一直念着咖啡店。有条件就回来了。
问好玛雅、XW等年轻的老朋友。问好所有的朋友。
试贴《四物述异》。
贴一贴长的作品(每天贴点?),请教玛雅可否。
人 间
四物述异
术,本是人类的实践能力,技巧、技术是也。
老子讲“术”,他的“术”不是“技”,不具体,“虚静养生”之术了,“无为而治”之术了,实际上是“道”,是哲学态度。
道家的“道”则是法术。道家的法术,前身是巫术。巫术和技巧结合,成了法术。承蜩、解牛,都是技巧,靠沿袭和传承来发展。它是“道”之下、“技”之上的东西,简谓之“术”。
秦汉时期的方士是最初的道士。方士这种上古社会的神职人员也称巫、觋、术士,巫师。他们的职能是以巫术为人祈福禳灾。这些原始的巫师打鬼驱邪不是徒手的,使用工具,棍棒,刀剑,也使用魔语、符咒。道教继承了这些宝贝物事,渐渐形成了道家的进攻性或防御性家当。
道家的看家武器首推镜和剑。
古时候,人们认为,万物之老者,能成精灵并变化人形,乔装打扮,捉弄世人。但那些精怪在镜子里面会原形毕露。入山修炼的道士,以九寸明镜悬于臀上,精怪就不敢轻举妄动。途中遇人,也自可持镜鉴之,神仙、凡人均现人形;牛鬼蛇神,则露原形。如此,便可遇仙则拜,逢鬼便杀。所以,历来道士形象无不手执明镜,腰佩佩剑,气朗神清,“岸然道貌”。
古墓葬中,镜、剑常为副葬之物,《资治通鉴长编》就指出六朝坟墓中多有宝镜、宝剑。镜本是生活用品,光可鉴物,道家认为它具有灵威,可以照妖;又喻以“心镜”,心能照物,具静定观照之意。纬书中,“镜”喻权力,玉镜常象征帝王权柄,所以《帝命验》有“桀失玉镜,用之噬虎”的说法,《考灵曜》有“秦失金镜,鱼目人珠”的谶语(均《尚书》)。
古医学家李时珍也为镜子所惑,在《本草纲目》卷八中,这样写:“镜乃金水之精,内明外暗,古镜如剑,若有神明,故能辟邪魅忤恶,凡人家宜悬大镜,可避邪魅。”
现在中国民间能够看到,甚至大学校园里碰巧也有悬之以辟邪的镜子,“照妖镜”,足见镜的历史功能多么深人人心。
剑作为道教法物,比镜更具巫性,不但可杀妖斩怪,它自身还可飞腾变化。
《晋书·张华传》记载,吴国未亡时常有紫气出现于斗牛二星之间。雷焕善观天象,告诉张华,此乃宝物精气也。宝物必在斗牛之下的丰城。张华于是任雷焕为丰城令。雷在县狱内掘地数丈,得二剑,一名“龙泉”,一名“太阿”,是晚,牛斗间的紫气即消失了。这二剑,雷、张各得其一,之后均丢失。相传雷焕之子带剑路过延平津,剑从腰间跃入水中,赶紧打捞,却只见水中有二龙飞腾潜跃。
剑还能为龙吟,助人成就霸业。秦室衰微,是因刘邦剑斩白蛇。高祖斩蛇剑,上有七采珠,九华玉以为饰,杂厕五色琉璃为剑匣。剑在室中,光气犹照于外。这已是帝王权威的象征了。
科学文明的进步,使剑的辟邪功能渐降。但意识深处剑魂犹在。黄埔军校毕业的军官佩中正短剑,虽有杀身成仁之义,威严自不必说,驱邪免灾的意味也有一点吧?
