徐梵澄：希腊古典重温（三）
四
“神示”希腊文作Manteion Chresteion, 即拉丁文之Oraculum, 原义是“祷告”，柏拉图曾经讨论过（Phaedrus, p244）。并按其形式分为清静的与热狂的两类。前者是卜人（Mantis）依其固定的一些原则，解释神所示的征兆。后者是有代神传语之中介人，在一种精神异态中说话，因而指示某些事物的休咎。语亦多不可晓，性质属预言，或中或不中。这种风俗大概在各个民族皆有，但希腊的似乎是埃及传来。
希腊最古的神示，先于德耳菲的，是在多东那城（Dodona），那里有一小山名特玛奴斯（Tmarus），有著名的宙斯庙——倘若古代各地皆有过洪水之患呢，则这里是第三趟洪水后建造起城与庙，史家大致推定在公元前一千五百０三年（Deucalion）。
多东那附近有一橡树林，林中有一清冷泉水。传说这泉水在夜半则盛满，渐渐退减。至日午时全涸。而其水亦异，能燃起火炬，用未燃之炬点水则燃——这皆不足奇；但其起源，据赫洛多妥斯之说，是有两只鸽子，从埃及贴贝斯（Thebes）飞出，一个止于里毗亚沙漠之宙斯庙，一止于多东那的林中，遂作人言，说宙斯已使此处变为神圣之地，将在此说预言。传“神示”的，古时是男祭司，是去听泉水的流声，将其所听到的说出给问者。另说是听风吹动橡树枝叶时所发之声。时代似乎在后一点，则在林中立一铜像，象手中执一杖，杖为风吹动，则打击一铜壶。铜壶又有多个，一联悬挂于空，一壶被击动，则其余的壶皆动，于是发声。只有祭司可听懂这“壶语”，翻译出那意义，后世有四个女祭司专司其听。
五
总归不论是如同哲学家也好，是如同科学家也好，有一列“空空如也”之铜壶在说预言。但“鸽子”而从埃及飞出，只好象说出了一点点故事。事实是菲尼基人从埃及迎接出了两位女祭司，一位是定居在多东那了。古语Peleiai 义为“鸽子”，又为“老妇”，因成其说。
该树林之橡木，偶作船材，此一段船材，又在海上发“神示”，那是五十桨的一艘战舰，名阿果（Argo）；是做了舰头上的一横木。
德耳菲的神示，是怎么一回事呢？
相传是有牧人在帕那苏司山间牧羊，发现山石间有一深洞，从里面冒出一种气，羊闻到了那一股气，便兴奋跳跃，牧人往探，也触到那股气，便亦复如醉如狂，仿佛得有灵感，能说预言。这是所谓“神示”的起源。
这样得到灵感的人渐渐多了。于是居民在此立起阿波罗庙，因为神话中阿波罗是说预言的神。渐至有祭司专司其事。“神示”起初多是诗句，后来渐渐亦有散文语，有一时期是女祭司专司其事。
每年只有春间一个月可问神语。问事的善男信女，必定奉一笔香资。女祭司（Pythia）代神说话者一人，事先须斋戒沐浴，要在帕那苏司山下的泉水（名Castalia）中沐发，然后摇动一枝桂树，取其枝叶为冠，有时也要嚼树之叶，于是坐在一三足架上，架置于洞上，感受涌出之气。这么她渐有奇异表情了。双目发光，头发上竖，发出谵语，旁边五个助手记录其语。这么便说出所问之事的答案。
有时这一异常精神状态过一会儿便平复了，但也有过发狂至三四日而女祭司遂死的事。女祭司生活是圣洁的，但曾有某女子被少年男子暴力侵犯过，于是规定女子非年过五十不得任该职，起初止一人，后为二人，问神示时装束仍如少女——整个说来，正属于柏拉图所谓“狂热的”一汇了，如所问之事不吉祥，神亦竟无所示。
