《格林童话.一位老母亲的忧伤》：上帝给一位孓然一身而怨气冲天的老妇人制造一个幻象，让她看见所有死去的亲友，她来到教堂的祭坛，两个青年人正在被执行死刑。上帝的说客－－老妇死去多年的姨母说：“如果不是好心的上帝将你的儿子在他们尚未犯罪时带到天国去，他们就将会成为这两个罪犯和强盗。”老妇人的心情一下子变得痛苦而感恩，三天之后她平静地去了天国。
摘引这个故事，是因为我想到了中国的一首古诗－－我始终背不出它，而要依赖Google－－白居易的作品，因为《警世通言》的转载而深入人心：周公恐惧流言日，王莽谦恭未篡时； 假若当时身死去，贤愚千古有谁知？一般人的解读方式云“日久见人心”种种，而我有奇异的感觉：白居易暗地里是在文本中安排历史人物的新命运。
根据白居易或者我的幻象，命定的忠臣贼子在人生中途死去，历史现出一番奇异（迥异于现有）的面貌。这种干预之举原来也是摹仿上帝所为啊，呵呵。格林的故事更为吊诡的是：儿子的犯罪不是由上帝所定的么？上帝干涉了日常人的生活也干涉了他自己的安排。这是更浓重的一种宿命论：“宿主”－－主有权伶悯而改变个体原有的命，却使他陷身于更深一层的宿命之中。我看到，上帝之手的这种结构－－上帝的手势－－也被白居易或者我所模仿：历史的面貌本由读者的视力所定，幻象意图改变周公与王莽的命运，幻象却依然是读者的视力。上帝通过说客向老妇人点出的是宿命而不是上帝之恩，白居易向我展现的是同样如此，而不是客体人物的客观性格。
换一个角度来说这个老妇人与王莽：中国传统使用“命运”一个词揉合价值判断的人物经历概念和预测体系。对这个词汇作历史分析，我导师说可以析出“命”和“运”两个不同的经历单位。命是指终生的走势图，线性的轨迹，其定在天，而人力不可撼－－从经验主义的方式来看，它是后定与经验的，却被假定为预设与超验；运（势）则是一时微观的生命运行状况，服从于偶然而非必然，与命或可小歧。趋吉避凶指的是即运之可变，它耦合于“测不准”原理，并在人生观上提供一种可为与积极的资源。根据格林故事和白居易诗，按照我的理解，运势之灵与死神有染，迎合死神是他唯一可以逃脱命运女神淫威的机会。换言之，白居易是在感慨周公运气好而王莽运道臭，而上帝也向德国老妇人炫耀对她儿子的神恩浩荡－－给了她们母子好运气。两次叙述都把死亡作为道具。呵呵，这种解释避免了像上一段那样揣测上帝原意的不恭，也意在逃脱宿命论的魔爪。宿命论是一种强大的意识形态，晓渔曾经被宿命论的逻辑所发挥而把“一语中谶”这种伪宿命论也纳入正宗宿命论的领地，我一时为他精密的思辨和巧妙的申说咋舌不已。
但民俗证明，是有概念来节制这无边的宿命论的：在爷爷逝于一颗青团的时候，我知道了“寿数”一词，而且知道，死神可以在人未满寿数之前召唤他新鲜的灵魂。“寿数”这个解释学概念可以作为析言命运的一个例证。还有一个例证，是权力分立的古代理想：北斗注死，南斗注生－－我又一次使用了Google，来查明“注”与”主”，哪一个才是正字。
本文算昨天的，今天今天下午再说。
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