一直念着咖啡店。有条件就回来了。
问好玛雅、XW等年轻的老朋友。问好所有的朋友。
试贴《四物述异》。
贴一贴长的作品（每天贴点？），请教玛雅可否。
人 间
四物述异
术，本是人类的实践能力，技巧、技术是也。
老子讲“术”，他的“术”不是“技”，不具体，“虚静养生”之术了，“无为而治”之术了，实际上是“道”，是哲学态度。
道家的“道”则是法术。道家的法术，前身是巫术。巫术和技巧结合，成了法术。承蜩、解牛，都是技巧，靠沿袭和传承来发展。它是“道”之下、“技”之上的东西，简谓之“术”。
秦汉时期的方士是最初的道士。方士这种上古社会的神职人员也称巫、觋、术士，巫师。他们的职能是以巫术为人祈福禳灾。这些原始的巫师打鬼驱邪不是徒手的，使用工具，棍棒，刀剑，也使用魔语、符咒。道教继承了这些宝贝物事，渐渐形成了道家的进攻性或防御性家当。
道家的看家武器首推镜和剑。
古时候，人们认为，万物之老者，能成精灵并变化人形，乔装打扮，捉弄世人。但那些精怪在镜子里面会原形毕露。入山修炼的道士，以九寸明镜悬于臀上，精怪就不敢轻举妄动。途中遇人，也自可持镜鉴之，神仙、凡人均现人形；牛鬼蛇神，则露原形。如此，便可遇仙则拜，逢鬼便杀。所以，历来道士形象无不手执明镜，腰佩佩剑，气朗神清，“岸然道貌”。
古墓葬中，镜、剑常为副葬之物，《资治通鉴长编》就指出六朝坟墓中多有宝镜、宝剑。镜本是生活用品，光可鉴物，道家认为它具有灵威，可以照妖；又喻以“心镜”，心能照物，具静定观照之意。纬书中，“镜”喻权力，玉镜常象征帝王权柄，所以《帝命验》有“桀失玉镜，用之噬虎”的说法，《考灵曜》有“秦失金镜，鱼目人珠”的谶语（均《尚书》）。
古医学家李时珍也为镜子所惑，在《本草纲目》卷八中，这样写：“镜乃金水之精，内明外暗，古镜如剑，若有神明，故能辟邪魅忤恶，凡人家宜悬大镜，可避邪魅。”
现在中国民间能够看到，甚至大学校园里碰巧也有悬之以辟邪的镜子，“照妖镜”，足见镜的历史功能多么深人人心。
剑作为道教法物，比镜更具巫性，不但可杀妖斩怪，它自身还可飞腾变化。
《晋书·张华传》记载，吴国未亡时常有紫气出现于斗牛二星之间。雷焕善观天象，告诉张华，此乃宝物精气也。宝物必在斗牛之下的丰城。张华于是任雷焕为丰城令。雷在县狱内掘地数丈，得二剑，一名“龙泉”，一名“太阿”，是晚，牛斗间的紫气即消失了。这二剑，雷、张各得其一，之后均丢失。相传雷焕之子带剑路过延平津，剑从腰间跃入水中，赶紧打捞，却只见水中有二龙飞腾潜跃。
剑还能为龙吟，助人成就霸业。秦室衰微，是因刘邦剑斩白蛇。高祖斩蛇剑，上有七采珠，九华玉以为饰，杂厕五色琉璃为剑匣。剑在室中，光气犹照于外。这已是帝王权威的象征了。
科学文明的进步，使剑的辟邪功能渐降。但意识深处剑魂犹在。黄埔军校毕业的军官佩中正短剑，虽有杀身成仁之义，威严自不必说，驱邪免灾的意味也有一点吧？
原始人类无法解释自然，便万物有灵。具有无边魔力的物魅精怪，使人恐惧不安。一物降一物，对付超自然力，也只有用超凡的方式。巫师祭起了镜和剑。
镜、剑的“特异功能”，反映着生于原始巫术的法术思想。
镜、剑之外，是符和篆等异物。
若说镜与剑近乎魔术，符、篆就更心理化、符号化了。符，五花八门，总体上是由具体而抽象的，由音节明确的咒语而奇模怪样的符号，成了诉诸人们心理功能的魔幻剂。
最富道教色彩的符是桃符。
上古时候有个恶神，西王母，关于这个恶神的传说源远流长，后来她居然演变成了善神，又由善神升华为美貌女仙。跟西王母关系密切的不是西王公，而是桃，碧桃，蟠桃，仙桃，这种异物。
