莎乐美：一个行为艺术家？
——对“三位一体”动机的一种解读
马振骋 / 刘苇
几乎所有莎乐美的传记作家，在说到她时，都会称她为“谜一样的女人”。她究竟是一个怎样的人，如何准确地评价她，始终没有一个定论。有把她捧为女神，也有人把她看作是矫揉造作的放荡女子。这种分歧，如果她是一位距离我们时代遥远的人尚可理解。而莎乐美出身于19世纪后半叶，她主要活动年代是在19世纪末和20世纪初。她并不像古希腊的萨福，只可借助传说来意会。
造成这种分歧的原因，主要是她与男人之间出乎人们想像的行为模式，以及她处理婚姻、感情有悖于常人的方式。确实，她的某些行为以今天眼光来看仍然匪夷所思。比如，她与丈夫始终保持着无性的婚姻关系，并为了维持这种关系主动为丈夫寻找“替身”，还热心抚养他们的孩子。而被人们津津乐道的就是她与尼采、里尔克、弗洛伊德之间的剪不断、理还乱的复杂关系，以及“三位一体”的设想。
如何去判断她的行为和她行为背后暗藏的意蕴，宛如寻找艺术作品背后那根决定艺术家创作冲动的线条那样解读她行为深处的真实动机呢？
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毫无疑问，莎乐美的才情不能用世俗标准衡量。受她吸引的是那个时代心智最为成熟、头脑最为敏锐、思想最为杰出或诗才最为出众的精英男人。她有点聪明（但不会绝顶聪明，否者男人会吓跑），内心活跃而不受限制，有着非凡的容貌身姿，能够毫无障碍地与那些时代俊杰进行思想和精神上的交流。但她又不是一个老于世故的人，恰恰具有天真神情，耽于幻想，充满好奇，对一切新事物满怀热切向往。正是这种混合着奇特矛盾于一身的特质，在与那些具有杰出头脑男士交往时反而有着美妙的吸引力。我猜想，男人都喜欢与看上去被自己吸引的年轻美貌女子交往——如果她有足够的魅力，还能毫无困难地理解和欣赏自己深奥的思想的话——有谁能逃过这一温柔的陷阱呢？另外，她还具有慧敏谈吐能力，无论男女都会被她这种魅力所吸引。
1881年末，年届21岁的她在母亲陪同下前往罗马修养。之前，她曾在苏黎世待过一段时间，客居在她教父埃玛纽艾尔•波朗特的一处美丽私产地度假。此次出游其实是为了躲避她在俄国启蒙老师牧师吉洛特对她的求婚。
不久，她不经考试就在苏黎世的一座大学注册了1880年—1881年冬季神学课程。不经考试就入学的可能性实现，来自一次邂逅的“神赐”：宗教教义和宗教史的比德曼教授，在一次散步中偶然深入到了她教父领地，使他们相识。她与比德曼教授的谈话代替了大学入学考试。入学后，她还听一位不太出名的作家金凯尔艺术史教程。之后，她的身体状况欠佳，医生建议她去意大利温泉疗养。她要求金凯尔向她引见在罗马的玛尔维达•梅森堡夫人。梅森堡夫人作为自信的自由思想门徒的著作《一个女理想主义者的回忆录》曾在欧洲引起轰动；她还以无比慷慨在她周围建立起了一个沙龙，那里聚集了欧洲许多著名知识分子。很快，莎乐美融入了这一团体。梅森堡夫人以欣赏、关切、甚至溺爱的态度接纳了莎乐美。
不多久莎乐美就在梅森堡夫人家中遇见了33岁的年轻犹太哲学家保罗•雷。他目光中充溢的智慧，以及对莎乐美所流露出来的善意和幽默，深深吸引着她。在保罗•雷顺路送莎乐美回旅馆途中，她勇敢地与他讨论起哲学。两人愉快的交谈完全忘记了目的地，在罗马夜晚的街道上长久漫步。从此，两人养成了习惯，从梅森堡夫人家中出来后散步到深夜，讨论彼此感兴趣的话题。
由此莎乐美想突发奇想，为什么不租一间房，两人住在一起每天讨论学问呢？当莎乐美将这一想法兜售给雷时，他立刻欣然接受。但他也就此误解了莎乐美——哪位男子当接到女友同居一室的邀请时不会有如此误解呢？他冒失地向莎乐美母亲提出将她女儿嫁给他的请求。莎乐美闻讯后怒不可竭，她刚从吉洛特求婚阴影中逃脱了出来，她不理解为什么与她一同交谈的男人都会想到要与她结婚？这一波折也给后来的尼采求婚埋下了障碍。但很快，保罗•雷以善解人意方式与她消除了隔阂，雷默许在他们的关系中扮演兄长角色，还同意让尼采也加入进来。