原始人类无法解释自然,便万物有灵。具有无边魔力的物魅精怪,使人恐惧不安。一物降一物,对付超自然力,也只有用超凡的方式。巫师祭起了镜和剑。
镜、剑的“特异功能”,反映着生于原始巫术的法术思想。
镜、剑之外,是符和篆等异物。
若说镜与剑近乎魔术,符、篆就更心理化、符号化了。符,五花八门,总体上是由具体而抽象的,由音节明确的咒语而奇模怪样的符号,成了诉诸人们心理功能的魔幻剂。
最富道教色彩的符是桃符。
上古时候有个恶神,西王母,关于这个恶神的传说源远流长,后来她居然演变成了善神,又由善神升华为美貌女仙。跟西王母关系密切的不是西王公,而是桃,碧桃,蟠桃,仙桃,这种异物。
说:不周之山,爰有嘉果,其实如桃,其叶如枣,黄华而赤,食之不劳。(《西次三经》)这不是桃,仅是像桃的异果。接着说:东方有仙桃,和核而吞,延年益寿。(《神异经·东荒经》)但这桃子直径三尺二寸。想吞下去?你得是鲸。传说继续变化:桃都山上,有仙桃树,蟠屈三千里。山有二神,神茶,郁垒,专门捉鬼,抓来喂虎。想必那鬼馋嘴,偷仙桃吃。(《山海经》)
桃都山神能捉鬼,鬼自然怕桃都山神,“恨屋及乌”,也惧怕桃都山上一切物事,包括桃树。于是,桃树不仅结出仙桃,食之长生不老,又具有驱鬼神力了。于是,从晋代起,人们便以桃梗立于门户来避邪。正月一日,造桃板著户,谓之仙木,百鬼所畏者。(《荆楚岁时记》)后来干脆用桃木盖房子。天长日久,桃木、桃梗的辟邪功能得到肯定,终于流变成一种象征物。象征物再加上咒语,便珠连璧合,法力无边了,这就是桃印与桃符。“鬼畏桃,今人以桃梗经寸许,长七八寸,中分之,书祈福禳灾之辞。”(许慎《淮南子·诠言》)这便是最早的符。后来,写符不一定非桃板不可,其他木板上,综缯上,石头上,黄草纸上,均可。形式也不那么讲究了,因陋就简,心诚则灵了。
符,符号,也经历了有趣的演变。起初,写在桃板上的祈福禳灾之辞,可念,可读,诀语而已。为了使这些诀语神秘莫测,具有非凡法力,必须不同常格。或笔画繁复,状如迷宫,或重叠参差,似是而非,可读性消失了,所画之符不再具有内容,仅只表达意愿。符号具有特定的驱邪治病功能,佩符者从心理上得到了满足。而这些密码图,这些“鬼画符”,只有道士弄得有水平。
篆是符的变种,它从符中分化出来,驱鬼辟邪,与符有同样法力。
篆又为“传”,资格证书是也。一般平民祈祷平安,随时造一个符就是,真正的道徒,必须持有“道篆”,“道篆”是道徒的护照,李白就领过。篆的内容是向神灵所作祈请,书写神祗姓名,多多益善。
符、篆功能同中有异,所以二者兼备最好不过。符篆被人并称,或是其功能的互补之故吧。
道教思想对民间、对民众影响深远。沉溺、迷狂的不说,抱有羽化飞升、进入仙境之最高"企羡"者,持有消灾避祸、维护秩序之最低"存想"者,也不在一二。
现代社会的灯红酒绿之下,深藏着一些影子。
- Re: 四物述异 (人间问好)posted on 09/25/2004
玛雅,发贴前不能预览吗?
我直接了个TXT,瞧瞧这个格式吧!