十九世纪末法国人在此地的考古发掘，阿波罗的祭坛见到了，但所谓地下出气的洞口，遍寻不见。似乎在古代早已堙废。
至今欧洲仍有一些“通灵会”或“降神会”等，也是有一“中介人”代替神说话。其事之渊源，可以追溯到这古世代。在古希腊人，确实信仰阿波罗在此山谷间显其神灵。
多东那的庙，交通不方便，神示的中心地点，因人事日繁，一转而至芙西斯（Phocis）。
这是一风景荒凉之区，由科林司海湾登陆约六英里，便有一小山地，北方山崖壁立，即帕那苏司山。山中有大石窟，传说可容纳三千人；波斯人入侵希腊时，这石洞作了居民避难所。东西两边皆小山岭，南为西菲士山。一道小河流贯东西，帕那苏司山石间的泉水，流入其中，这便是蒲莱斯妥司河。这里，便是古希腊的德耳菲神地了。岁远年堙，一八六０年已有人在此地发掘，一八九一年法国政府购买了这一片土地，次年修成了一条轻便铁道，于是大规模清除砖土，发掘出整个基地。东西两边的城墙，犹有可见。凡庙址、祭坛、半圆剧场，皆出土了，许多雕像，皆掘出保存于博物院里。至于今日所存者，皆四世纪时遗物，古代地震以前之旧基，犹有可见。
从雅典到这里，往返有一百０七英里。雅典曾有一善走者，一日走了一来回。
这里最古的阿波罗庙，是托洛封尼斯兄弟所建；但在祀阿波罗以前，这里已经有对于“土地”或“地母”（Ge或Gaia）奉祀，其时已有“神示”了。托洛封尼斯与阿加昧迭斯两兄弟修好了庙，便求神有所恩赐，结果是女祭司告诉他俩高高兴兴过八天，第九日可以领赏赐，而八日之后两人皆安卧不醒了，这是史事。那建筑在公元前五四八年毁于火，后来雅典的一个贵族家庭，捐出三百塔冷通银子重修的。重修后庄严华贵，有胜于前。
我们不难想象，在这么一个幽静的山谷间，创出了一异常神灵，明智，仁爱，修洁，平和，优美的精神氛围。希腊各邦从来未尝统一过，而由这一崇拜，在民族中无形造成了一种团结，奠定了古代文化之基。我们研究西洋文化，着眼应该是这些处所了。这一地点支配过多少人事，发生过多少政治作用，简直无法估计了；希腊有史以后，不是神权社会，祭司也未尝成为特殊一阶级；后代偶尔有过攻讦祭司受贿赂的案件，但没有任何纪录说祭司成为一阶级而腐化了。但这里是全希腊人之精神皈依处，因此也是财富奉献处，阿波罗的庙产，随时代增集起来；著名的雕像安置其中，绘画也悬于其中，甚至著名的妓女画像也挂在里面；与名流的画像同列，金银之宝藏自不必说。
为了这一庙宇，有过十年的战争。后下当述。总归金银珍宝太多，外族人起心劫夺了，有两次似为偶然，又或是有其他缘故。一次是公元前四百八十年，波斯人来劫庙了，忽然雷电交作，天地晦冥，兼之以地震，并且有大石飞动，打击劫者。另一次是约两百年后，公元前二七九年，高卢人入侵而劫掠庙财，其事正同，亦空无所得，仓惶逃散。
财富操在任何人手里，从来必要有保存财富的力量，不然，“盗思夺之矣”，譬如西那恪斯（Syracus）的暴君狄阿尼和斯一世（Dionysius I，卒于公元前三六八年），取去神像上的黄金袍，还说：“撒吞之子的这件袍呢，夏天太热，冬天又太寒！”他取去给换上一件羊毛衣——真是“君子疾夫舍曰欲之而必为之辞”！德耳菲的祭司，有资财，无武力。苏拉（L. Cornelius Sulla）便取之犒赏士兵，事在公元前八十六年。尼罗（Nero）又取去铜像五百尊，事在公元六十六年。后君士坦丁大帝取去了庙中的珍贵装饰，去妆点他的新都，传说三足椅，并其座子，为希腊诸城联合贡献品，雕刻作长蛇纠结之形，一皆移置于君士坦丁堡。后至攸里安鲁斯（Julianus，卒于公元三六三年）派人（Oribasus）去修复庙宇，这时“神示”颇哀悼过去光荣之已逝，于将来无所昭示了，可以说一庙堂之微，竟与希腊文化同其兴替，阿波罗有其光耀辉赫的时代，亦可随人事而寂寂无闻。