保罗•雷是尼采的好朋友，两人志同道合地想建立一个乌托邦式的理想：思想者共同体，在工作和友谊中共同致力于人类的解放。保罗•雷前不久完成了《精神情感的起源》；而尼采则埋头于《人性的，太人性的》的写作，这位《悲剧的诞生》的受人欢迎的作家则正经受着与瓦格纳决裂所带来的公众对他不满的痛苦。他还受到偏头痛、忧郁症、胃病、视力减退等疾病折磨，从四处游荡中寻求痛苦消失的写作环境。
雷向尼采写信，称赞这位聪慧的俄国女子。他在信中究竟说了什么已不详，尼采回信的语调非常奇怪：“你若认为这样做有好处，代我祝贺这位俄国女青年。我渴求她这样的灵魂。今后我要抓住一个。结婚在一起，则是另一码事。最多我可以同意两年的婚期，即使这样，只是因为今后10年必须做的事。”当尼采最终在罗马遇到莎乐美时，他唐突地提出这样一个问题：“我们是从哪两颗星球凑到一起来的？”
就这样，奇特的“三位一体”团体组成了。莎乐美非常快活。在她保留的日记中，和尼采当时的工作笔记中，记载了他们思想交锋，以及神思飞扬、妙语如珠的长时间交谈的欢乐。他们还计划三人一同去巴黎和俄罗斯旅游。在这团体中似乎莎乐美起着主导作用。两个男人的友情要在这一位妖娆女子面前经受考验。有迹象表明，当莎乐美与其中某人单独相处时，另一个人则被嫉妒所煎熬。雷还善于克制；而这位桀骜不驯的“萨克森哲学家”则毫不掩饰自己的焦躁和烦恼。尼采认为自己找到了明智而有教养的伴侣。他向莎乐美写信说：“我生活中最美的梦是由你而来。”在瑞士一次朋友集会中，有人（Peteu）在书信中提到：“他（尼采）不断地谈论路（莎乐美）……就像得到了应许于他的人。”他先后两次向她提出求婚，两次都被拒绝；另外还由于尼采妹妹从中作梗等多种原因，致使尼采愤怒离去，并在这之后写下那句愤世嫉俗的箴言：“回到女人身边，别忘了带上你的鞭子”。
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从这一切可以看出，莎乐美喜欢与男人相处，尤其是那些富有深刻思想和旷世奇才的精英男士，包括后来的里尔克和弗罗伊德。这对她好像有着致命的诱惑力，她一生乐此不疲。但奇怪的是，她拒绝与他们结婚，在与他们相处中，又总是自己掌舵航船的方向，从不考虑迎面而来的世俗偏见的汹涌浪涛，道德礼仪与习俗规范在她那“自由的结合”面前显得无足轻重。她就像一头充满野性与活力的麋鹿，不惧怕任何陡峭的山峰与悬崖。
为了了解莎乐美这种特立独行做法由来，必须了解当时欧洲，尤其她生活的圣彼德堡，是如何在知识、美学、政治讨论中反映女性问题的。
莎乐美出生时正逢俄罗斯农奴解放的时代，因而“她是在上升的自由之星照耀下诞生的”，那时也正是欧洲涉及妇女问题的时代。妇女问题关涉到美学、哲学、心理学、医学、法律、经济和政治。在德国，随着妇女问题的出现也提出了性和社会问题。面对越来越有组织的妇女运动，生物学与医学领域却出现明显反女性主义倾向，不但强调两性生理差异，还强调男性优越性。意大利犯罪学、人类学家隆勃鲁索（Lombroso）、德国性学家克拉夫脱•艾平（Krafft-Ebing）、社会达尔文主义者翰格尔（Haekel）均宣称女人不够进化，像野蛮人和孩子，不明是非，只宜生孩子与做保姆。在罗塞特（Russett）《性科学》书中有一章题为：“天才的女人是男人”。
在俄国则完全不同。19世纪60—70年代相对于欧洲在女性问题上的保守态度，俄国女性已经具有接受教育的机会，开始积极参与政治反对派和知识界的生活。女性问题也成为当时俄国社会热门话题。奴隶解放法令颁发、圣彼德堡不同政见者与政府紧张对峙、反对派知识分子组织的形成等错综复杂社会关系和政治主张，造成对待女性有三派意见：⑴主张家庭自由，女性在公共领域享有一些特权；⑵虚无主义者则主张取消家庭，解放妇女；⑶主张从社会与政治角度改变女性地位，把女性问题纳入更大的政治问题中。那些知识分子经常为有反叛精神的女性离家出走辩护，鼓励她们走出小家，融入社会，发展自我，完成女性解放。