- posted on 09/26/2004
人间阿叔好!好久都不见了。您夫人身体可好些了?望无大碍。挺挂念的。
每次读您的帖子都长了学问。特别是中国古典文化,我尤其需要补课。 你说要在这里贴长的连载,当然欢迎。 我今天自做主张在你文章里,段落之间空了一行,是为了方便阅读。 因为在网上读久了,眼特别累,我用laptop,屏幕小。空白用来休息眼神。
非常遗憾,我这里为了简化功能,把preview(预览)去掉了。如果您贴错了,我来删掉好了。 贴长文,我都是先用word,然后copy paste 过来。
刚贴了杨振宁批易经的,您的看法如何呢?古典文化您是内行。
您说的这四样宝贝,在异族文化里也有的。 比如犹太教的服饰,手臂上缠的麻绳,头上的小黑帽子,都是他们文化的标志。至于佩剑,好多文化都有。 锡克教徒身上有“五K”。五K代表蓄长发(Keshas)、加发梳(Kanga)、戴钢手镯(Kara)、佩短剑(Kirpan)和穿短衣裤(Kachcha)。在锡克教徒的心目中,这“五K”具有特殊的含义。
……………………
锡克教(Sikhism),是在印度教的虔信派和伊斯兰教苏菲派的共同基础上产生。1469年由拿那克(Nanak)创始。圣地在旁遮普邦阿姆利则市,此地有锡克教最大寺庙——大金庙。 - posted on 09/28/2004
人间兄/叔的“四物述异”,今天细细揣摩,确也有味。
符,五花八门,总体上是由具体而抽象的,由音节明确的咒语而奇模怪样的
符号,成了诉诸人们心理功能的魔幻剂。
不知为何我不喜欢“符”,倒是很喜欢“佛咒”!
人间是过来人,又有深厚的古籍修养,不拘方术,实为难得;文字之
间即可见晓!象玛雅一样,我也在你的写作中受益非浅,尤其是道教
方面的知识很为我所缺。
很渴望读到你的长篇连载,真的。这里的默克兄对古史也有研究,尤
其精于《山海经》,在下很喜欢《庄子》,想你的读者会不少。
抄两段庄子给人间兄/叔:
“然则我内直而外曲,成而上比。内直者,与天为徒。与天为徒者,知天子之与己,皆
天之所子,而独以己言蕲乎而人善之,蕲乎而人不善之邪?若然者,人谓之童子,是之
谓与天为徒。外曲者,与人之为徒也。擎跽曲拳,人臣之礼也。人皆为之,吾敢不为
邪?为人之所为者,人亦无疵焉,是之谓与人为徒。成而上比者,与古为徒。其言虽
教,谪之实也,古之有也,非吾有也。若然者,虽直而不病,是之谓与古为徒。若是则
可乎?” --《人间世》
芴漠无形,变化无常,死与?生与?天地并与,神明往与!芒乎何之,忽乎何适,
万物毕罗,莫足以归。古之道术有在于是者。庄周闻其风而说之,以谬悠之说,荒唐
之言,无端崖之辞,时恣纵而傥,不以觭见之也。以天下为沈浊,不可与庄语,以卮言
为曼衍,以重言为真,以寓言为广。独与天地精神往来,而不敖倪于万物,不谴是非,
以与世俗处。其书虽瑰玮,而连犿无伤也。其辞虽参差,而諔诡可观。彼其充实,不可
以已,上与造物者游,而下与外死生、无终始者为友。其于本也,弘大而辟,深闳而
肆,其于宗也,可谓稠适而上遂矣。虽然,其应于化而解于物也,其理不竭,其来不
蜕,芒乎昧乎,未之尽者。 -- 《天下》
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前回评鲁讯的几句话,如有不当,望多多包涵!
- posted on 09/29/2004
我赞赏XW弟的文字,像对玛雅的赞赏一样。
蠢长不少,甘当拙兄,其他称谓不要,否则很不安。
评文涉到鲁迅是对的,他表示过同类意思。中国古代及近代科学落伍,我想说的是一直分离不出来。
xw ,谢谢你赠送两段要言,容我再细读。
你的、默克的和更多朋友的文字我也将用心欣赏。不是客气话,我很粗疏。
回头看,行文中把道教和庄子分开是马虎的。怎么能分开呢,应该是源与流的关系。
庄子思想是人类离开动物界之后的一个回归情结,至今,“其卧徐徐,其觉于于”的自由境界还在被智者向往。
玛雅曾一针见血地指明一天狂奔多处的旅游观光(国内都这么干)是“一场噩梦”,啥时候国人旅行观光中会“其卧徐徐,其觉于于”,那才算长了脑子。
那就叫“游仙”了。
我想贴(连续)个小说请指正,也给咖啡馆来点消遣。
你这时候送我《人间世》和《天下》,真是个吉兆,小说就叫《人间天下》(口气大了)。玛雅大致知道,1988年写的,2003年缩写过,现在小有修订。
我将边修订边贴。贴时不按章节,只分大小块儿。
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