六
这一场十年战争，原因有很多，但名义上是为了阿波罗庙而起。
马其顿王腓力浦斯一世（卒于公元前三三六年），是雄才大略的一位英雄。在位凡二十有四年。其时希腊最高统治权操于“联邦会议”Amphictyons，当时会议却为帖班人（Thebae）的势力所左右，而帖班人与芙西斯人是积不相能。腓力浦斯的策略是纵横捭阖于诸邦域之间，弄到各不自安，而且嫉视邻土，起扩大版图并吞诸国之志。
事情的起因很微细，联邦会议谴责芙西斯人侵耕，所耕不过一小方地，属于德耳菲的神产。命令是将那已耕之地荒废，还要罚出一笔巨款赎愆。问题遂起于定界；其次是芙西斯不服此罚，又无力出此罚金，及联邦会议要强制执行……种种争执。这时芙西斯人中出了一位领袖，名菲勒蔑路斯（Philomelus），用了他的辩才鼓动了民众，并倾出了家财，遂决定要用武力对抗武力压迫。于是进据德耳菲的神庙，发出积年的富藏招兵。军队既编定，扼守要隘，以一邦而与诸邦抗。两年之间，帖班人，洛克里斯（Locris）人，与芙西斯人时有小接触，但战争没有多大进退；凡战时执得了芙西斯人，便处以极刑，加以扰乱神地，破坏庙宇等罪，而芙西斯人执得了对方的兵士，亦复处以极刑，以为报复。可是菲勒蔑路斯不久逝世，战败下来；这时他的兄弟翁诺马霍斯（Onomarchus）出而代将了。翁诺马霍斯亦复勇敢，且善能应变，颇有将才。他运用交涉方法使诸邦同情此举，便严守中立，帖萨尼亚人（Thessalia）更出兵援助他，使参加帖班人一方的腓力浦斯，也不得不败退。
可是在玛格涅西亚（Magnesia ）附近一战，芙西斯人大败了。原来腓力浦斯既败。遂激励士卒，给他们戴上月桂冠，说这是为德耳菲之战争，为天神之战争，使其勇气百倍。此一役是六千芙西斯兵阵亡，三千人被掳，翁诺马霍斯在战中被杀，将他的尸首觅得，仍用绞架吊起，示惩处罪。阵亡之士兵皆不葬，举而投之于海。
这一场大败却未曾完全毁灭芙西斯人，菲勒蔑路斯还有一兄弟名法伊路斯（Phayllus），仍能收合残兵，出而报仇。他将士兵之饷增加一倍，又从雅典，阿霞伊亚等地新募得九千余人。可是最后德耳菲的金钱渐竭了，各个部队首领间又不和睦，及至腓力浦斯的兵渡特木庇列（Thermopylae）海峡之后，芙西斯人转而听他的诱降，放下武器不作战了，待他将他们的道理在联邦会议中伸直。腓力浦斯也称替他们尽过一点力。但这时会议的力量是帖班人，洛克里人，以及帖萨尼亚人所操纵，一致通过拒绝芙西斯人遣派代表参加联邦会议。这时芙西斯人经济力已竭，士气已颓，于是乎局势更无从挽救了。
这以后便是议款了；凡人民之军器马匹皆当出卖，以钱归阿波罗庙。每年得付款一万塔冷通，以恢复庙宇战前情况。凡芙西斯的城市皆得解散，化为小村落，每村不得多过六十家。村与村之间还要有距离，约合半华里。凡其人民曾享之权利皆当褫夺，奉于马其顿王腓力浦斯。执行这些条件的是马其顿兵。于是芙西斯土地荒凉了。人民更无从抵抗。自其始举兵至此（公元前三四八年），不过十年，其国遂墟。