莎乐美的家庭地位属于圣彼德堡的德国社团，严格的宗教教规不允许她加入反对权威知识分子行列。但她也没有自我封闭，更没有对她所生长的城市中的反叛精神无动于衷。她对两性不同与两性关系的看法，虽然在她遇到的欧洲人中间显得特异，还是与俄国女性虚无主义者对女性要求和社会战略相符合。这些妇女在想象中，并且在生活中，过着一种相伴而又没有性的婚姻生活，她们控制自己陷入爱情的陷阱，以此作为解药逃避受男人支配的危险。车尔尼雪夫斯基在小说《怎么办》中就刻画了这样新人类形象：
“中心人物是薇拉•帕夫洛芙娃，一个非常知书达理的青年妇女。她为了逃避一门不中意的亲事和母亲的压制，跟兄弟的家庭教师接了婚，他是一个学医的青年学生，名叫德米特里依•鲁勃可夫。这对新婚夫妇住在一套公寓里，各有各卧室，他们相敬如宾，避免涉足彼此的隐私，他们是否有性关系，一直不清楚……”
“得到丈夫的尊重，有自己的卧室，个人幸福，甚至还有性自由，这些对帕夫洛芙娃来说都还不够，她还要求经济独立。”
许多新女性或虚无主义者都承诺等到30岁以后才与男人有性关系，她们公开讨论性的危险，如同不小心会陷入囹圄一样。莎乐美的生活理想是与一位具有同样想法的知识男性生活在两个卧室内，中间隔着放满书籍和鲜花的起居室，这与车尔尼雪夫斯基小说女主人公很相象。
不过，当她向保罗•雷和尼采建议过三人生活时还是有点惊世骇俗。这毕竟不同于两人世界，其中选择哪种生活方式外人难以评头论足。
然而，对于莎乐美来说，提出这“三位一体”倡议还是有其内在根源。除了恰逢女性主义在俄国蓬勃发展并使她深受影响外，她家庭因素也是一个不可忽视的原因。
莎乐美父亲移民俄国，受沙皇器重，戎马生涯，战功显赫，被沙皇授封为贵族，莎乐美出身时，沙皇还写信祝贺。她的童年是在冬宫对面参谋部的豪宅中度过。她是家中第六个孩子，唯一的女儿。上面五个都是男孩，其中两个早年夭折。她从小就被哥哥们呵护备至，尤其是她父亲，视她为掌中明珠，对她仁慈、纵容，他的行为更像亲切宽厚的大哥而不是严厉的父亲。因此，从小在她意识中，男人对女性“依从”、关爱与欣赏，是天经地义的事情。圣彼得堡的吉洛特牧师、苏黎世的比德曼教授、梅森堡夫人家中相遇的保罗•雷、圣山上倾心交谈的尼采，她无不在潜意识中把他们看作兄长。因此，当上述其中三位向她提出婚姻要求时，令她惊诧万分也就不足为奇。在她在意识中，似乎“三位一体”才符合家庭自然的法则。
3
家庭、社会发展等因素虽然是深刻的原因，但恐怕还只是一种诱因，更深刻的原因还在于她特殊性格、独特人生经历过程中逐渐形成的抗拒世俗的想法，最主要的也是最隐秘的原因就是她深受尼采哲学思想影响。
莎乐美从小性格独立，思想活泼，头脑早熟；但身体成长意识迟缓。圣彼得堡的吉洛特牧师打开她头脑中的窗户，令她从神学，康德、斯宾诺莎哲学中获得无穷乐趣。她少年时代就开始关心同时代社会、哲学、宗教问题，渴求了解精神世界的奥秘。
在她实行“三位一体”理想组合时，还仅是20岁年轻女子，涉世未深，没有完全摆脱父亲的影响（毫无疑问她有恋父情结），任性地只懂得凭自己意愿行事，当然不会顾及外界评判。
在她与尼采交往中，不可避免地深受尼采哲学思想的影响。尼采向她提出的：审美的、艺术的生活，要比道德的生活有价值得多；选择自主、独立生活方式，要远胜于受世俗约束、“规范”生活方式。这种“强烈意志”理念贯穿在她整个人生中。也许当时她只是听取尼采的思想，还远未深刻领会。到1894年在她撰写《作品中的弗里德里希•尼采》时，结合了自己多年动荡生涯，才对此算是有了真正透彻的理解。
她之后一生发展都在某种程度上实行尼采思想，诸如与里尔克缠绕在忘岁的情色世界里；不顾世人冷眼我行我素地维系着与丈夫背离婚姻实质的关系等。她一生以多样的充满矛盾的性格探索在具有现代性意味的道路上，在其人生经纬时空交错中与那些思想家、诗人命运交织在一起。
最富有意味的是，在“三位一体”的“热恋”阶段，尼采曾亲自导演拍摄了一张照片，莎乐美坐在一辆车上，手拿一根绳子像是要牵住前面的牲口，雷和尼采则在前方拉车。难以揣摩当时尼采拍摄这张照片的想法和心理状态。但它却犹如一个隐喻，预示着莎乐美在与众多男子关系中始终处于一种“驾驭者”的冷静位置。有评论家说：“她只点燃别人，让他们在爱的热焰中燃烧，要么使人休克，要么在她那里受孕，九个月后产下精神新生儿。”甚至更有人认为，她的那些出彩的经历，更像是一次行为艺术；如果以现代艺术的眼光来看待的话。
