人生是什么？
人生是一种终身的垂死挣扎。
这篇评介文章不错，特特别别对我胃口，原书网上没找到。
祁也是美学大师不是？哪位谈谈？
------------------------------------------------------
罪是在上帝面前犯的——读《祁克果的人生哲学》（5）
范学德
5．绝望症的种种形态
祁克果肯定绝望具有普遍性，即使人没有感觉到自己正在绝望中，但世界上没有一个人，在其性灵的深处，不是多多少少在绝望之中，并且，这个绝望并不是罕见的例外，这就是祁克果关于绝望的普遍性的概括。
同时，绝望也具有辩证的性质。但是，如果不了解人的灵性，就无法了解人的绝望。因为绝望“乃是一种灵性上的病患。” （第90页）从来没有在精神上感受到绝望的人，却可能正是绝望，“绝望所最喜欢停留之地，即是当前幸福的核心。” （第92页）“正如一切的心灵医生所承认，大多数的人通常是活着而不知道自己是属灵性的——就因为这样，他们乃觉得安全，满足，殊不知那正是害着绝望症了。反之，那些说他们自己是在绝望中的人，倒是那具有较深厚的天性的人”，因为他们知道自己是有灵性的。（第93页）
古语说，哀莫大于心死。人生中最可悲的事情就是，许多人从来未曾深刻地认识上帝的存在，也未曾认识到他自己的存在就是活生生地站在上帝面前存在。他们忙忙碌碌，欢欢喜喜，平平常常地度过一生，但却不知道自己是属灵性的，虽然他们口中也知道什么认为万物之灵。他们心在绝望之中但思想对此却一无所知。而人对上帝的认识，“除非经过绝望，是达不到的。” （第94页）
在肯定绝望的普遍性的基础上，祁克果分析了绝望症的种种不同形态。
祁克果首先从有限与无限的关系中分析绝望症的两种形态。第一种形态是由“无限”而生的绝望，它是由于缺乏“有限”而产生的。由“无限”而生的绝望就是幻想，“所谓幻想，乃是将一个人引领到无限之境，使他脱离他的自我，并阻止他回到他的自我。” （第98页）无论当人是在情感上陷入幻想，还是在知识上和意志上越来越虚张他的自我，使自己为幻想所驱使，但他都无法成为自我。
第二种形态的绝望是由“有限”而生的绝望，它是由于缺乏“无限”而产生的。“一个缺乏‘无限’的人是心意极端狭隘而精神卑鄙的”，他使自己完全有限化了，“他不再是一个自我，而只是一个人群中的数目，只是彼此相同的人群中的另一个单位” （第100页），让自己被别人夺走。从灵性的意义上来说，这是一种自我阉割。
每一个人都被上帝安排要有一个他自己的“我”，独特的自我，有其独特之点，或者说特性，因此个人必须把自己的独特之点“加以琢磨，而并非是将之磨成平面。他不应该因为害怕别人的议论，而不敢成为自己，更不应该因怕人而不敢表现其本质上所有的特性（人的特性正是不当削平的），其实，只有凭着人的特性，才有自我。” （第100页）
但是，不敢成为自己的这种类型的绝望之人，却像祁克果所形容的那样：“他圆滑像一个水中磨过的石头，光滑就像一块在人手中转来转去的银钱”，（第101页）这样的人，不管他“是如何地患着绝望症，他在世上仍能完满地过生活，甚至因此而顺顺利利；他于追求今世之一切生命目标时，倒常受人赞许，尊崇，敬仰。因为所谓世俗，正是有这种典型特质本身以适应世俗而成的。” （第102页）
祁克果从可能与必然的关系又分析了绝望症的两种类型。
一个开始存在的自我，它既是属于必然性，同时也属于可能性，“就其已有的自我而言，它乃是必然的；就其所需生成为自我而言，它乃是可能的。” （第103页）由此就产生了两种类型的绝望，由可能性而生的绝望和由必然性而生的绝望。
由可能性而生的绝望是由于缺乏了必然性：它使自我变成了一种抽象的可能性，在各种可能中挣扎，但却“不能脱离那地点而行动，也不能达到任何地点。因为‘必然’正是据点；要成为自我，正是要在某地点行动。” （第103页）拒绝行动，就不可能使任何一个微小的可能成为现实，于是，自我就没有现实性。
造成这种绝望的原因是因为人缺乏 “顺服的能力，即顺从人本身的必然，这内在的必然性亦可以称为人自己的限界”，此种人不知道他的那个自我“乃是一种固定有限的，具有必然性的东西。反之，他因只顾到可能的，幻想的自我，就丧失了真的自我。” （第104页）
与之相反的由必然性而生的绝望是由于缺乏了可能性：人若以为自己到了一个没有任何可能的关头，他必然陷入绝望之中。这样的人，祁克果称之为“定命论者”（“宿命论者”）和琐屑论者。对于“定命论者”来说，一切都是必然的，必然律就是他们的上帝；对于琐屑论者来说，一切都是偶然的，偶然就是他们的上帝。二者都封闭了任何可能。
祁克果特别从信仰的角度分析了可能性，他说：“最肯定的一件事是：在上帝凡事皆能。这事是永远地真实，所以也是在每时每刻上皆真。”但人只有到了山穷水尽再也没有任何可能性的时候，“才能决定地肯定这真理。那时候，问题乃是，他是否真‘信’在上帝凡是皆能。但是，这正是他放弃了自己的理解力的道路；信乃是人为要得着上帝而放弃自己的理解力。” （第105页）
人生的奋斗，就是凭着对上帝的信心而不断地争取可能，为“可能”而竭力奋斗。在这一场争战之中人成败与否，“全凭他是否定志要为自己争取可能，那就是说，他是否有信心。” （第106页）他知道，从人的方面来说，他是必然要灭亡的，但他仍然相信有可能靠上帝而得救。他知道，在上帝凡事皆能，时时刻刻都能，这就是解决可能与必然之矛盾的健全的信仰。
