五十九非也。」惠子曰：「孔子勤志服知也。」莊子曰：「孔子謝之矣，而其未之嘗
言。孔子云：『夫受才乎大本，復靈以生。鳴而當律，言而當法。利義陳乎前，而好惡
是非直服人之口而已矣。使人乃以心服，而不敢蘁，立定天下之定。已乎，已乎！吾且
不得及彼乎！」


【天下】

惠施多方，其書五車，其道舛駁，其言也不中。歷物之意，曰：“至大無外，謂之大
一；至小無內，謂之小一。無厚，不可積也，其大千里。天与地卑，山与澤平。日方中
方睨，物方生方死。大同而与小同异，此之謂‘小同异’；万物畢同畢异，此之謂‘大
同异’。南方無窮而有窮。今日适越而昔來。連環可解也。我知天之中央，燕之北、越
之南是也。泛愛万物，天地一體也。”惠施以此為大，觀于天下而曉辯者，天下之辯者
相与樂之。

卵有毛。雞有三足。郢有天下。犬可以為羊。馬有卵。丁子有尾。火不熱。山出口。輪
不展地。目不見。 指不至，至不絕。龜長于蛇。矩不方，規不可以為圓。鑿不圍枘。飛
鳥之景未嘗動也。鏃矢之疾，而有不行、不止之時。狗非犬。黃馬驪牛三。 白狗黑。孤
駒未嘗有母。一尺之棰，日取其半，万世不竭。

辯者以此与惠施相應，終身無窮。桓團、公孫龍辯者之徒，飾人之心，易人之意，能胜
人之口，不能服人之心，辯者之囿也。惠施日以其知与之辯，特与天下之辯者為怪，此
其柢也。

然惠施之口談﹐自以為最賢﹐曰﹕“天地其壯乎﹐施存雄而無術”。南方有倚人焉，曰
黃繚，問天地所以不墜不陷，風雨雷霆之故。惠施不辭而應，不慮而對，遍為万物說。
說而不休，多而無已，猶以為寡，益之以怪，以反人為實，而欲以胜人為名，是以与眾
不适也。弱于德，強于物，其涂奧矣。

由天地之道觀惠施之能，其猶一蚊一虻之勞者也。其于物也何庸！夫充一尚可， 曰愈
貴，道几矣！惠施不能以此自宁，散于万物而不厭，卒以善辯為名。惜乎！惠施之才，
駘蕩而不得，逐万物而不反，是窮響以聲，形与影競走也，悲夫！

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七格說我對惠施有偏見﹐不確然。看莊子妻子﹐也只有惠子悼之^﹐可見他倆是至友。
最感人的一段是莊子過惠子墓之嘆^^﹐有伯牙絕琴之影。

原來惠子在我心目中不很清晰﹐見七格的執着﹐我也用功一補習。羅列些材料﹐既使以
後討論也言之有據。

《外物》中言及“知（言之）無用而始可與言用矣。”很有語言情趣。《天下》篇是莊
子的弟子們所編﹐對惠子的偏頗恐怕不夠莊子﹐我才有這感覺。

^見【至樂】篇﹐莊子妻死云云。

^^見【徐無鬼】莊子送葬，過惠子之墓。。。。