她一生认识人中除尼采、里尔克、弗罗伊德外，还有瓦格纳、托尔斯泰、勃兰兑斯、霍普曼、斯特林堡，可能还有赫尔岑、屠格涅夫等。因此，有人说她收集名男人就像收集名画一样。然而也有同时代人说她具有强烈求知欲，天赋极高，善于启发别人尽情发挥，毫不顾忌社会习俗，还有惊人的美貌。“当她走进房间，太阳就升起来了”。综观现代历史，几乎找不出一位女性像她那样能吸引如此众多优秀男人，那怕是最独立、最叛逆的男性，如尼采、弗洛伊德等。也许，在这一点上，似乎只有乔治•桑尚可与她比肩。
然而，乔治•桑除了与缪塞、萧邦等传世艳遇外，还有大量小说流传后世被人称道。但即便以严格标准来衡量，莎乐美也算得上是一位作家。她一生共发表15部小说和散文集，还有研究尼采、易卜生、里尔克和弗洛伊德的长篇著作，一百多篇随笔、评论。涉及领域：宗教心理、妇女问题、文学及心理分析等。她还保留了内容详尽的日记和笔记。可惜今天没有人把她当作严肃作家来看待。这对她有失公允。
造成这一现象的原因是她的经历实在太精彩。几乎所有研究者都一致公认，她的生平要比她的作品精彩。还有一个原因是，她对自己的生平讳莫如深，她的回忆录（可信性不大）给企图分清哪些是友谊、哪些是知识交流、哪些是调情，带来极大的困难。这也难怪人们要对她生平事迹津津乐道，而将她的作品弃置一旁。
- Re: 鑾庝箰缇庯細涓�涓涓鸿壓鏈锛�posted on 03/17/2005
我觉得说她就说她，方法上是不是可以不涉及到狠挖社会根源？我猜她就是这性格，就算养在法国德国奥地利之类的地方，她也是这样子的吧。
想来想去大概大野洋子也能和她一拚？ - posted on 03/18/2005
由此莎乐美想突发奇想，为什么不租一间房，两人住在一起每天讨论学问呢？当莎乐美将这一想法兜售给雷时，他立刻欣然接受。但他也就此误解了莎乐美——哪位男子当接到女友同居一室的邀请时不会有如此误解呢？他冒失地向莎乐美母亲提出将她女儿嫁给他的请求。莎乐美闻讯后怒不可竭，她刚从吉洛特求婚阴影中逃脱了出来，她不理解为什么与她一同交谈的男人都会想到要与她结婚？
哈哈哈，相似的经历呀。俺年轻时也不解为何与一个男人能谈得来，他就想着结婚？结果总是我落荒而逃。
关于莎乐美，国平同志曾有篇文章让我印象深刻，因为题目取得好 ：）
能使男人受孕的女人
周国平
这个题目是从萨尔勃Ｌ．Ｓａｌｂｅｒ所著莎乐美Ｌｏｕ Ｓａｌｏｍｅ传中 的一
段评语概括而来，徐菲在《一个非凡女人的一生：莎乐美》中引用了此段话。 不过，
现在我以之为标题，她也许会不以为然，徐菲是一位旗帜鲜明的女性主义 者，她对
文化史上诸多杰出女性情有独钟，愤慨于她们之被“他的故事”遮蔽， 决心要还她
们以“她的故事”的本来面貌，于是我们读到了由她主编的“永恒的 女性”丛书，
其中包括她自己执笔的《莎乐美》这本书。
我承认，我知道莎乐美其人，一开始的确是通过若干个“他的故事”。在尼 采的故
事中，她正值青春妙龄，天赋卓绝，使这位比她年长１８岁的孤独的哲学 家一生中
惟一一次真正堕入了情网。在里尔克的故事中，她年届中年，魅力不减， 仍令这位
比她小１５岁的诗人爱得如痴如醉。在弗洛伊德的故事中，她以知天命 之年拜师门
下，其业绩令这位比她年长６岁的大师刮目相看，誉为精神分析学派 的巨大荣幸。
单凭与这三位天才的特殊交往，莎乐美的名字在我的心中就已足够 辉煌了。所以，
当我翻开这第一本用汉语出版的莎乐美传记时，不由得兴味盎然。
莎乐美无疑极具女性的魅力，因而使许多遇见她的男子神魂颠倒。但是，与 一般漂
亮风流女子的区别在于，她还是一个对于精神事物具有非凡理解力的女人。 正因为
此，她便能够使得像尼采和里尔克这样的天才男人在精神上受孕。尼采对 她的不成
功的热恋只维持了半年，两人终于不欢而散。然而，对于尼采来说，与 一个“智性