由此祁克果提出了一个著名的论点：“祈祷乃是呼吸，可能之于自我，如同氧气之对呼吸一般。”因为“为要使祈祷有可能，就必须有一位上帝，那就是说在自我之外还必须再加上可能，因为可能是创造的原则。上帝就是那凡事皆能的存在，而凡事皆能的原则即是上帝。只有那在心灵深处受着感动，以致了解凡事皆能而因此使自己成为灵性的人，才能与上帝接触往来。正因为上帝的旨意是属于可能，才使我能向他祈祷；倘若上帝的旨意只是属于必然，则人就只好哑口无言了。” （第108页）
祁克果从意识方面去分析绝望，又概括出了绝望的两种类型：没有被意识到的绝望和人感觉到的绝望。绝望与人的意识有关，意识越是加深，绝望也就越是加深。没有被意识到的绝望，就是不感觉到自我甚至永恒而生的绝望。这种人过惯了情欲的生活，他没有勇气来过灵性的生活（第110页）。
这种人经常表现出一种无所谓的样子，什么也不害怕。“那不感到在绝望中的人，是更不觉得他自己是灵。而不感觉自己是灵，那正是绝望，是丧失了灵性。” （第112页）这种没有感觉到的绝望，是在世界上最流行的一种绝望。“因为绝望症的特征，乃是不觉得自己是在绝望之中。” （第113页）因此，如果人不知道自己在上帝面前是有灵性的，从而皈依上帝的，那么，无论他取得了什么样的成就，无论他如何地享受人生，他的生存终究都是绝望。
与上面这种类型的绝望相对称的，是感觉到自己患了绝望症而来的绝望，这种绝望的产生，或是由于不愿意达成自我，或是由于想达成自我。
人由于不愿意达成自我而产生的绝望，是由于心志软弱所生的绝望。它首先表现为对世俗之事的绝望，外在的事物使人挫折，站立不住，于是，他陷入绝望之中。以后，一旦有外来的援助到来，他就又重新生活。他没有自我，即使在绝望中也没有达到自我。他对事物只是采取直接反映。另外一些人，虽然他们也能够做自我反省，但只是在一定的程度上，他们还无法认识到自我之中包含永恒。
对尘世的绝望其实是对永恒或者对自我的绝望。因为它将世上的事情看得那么重要，因此，这就是对永恒的绝望。这种绝望是由于人感觉到了自己的软弱而产生的绝望。“他在绝望中不能忘记他的软弱，所以恨自己，不肯在他的软弱上凭信心使自己谦卑，以便再得着自己。” （第130页）一般说来，这种类型的绝望是稀少的。
祁克果分析了另一类的想作自我的绝望，他称为灰心失望地愿做自己而陷入绝望违抗行为。在这里，人不愿意丧失自己来重新生活，他想摆脱自己已创造他自己，使自己在无限的自我的帮助下成为他所愿意成为的自我，“在每一件事上，他能够武断地重新做过。不问他把一个思想推演到多远，一切仍在假设之中，这样，自我不但不能越来越成为他自己，反而越来越来表明，他不过是一个假设的我。”虽然这个自我是他自己的主人，但却可以断定，“那作主宰的没有可以统治的国家，他所统治的是空的；他的国度和地位是受辨证律之支配，随时都可以起革命的。最后他所靠的，完全取决于他自己，”于是他就不断地为自己制造海市蜃楼，直到自己也沉没于其中。（第135至137页）
无论人如何要成就自己，让自己成为一切，但他绝对成为一切，于是只好绝望。
人以史为镜，以人为镜，镜镜都照出了人的不完美。柏杨写了本书名叫〈丑陋的中国人〉，有评书人说丑陋的柏杨，都是妙语。但更妙的是圣经上说的话：没有义人，连一个也没有；人人都偏离了正道，一同变为污秽；没有行善的，连一个也没有。
若人看到了自己如此陋和污秽，他怎么愿作他自己呢？可他不愿又能怎么样呢？他就是那个样子，砸不烂，除不掉，也摆脱不了。人之所以绝望的，正是他无法自己取消他自己。人要统治一切，但他的统治是空的；他要得到平安，但却为焦虑所笼罩；指望靠越来越多的东西满足自己对幸福的渴望，结果是什么？火上浇油，或者说，水中捞月。
- posted on 11/05/2004
（Soren Kierkegaard,1813-1855)
理论太多。 绕弯子说话。台湾好像翻译成齐克果。北欧人好像有很多的时间坐在家里瞎想。
Soren Kierkegaard is undoubtedly the comedian's philosopher. And his humor is fundamentally reassuring - hilarious, even biting, but never bitter or nihilistic. He is one of the major influences on the films and writings of Woody Allen. Often Kierkegaard is rumored to be bleak, hopeless and terrifying. There are elements of despair, yes, but I've always found him good for a laugh even at his darkest. His humor is similar to Woody Allen's in that it is simultaneously cathartic, sobering and very funny. I flip around this excellent anthology and re-read passages in my spare time for encouragement.
在amazon上查到。今天把amazon的logo放过来了。方便大家查资料。 也为咖啡店创收。
还有如果在paypal上注册，是mayacafe refer的，paypal为开户人送$5.00.
Please paste HTML code and press Enter.
(c) 2010 Maya Chilam Foundation