据简单的叙述是如此。这里用得着“论曰”或“外史氏曰”了。历史上之战争无数，很少有道理可讲。同时代约当中国之战国；但春秋战国，未尝为神道而战，皆是为王族而战，争霸权而战，也从来没有要毁灭一邻国之人民如此彻底。愈到后代，以至近世，战争乃成为大歼灭了。我们自始至终看这一段历史，知道芙西斯人纯粹是反对压迫而起兵。激于义愤，保全本土，因而倾其神庙之财。而此财是各地人民疾苦患难中积年之奉献，人人休戚相关，庙从来被视为神圣之地。因此负了盗贼之名，而使对方有“保教”（护神）等借口，以宗教热情激动公愤而兴诸国之师。这与后世之十字军之兴起的（异乎内在的或秘密的）原因不异。其所恃之资源一竭则兵必败。但希腊史上芙西斯人始终以英勇著称，后来在雅典人的庇护下，渐渐恢复了势力。
七
罗多斯是地中海的一岛（Rhodus），周围约百二十英里，位置在迦帕透斯（Carpathus）岛之海上，在迦利亚（Caria）之南。首邑为罗迭斯（Rhodes）——希腊文中是一玫瑰花，岛上多玫瑰故，可意译为“玫瑰岛”。原来是商业国，其所订海洋法，从古有名，被采入罗马法中，从之又为近代欧洲海洋法所据。但最著名的，是岛上一阿波罗的铜像，为古代世界七奇之一。
这铜像跨在两道石堤上，船从它两足间过，它有一百０五尺高，是各部皆合比例的。始铸于公元前三百年。艺术家为霞列士（Chares），工程期间十二年，不幸在公元前二二四年时，遭遇地震，铜像一部分震坏了。原来到像顶有一旋梯，像颈上挂有望镜，风日晴和，可以远望叙利亚海岸，及埃及海上之船。
像在破敝状态中又立了八百九十四年，岛人从各地收到若干宗捐款，要求修复此像。但捐款皆被岛人没入了私囊，并说德耳菲的神示，不许他们重修此像。在公元后六七二年，萨罗森（Saracens）回教徒占领了这岛期间，将其铜卖给了一犹太商人，价值估计约当三万六千英镑，用九百头骆驼载去了。
霞列士和他的助手拉叶士（Laches），皆是该岛上的人。皆出自林多斯城（Lindus），在该岛东南，是产生过大哲人的乡土（Cleobulus）。古代造小型像多用 蜡法，但这种巨铸，我们想象或许是段片铸就合成；由此可推测古希腊工艺之高，及其时该地经济之繁富。但可欣赏而推重的非独在此，而是一岛民能有伟大事业之意识，发之于艺术家的想象，有此成就。其源，可说是由于巨大的心神和巨大的气魄。通常商业社会市民间，很少产生此种巨大高远之思，脱离了金钱的实利。土生土养农业社会的平民间，亦复很少产生此种理想，一尊铜像，饥不能食，寒不能衣，再高再大对他也没有用处。但是这类创造，表示了一时代人的精神，能趋于远大崇高，脱离了凡近鄙俗，而且使世世代代的人，能感发兴起，卓尔有立，趋于向上一途，可以说，无形中提高了人性。在这种创作，正可见到无用之大用，而且此无用之大用，大到无可形容。凡看到这简单叙述之人，必感觉该地后人之不肖，既不复旧观，又无所新建，必走在衰败的路上了。我们揣想原来建造，也许不仅是一二大心之士之要求，而是若干人精神上有些需要；固然是对阿波罗的崇拜，但从来求福佑免灾难等事，非必兴如此巨大的工程，况且阿波罗亦不是海神或商业之神。大致脱出了造像徼福的寻常宗教动机，从初是一种精神建树。
八