和趣味深相沟通”（尼采语）的可爱女子亲密相处的经验是非同寻常的。 这个孩子
般天真的姑娘一眼就看到了他的深不可测的孤独，他心中的阴暗的土牢 和秘密的地
窖，同时却又懂得欣赏他的近于女性的温柔和优雅的风度。莎乐美后 来在一部专著
中这样评论尼采：“他的全部经历都是一种如此深刻的内在经历”， “不再有另一
个人，外在的精神作品与内在的生命图像如此完整地融为一体。” 虽然这部专著发
表时尼采已患精神病，因而不能阅读了，可是，其中所贯穿著的 对他的理解想必是
他早已领略过且为之怦然心动的。如果说他生平所得到的最深 刻理解竟来自一个异
性，这使他感受到了胜似交欢的极乐，那么，最后所备尝的 失恋的痛苦则几乎立即
就转变成了产前的阵痛，在被爱情和人寰遗弃的彻底孤独 中，一部最奇特的作品
《查拉图斯特拉如是说》脱胎而出了。
里尔克的情形有很大不同。与里尔克相遇时，莎乐美已是一个成熟的妇人， 她便把
这成熟也带给了初出茅庐的诗人。同为知音，在尼采那里，她是学生辈， 在里尔克
这里，她是老师辈了。她与里尔克延续了３年的情人关系，友谊则保持 终身，直到
诗人去世。从年龄看，他们的情人关系几近于乱伦，但她自己对此有 一个合理的解
释，说他们是“乱伦还不算是犯下渎神罪的世纪前的兄弟姐妹”。 在某种意义上，
她对里尔克在精神上的关系也像是一位年长的性爱教师，她帮助 他克服感情上的夸
张，与他一起烧毁早期那些矫揉造作的诗，带领他游历世界和 贴近生活，引导他走
向事物的本质和诗的真实。里尔克自己说，正是在莎乐美的 指引下，他变得成熟，
学会了表达质朴的东西。如果没有莎乐美，尼采肯定仍然 是一个大哲学家，但里尔
克能否成长为二十世纪最优秀的德语诗人就不好说了。
我们也许要问，莎乐美对尼采和里尔克如此心有灵犀，为何却始则断然拒绝 了尼采
的求爱，继而冷静地离开了始终依恋她的里尔克？作者在引言中有一句评 语，我觉
得颇为中肯：“莎乐美对男人们经久不衰的魅力在于：她懂得怎样去理 解他们，同
时又保持自己的独立性。”心灵相通，在实际生活中又保持距离，的 确最能使彼此
的吸引力耐久。当然，莎乐美这样做不是故意要吊男人们的胃口， 而是她自己也不
肯受任何一个男人支配。一位同时代人曾把她的独立不羁的个性 喻为一种自然力，
一道急流，汹涌向前，不问结果是凶是吉。想必她对自己的天 性是有所了解的，因
此，在处理婚爱问题时反倒显得相当明智。她的婚姻极其稳 定，长达４３年之久，
直到她的丈夫去世，只因为这位丈夫完全不干涉她的任何 自由。她一生中最持久的
性爱伴侣也不是什么哲学家或艺术家，而是一个待人宽 厚的医生。不难想象，敏感
如尼采和里尔克，诚然欣赏她的特立独行，但若长期 朝夕厮守，这同样的个性就必
定会成为一种伤害。两个独特的个性最能互相激励， 却最难在一起过日子。所以，
莎乐美之离开尼采和里尔克，何尝不也是在替他们 考虑。
写到这里，我发现自己已难逃男性偏见之讥。在作者所叙述的“她的故事” 之中，
我津津乐道的怎么仍旧是与“他的故事”纠缠在一起的“她”呢？让我赶 快补充说，
莎乐美不但能使男人受孕，而且自己也是一个多产的作家，写过许多 小说和论著。
她有两部长篇小说的主人公分别以尼采《为上帝而战》和里尔克 《屋子》为原型，
她的论著的主题先后是易卜生、尼采、里尔克、弗洛伊德的思 想或艺术。唉，又是
这些男人看来。这是没有办法的：男人和女人互相是故事， 我们不可能读到纯粹的
“他的故事”或“她的故事”，人世间说不完的永远是 “她和他的故事”。我非常
赞赏作者所引述的莎乐美对两性的看法：两性有著不 同的生活形式，要辨别何种形
式更有价值是无聊的，两性的差异本身就是价值， 藉此才能把生活推进到最高层次。
我相信，虽然莎乐美的哲学和文学成就肯定比 不上尼采和里尔克，但是，莎乐美一
生的精彩却不亚于他们。我相信，无须用女 性主义眼光改写历史，我们仍可对历史
上的许多杰出女性深怀敬意。这套丛书以 歌德的诗句命名是发人深省的。在《浮士
德》中，“永恒的女性”不是指一个女 人，甚至也不是指一个性别。细读德文原著