说：不周之山，爰有嘉果，其实如桃，其叶如枣，黄华而赤，食之不劳。（《西次三经》）这不是桃，仅是像桃的异果。接着说：东方有仙桃，和核而吞，延年益寿。（《神异经·东荒经》）但这桃子直径三尺二寸。想吞下去？你得是鲸。传说继续变化：桃都山上，有仙桃树，蟠屈三千里。山有二神，神茶，郁垒，专门捉鬼，抓来喂虎。想必那鬼馋嘴，偷仙桃吃。（《山海经》）
桃都山神能捉鬼，鬼自然怕桃都山神，“恨屋及乌”，也惧怕桃都山上一切物事，包括桃树。于是，桃树不仅结出仙桃，食之长生不老，又具有驱鬼神力了。于是，从晋代起，人们便以桃梗立于门户来避邪。正月一日，造桃板著户，谓之仙木，百鬼所畏者。（《荆楚岁时记》）后来干脆用桃木盖房子。天长日久，桃木、桃梗的辟邪功能得到肯定，终于流变成一种象征物。象征物再加上咒语，便珠连璧合，法力无边了，这就是桃印与桃符。“鬼畏桃，今人以桃梗经寸许，长七八寸，中分之，书祈福禳灾之辞。”（许慎《淮南子·诠言》）这便是最早的符。后来，写符不一定非桃板不可，其他木板上，综缯上，石头上，黄草纸上，均可。形式也不那么讲究了，因陋就简，心诚则灵了。
符，符号，也经历了有趣的演变。起初，写在桃板上的祈福禳灾之辞，可念，可读，诀语而已。为了使这些诀语神秘莫测，具有非凡法力，必须不同常格。或笔画繁复，状如迷宫，或重叠参差，似是而非，可读性消失了，所画之符不再具有内容，仅只表达意愿。符号具有特定的驱邪治病功能，佩符者从心理上得到了满足。而这些密码图，这些“鬼画符”，只有道士弄得有水平。
篆是符的变种，它从符中分化出来，驱鬼辟邪，与符有同样法力。
篆又为“传”，资格证书是也。一般平民祈祷平安，随时造一个符就是，真正的道徒，必须持有“道篆”，“道篆”是道徒的护照，李白就领过。篆的内容是向神灵所作祈请，书写神祗姓名，多多益善。
符、篆功能同中有异，所以二者兼备最好不过。符篆被人并称，或是其功能的互补之故吧。
道教思想对民间、对民众影响深远。沉溺、迷狂的不说，抱有羽化飞升、进入仙境之最高"企羡"者，持有消灾避祸、维护秩序之最低"存想"者，也不在一二。
现代社会的灯红酒绿之下，深藏着一些影子。
- Re: 鍥涚墿杩板紓 (浜洪棿闂ソ)posted on 09/25/2004
玛雅，发贴前不能预览吗？
我直接了个TXT，瞧瞧这个格式吧！
- posted on 09/26/2004
人间阿叔好！好久都不见了。您夫人身体可好些了？望无大碍。挺挂念的。
每次读您的帖子都长了学问。特别是中国古典文化，我尤其需要补课。 你说要在这里贴长的连载，当然欢迎。 我今天自做主张在你文章里，段落之间空了一行，是为了方便阅读。 因为在网上读久了，眼特别累，我用laptop，屏幕小。空白用来休息眼神。
非常遗憾，我这里为了简化功能，把preview（预览）去掉了。如果您贴错了，我来删掉好了。 贴长文，我都是先用word，然后copy paste 过来。
刚贴了杨振宁批易经的，您的看法如何呢？古典文化您是内行。
您说的这四样宝贝，在异族文化里也有的。 比如犹太教的服饰，手臂上缠的麻绳，头上的小黑帽子，都是他们文化的标志。至于佩剑，好多文化都有。 锡克教徒身上有“五K”。五K代表蓄长发(Keshas)、加发梳(Kanga)、戴钢手镯(Kara)、佩短剑(Kirpan)和穿短衣裤(Kachcha)。在锡克教徒的心目中，这“五K”具有特殊的含义。