阿波罗的神示，古希腊世界中著名之地有六。德耳菲之外，要属叠洛斯。这是爱琴海中“圆周群岛”（Cyclades）的中心，今称赛列斯岛。
神话传说：天上之主攸彼德夫人优乐，妒声是闻名的。攸彼德却另有多个爱侣，有位名那通纳（Latona），给优乐知道了，派出一条蟒蛇（Python）去迫害她。从天界追到地界，地神畏惧优乐，不敢容纳，使她无处藏身。这时那通纳怀了孕，攸彼德将她变形为一鹌鹑，飞到了爱琴海地带。海神（Neptune）看到这情况，起了慈悲心，用它的三角叉在一座浮岛上一顿，使岛停止了飘浮；原来这岛是在海上飘来飘去，有时沉在水下，有时出现水上，这便是叠洛斯（Delos）岛了。字义原为“出现”，鹌鹑停止下来，恢复了常形，倚在橄榄树旁，遂产生了阿波罗与狄安那兄妹——有说这神话是取自埃及神话，即Orus——为其母伊西司（Isis）所救事。
很自然的海洋中的岛屿，时有变迁，珊瑚所成之岛可渐次出现，地震也可使岛在海上顿然不现或出现；海神的这一举措显出了伟大的仁慈与威力。也由此我们可以推测阿波罗兄妹或是历史上人物，生在叠洛斯岛。附近群岛及陆上之人，凡值纪念阿波罗的节庆，来集于此，而且，这里还有阿波罗的一祭坛，是羊角做成的，传说为阿波罗四岁时所造，羊角则是他妹妹在Cynthus 山上猎得的许多野羊的角。此一祭坛亦是古代七奇之一，岛人视为异常圣洁，不许沾上牺牲品的血或任何涂酒。阿波罗在此庙中的形象为龙；每年发“神示”是在夏天，辞语从来明白而不幽奥，在这类语言中是少有的。
这一小岛，在波斯人侵入希腊之时，末遭劫掠，其时全希腊的庙宇很少幸免，传说是波斯人亦复敬仰此神。有一时期因保持该岛圣洁的缘故，不许有犬登其岸，不许有人死于该地，亦不许有婴孩生于该地。雅典人清除该土时，将一切葬于其中之死人掘出，运往邻近岛上安葬。其法令是凡有重病的人，或许无长久生世之望了，便应移往邻岛（Rhane），不许在该岛寿终。据Thucydides所记如此。由此，阿波罗在古希腊人的心目中何等神圣庄严，不难想象了。
此外，则有古之帕塔拉（今称Patera），在黎西亚（Lycia）的西柏士河（Sirbes 亦称Xanthus）河口的东岸，该处有宽广的泊港，对阿波罗为神圣之地，有他的庙，亦发“神示”。在Pausanias（希腊史著者，公元二世纪时人）时代，那庙中还保存了一铜盔，相传是开天辟地时金铁锻铸之神乌耳堪（Vulcan）手制的。其时人相信阿波罗每年有寒天六个月居于此庙，署天六个月则居于德耳菲。
还有一处在忝聂朵斯（Tenedos）。是爱琴海中一小岛，在托罗亚对面，希腊诈解托罗亚之围，退藏其兵于此岛。这里亦复有一阿波罗的神示。重要不下于叠洛斯岛，是伊翁尼亚（Ionia）的一城名克那鲁斯（Clarus 或Claros），也以阿波罗的神示著名，这是一女子建置的。
这女子名曼妥，亦称达芙尼（Maoto 或Daphne），是一位盲目先知（Tiresias）的女儿。她的故国帖贝斯（Thebes）城破了，希腊人虏了她。因为她可算是最珍贵的战利品了，便将她送往德耳菲神庙，当作贡献。曼妥便在庙里当女祭司，代神宣示。后来她到了克那鲁斯，在那里建立了阿波罗的神示。又与该地之主（Rhadius）结婚，生穆卜修士（Mopsus），后亦为大预言家。曼妥后来游到意大利，再结婚生俄克奴士（Ocnus）。后人在意大利立了一城市，用他母亲的名名之，日曼妥阿城。