可知，歌德的意思是说，“永恒的” 与“女性的”乃同义语，在我们所追求的永恒
之境界中，无物消逝，一切既神秘 又实在，恰似女性一般圆融。也就是说，正像男
人和女人的肉体不分性别都孕育 于子宫一样，男人和女人的灵魂也不分性别都向往
著天母之怀抱。女性的伟大是 包容万物的，与之相比，形形色色的性别之争不过是
一些好笑的人间喜剧罢了。
- posted on 03/18/2005
马先生与刘苇的这一篇很有内涵啊！
说到马先生译的发现丛书，我手头第一册讲语言文字的就有马先生大
名。玛雅不提，我也就饮水不思源了。
具体的莎乐美，我不是很有兴趣。但莎乐美这种角色，类似一种以文
化为生命的女性，倒也够理想主义的。。。
我想这生长于俄国带有一定的乌托邦的环境时是有理由的。
理想女性想的，和理想男性想的都很相似，比如哲学家和僧侣都会拒
绝婚姻与孩子的。
周国平的文章也很有意思。不过，莎乐美这帮人，终究比贝蒂娜时代
要乏味。 - posted on 03/18/2005
与莎乐美同时代的还有一位杰出女性：邓肯，她也与莎乐美一样，吸引了许多当时著名男性。但我觉得两人的不同之处在于，邓肯是真正的艺术家。而莎乐美却算不上，尽管她写过许多作品，但遗憾的是，写得都很糟糕，她的书出版后从来没有再版过。马先生就说过，莎乐美的经历要比她作品精彩得多（可惜马先生不上网，他是一个风雅、有趣的人，完全是在沉浸在法国文化中的一位高雅、富有罗曼蒂克情调的男士）。
历史上那些出众女性都是开创一代风气的人，邓肯就是在没有结婚前提下生下两个孩子，那时是大孽不道的。可惜那两孩子在一次车祸中双双死去。但邓肯的舞蹈与芭蕾不同，几乎可以说，前无古人。
除了文章中提到的乔治·桑（她是最先提倡穿男裤，也吸引了许多优秀男性），最早要追溯到公元前600年的萨福，她创办学校，除了教授诗歌和吟诵外，还教授礼仪、美容，甚至还与那些“如花美眷”的女弟子爱恋一番。
这些都是伟大女性，莎乐美在其中只算一个小妹妹，个人艺术成就也最低。 - posted on 03/19/2005
在上海时，就与刘苇跟马先生交换过对莎乐美的看法。 莎乐美是那种很让我讨厌的女人－自以为是、故作风雅、缺乏激情和想象力，故意做出一副女学者的派头，却不知所云。
与之相比，我更欣赏sand，更欣赏邓肯。前者是一个母亲，后者是一个狂热的妖妇。 乔治桑是一个母老虎，精力旺盛得可怕，她nurture了她的情人们，比如肖邦。 后者的舞蹈如此独创，开创了现代舞的时代。 邓肯还是一个gold－digger，she married one of the richest men in her time, but she threw the comfortable life away as easily as she gt it。Instead, she followed her passion and her romantic dreams. She died under the wheels because she was chasing a handsome young man. :)
- posted on 03/21/2005
Though I am not necessarily fond of this woman and think the hype about her today is more associated with her relationships with the big-shots in the western intellectual history and less with her own talent and work, I still find Maya's comments on her are incredibly baseless and unfair. If Salome was 自以为是、故作风雅, Nietzsche wouldn't have fallen in love with her (you think he was a dummy just lured by a dumb vain woman's beauty?), and Rilke wouldn't have listened to her advice on his writing and may have continued to be a mediocre poet with lots of self-pity.