……………………
锡克教(Sikhism)，是在印度教的虔信派和伊斯兰教苏菲派的共同基础上产生。1469年由拿那克（Nanak)创始。圣地在旁遮普邦阿姆利则市，此地有锡克教最大寺庙——大金庙。 - posted on 09/29/2004
人间兄/叔的“四物述异”，今天细细揣摩，确也有味。
符，五花八门，总体上是由具体而抽象的，由音节明确的咒语而奇模怪样的
符号，成了诉诸人们心理功能的魔幻剂。
不知为何我不喜欢“符”，倒是很喜欢“佛咒”！
人间是过来人，又有深厚的古籍修养，不拘方术，实为难得；文字之
间即可见晓！象玛雅一样，我也在你的写作中受益非浅，尤其是道教
方面的知识很为我所缺。
很渴望读到你的长篇连载，真的。这里的默克兄对古史也有研究，尤
其精于《山海经》，在下很喜欢《庄子》，想你的读者会不少。
抄两段庄子给人间兄/叔：
“然则我内直而外曲，成而上比。内直者，与天为徒。与天为徒者，知天子之与己，皆
天之所子，而独以己言蕲乎而人善之，蕲乎而人不善之邪？若然者，人谓之童子，是之
谓与天为徒。外曲者，与人之为徒也。擎跽曲拳，人臣之礼也。人皆为之，吾敢不为
邪？为人之所为者，人亦无疵焉，是之谓与人为徒。成而上比者，与古为徒。其言虽
教，谪之实也，古之有也，非吾有也。若然者，虽直而不病，是之谓与古为徒。若是则
可乎？” --《人间世》
芴漠无形，变化无常，死与？生与？天地并与，神明往与！芒乎何之，忽乎何适，
万物毕罗，莫足以归。古之道术有在于是者。庄周闻其风而说之，以谬悠之说，荒唐
之言，无端崖之辞，时恣纵而傥，不以觭见之也。以天下为沈浊，不可与庄语，以卮言
为曼衍，以重言为真，以寓言为广。独与天地精神往来，而不敖倪于万物，不谴是非，
以与世俗处。其书虽瑰玮，而连犿无伤也。其辞虽参差，而諔诡可观。彼其充实，不可
以已，上与造物者游，而下与外死生、无终始者为友。其于本也，弘大而辟，深闳而
肆，其于宗也，可谓稠适而上遂矣。虽然，其应于化而解于物也，其理不竭，其来不
蜕，芒乎昧乎，未之尽者。 -- 《天下》
=====
前回评鲁讯的几句话，如有不当，望多多包涵！
- posted on 09/29/2004
我赞赏XW弟的文字，像对玛雅的赞赏一样。
蠢长不少，甘当拙兄，其他称谓不要，否则很不安。
评文涉到鲁迅是对的，他表示过同类意思。中国古代及近代科学落伍，我想说的是一直分离不出来。
xw ,谢谢你赠送两段要言，容我再细读。
你的、默克的和更多朋友的文字我也将用心欣赏。不是客气话，我很粗疏。
回头看，行文中把道教和庄子分开是马虎的。怎么能分开呢，应该是源与流的关系。
庄子思想是人类离开动物界之后的一个回归情结，至今，“其卧徐徐，其觉于于”的自由境界还在被智者向往。
玛雅曾一针见血地指明一天狂奔多处的旅游观光（国内都这么干）是“一场噩梦”，啥时候国人旅行观光中会“其卧徐徐，其觉于于”，那才算长了脑子。
那就叫“游仙”了。
我想贴（连续）个小说请指正，也给咖啡馆来点消遣。
你这时候送我《人间世》和《天下》，真是个吉兆，小说就叫《人间天下》（口气大了）。玛雅大致知道，1988年写的，2003年缩写过，现在小有修订。
我将边修订边贴。贴时不按章节，只分大小块儿。
Please paste HTML code and press Enter.
(c) 2010 Maya Chilam Foundation