- Re: 寰愭⒌婢勶細甯岃厞鍙ゅ吀閲嶆俯锛堜笁锛�posted on 09/15/2004
谢谢象罔的转贴，不知出自徐老何书？文中有不少感觉通戚的地方，看得连午饭也忘了。：） - posted on 09/15/2004
有时候我觉得大一点的事要读大方一点的人描述。如果一个从未见过战争与饥慌
的人描述整部人类史，从未踏足希腊印度的人著述古哲学，从未写过一句诗歌的
人论述诗歌，对现代物理一无知见的人评述科学，是不是有点滑稽？
不过我觉得简＊奥斯汀小镇上《傲慢与偏见》的创作很了不起。（她做了她能做
的事情，况且把她做得尽量完美。一个小女子，了不起！）
孔子有知之、好之、乐之之别，梵澄也有一、情、理之分。有人说：牛顿虽然发
现了万有引力，但他自己是不相信两个物体之间有任何引力的。这么说，万有引
力还是引不出一句诗，写不出一部音乐是铁定的了。
- Re: 寰愭⒌婢勶細甯岃厞鍙ゅ吀閲嶆俯锛堜笁锛�posted on 09/15/2004
徐老还说了最下一层 - 感，“识感知”。这是和广大百姓沟通的层次。：）
这篇东西似未完，上网查了查，也就这三节，好像出自社科院学者文集之徐梵澄集。我倒希望能有续篇。
从1945年到1979年，能避开中国的天翻地覆和各种浩劫，一心钻研学术，给后人留下这许多够分量的成果，着实难得，也算是中国学术界文化界的一大幸事。 - Re: 寰愭⒌婢勶細甯岃厞鍙ゅ吀閲嶆俯锛堜笁锛�posted on 09/15/2004
我对成果不成果的不感兴趣。
倒是这七老八十了，写起美少年与少女起来，与写战争祭祀一样的流利
，理也不抽象。
不知是因为尼采呢，还是希腊的阳光？
庄子的笔年轻，司马迁的笔年轻，尼采的笔也年轻，还有卢梭，我不喜
欢太苍老的文笔，还有太晦涩的字句。（当然有气节有音韵例外）
- Re: 寰愭⒌婢勶細甯岃厞鍙ゅ吀閲嶆俯锛堜笁锛�posted on 09/15/2004
梵澄的文笔显然是未受过革命语言洗礼的那种。：）这在今天很少见。今天的年轻人中有这么清爽的文笔也是很少的。
象罔不喜说成果，那说硕果好了。：）
- Re: 寰愭⒌婢勶細甯岃厞鍙ゅ吀閲嶆俯锛堜笁锛�posted on 09/15/2004
这个徐老先生说的都是些皮毛，不知他到底想表达什么。
- Re: 寰愭⒌婢勶細甯岃厞鍙ゅ吀閲嶆俯锛堜笁锛�posted on 09/15/2004
梵老都看不上啦，看来Kirke先生够苛刻的。
他表达的东西都在字里行间呀。
就说希罗多德的《历史》吧，多少人只是道听途说，有多少人真读了原著？（不
用说原文了）另外，不对古史有一番浓厚的兴趣，不对小亚细亚波斯高原和希腊
诸岛充满一种纯真的激情，读了也白读！
皮毛虽是皮毛，但辛巴达航海的故事非得舍赫拉查得说不好。请问，世界上还有
哪些个东西不是皮毛？（梵老的有些译名不规整，这不好！）
当然很欢迎Kirke先生的意见！ - Re: 寰愭⒌婢勶細甯岃厞鍙ゅ吀閲嶆俯锛堜笁锛�posted on 09/16/2004
苛同志结论急了些。
俺的感觉，这篇文字只有得了古希腊精神之真味的人才写得出来。
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