缺乏激情和想象力
then how do you explain her passionate affair with a man 15 years younger and her whimsical life style that you can only dream of?
故意做出一副女学者的派头，却不知所云
I am afraid that it's because you lack the ability to understand her writing, did Nietzsche, Rilke, or Freud think her 不知所云?
Personally, I don't give a damn about Salome. A high-born woman with lots of privilege and financial resources, she certainly could afford a life style most women can't even imagine. My heart goes more to those artists that live in poverty and die in despair yet have a life-time devotion to art nevertheless. But what I want to point out is, even judged as a behavioral artist, Salome had something many today's artists of this kind don't possess - a MIND.
- posted on 03/28/2005
散淡了好多天，睡饱了觉，今天才来回兰姐的贴儿 ：）很多天了，看见字就厌烦。
大多的人都是以貌取人的，对待写字的呢，大家也多是以文取人，偏偏有几个女人是例外，莎乐美就是其中之一，另一个就是波伏娃。
莎乐美的文字：烂！我得到的印象完全就是我说的那几个词：故作风雅。看过她写的一本有关尼采的回忆录。通篇大话大词，把个尼采解释得面目全非。翻完以后，我这个气呀，为尼采叫怨哦，尼采倒霉吧你，你爱个目不识丁的村妇也比这女人好啊，起码村妇不会乱讲话，莎乐美她都说了些什么啊，她真的懂你吗？
爱屋及乌，恨屋亦及鸟，恨和尚则恨及袈裟，因为太爱尼采，就恨上了伤害他的人，也就太恨莎乐美咯！ ：） - posted on 03/28/2005
玛雅 wrote:
莎乐美的文字极烂，我得到的印象完全就是我说的那几个词：故作风雅。看过她写的一本有关尼采的回忆录。通篇大话大词，把个尼采解释得面目全非。翻完以后，我这个气呀，为尼采叫怨哦，尼采倒霉吧你，你爱个目不识丁的村妇也比这女人好啊，起码村妇不会乱讲话，莎乐美她都说了些什么啊，她真的懂你吗？
这是你说的。俺没听谁说莎乐美文字烂，特别是对尼采丝毫不懂，反而听到说她深深理解尼采的多些。我想可能性只有两个：要不莎和尼采研究者们不懂尼采，要不就是玛雅不懂尼采。当然不排除翻译文字的糟糕和不知所云。所以，玛雅还得研习德文。
明儿得早起，不陪了。晚安晚安 - Re: 鑾庝箰缇庯細涓�涓涓鸿壓鏈锛�posted on 03/28/2005
兰姐让我联想到SM里的女王 ：）
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