华严不看经
京兆华严寺休静禅师，洞山良价禅师之法嗣。初在澧州洛浦山（又称乐普山）元安禅师座下作维那。
一日，休静禅师白槌普请（击槌召集大众参加劳动），吩咐众人道：“上间般（搬）柴，下间锄地。”
当时，首座和尚便问他：“圣僧作甚么？”
休静禅师道：“当堂不正坐，不赴两头机。”
首座和尚一听，便休。
休静禅师后投洞山良价禅师座下。
一日，休静禅师入室参请，问洞山禅师：“学人无个理路，未免情识运为。”
洞山禅师反问道：“汝还见有理路也无？”
休静禅师道：“见无理路。”
洞山禅师便进一步追问：“甚处得情识来？”
休静禅师道：“学人实问。”
洞山禅师道：“恁么则直须向万里无寸草处去。”
休静禅师疑惑不解，问道：“万里无寸草处，还许某甲去也无？”
洞山禅师道：“直须恁么去。”
休静禅师言下有省。
后来有一次，休静禅师正在搬柴。洞山禅师一见，便一把抓住他，问道：“狭路相逢时如何？”
休静禅师道：“反侧！反侧！”
洞山禅师一听，知道他已经彻悟了，遂印可道：“汝记吾言，向南住，有一千人；向北住，止三百而已。”
休静禅师最初住福州东山华严寺，座下徒众果然满一千人。不久，休静禅师又应后唐国主庄宗李存勖之请，入帝都弘化，其徒众果然只有三百人。
一天，庄宗请众僧入内赴斋，休静禅师亦在其中。庄宗见其他大师大德都在看经，唯有休静禅师及其徒众不看经，觉得很奇怪，便问：“师为甚么不看经？”休静禅师道：“道泰不传天子令，时清休唱太平歌（国家太平，政通人和，无为而治，既用不着传天子之令，也用不着唱太平歌，因为这一切都是多余的）。”
庄宗道：“师一人即得，徒众为甚么也不看经？”
休静禅师道：“师子窟中无异兽，象王行处绝狐踪。”
庄宗又问：“大师大德为甚么总看经？”
休静禅师道：“水母元（原）无眼，求食须赖虾。”
庄宗道：“既是后生，为甚么却称长老？”
休静禅师道：“三岁国家龙凤子，百年殿下老朝臣（皇帝虽然年少，只有三岁，但他毕竟是一国之主，百岁的老人年纪虽大，在殿下犹得称臣）。”
休静禅师晚年游方于河朔，后于平阳示灭。荼毗后，获舍利无数，徒众分建四塔：一晋州，一房州，一终南山逍遥园，一华严寺。谥宝智禅师。
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七格评禅，终究不见禅，ZEN论禅，愈论愈不禅。
药山惟俨偏喜欢用佛经遮眼。
我这里有一本书，叫<曹洞宗门禅>，里面有不少公案，贴来供大家参。
- posted on 05/13/2005
很多人皆謂：學禪人，可不必研經．不必守戒，只逕參話頭即可開悟。並引公案，加以證實。
首先講到持戒，對學禪人的重要性。在中國禪宗慢慢形成之後，就形成一種風氣。其乃謂：學禪者，不要看經典；因為經典，都是文字障。甚至不用守戒，不用修定，而只要參一個話頭；並死命地參進去，便可以開悟。這講法有根據嗎？他們當然認為有根據。所以引了一些公案，以資證明：
《藥山惟儼禪師》看經次，僧問：「和尚尋常不許人看經，為甚麼卻自看？」師曰：「我祇圖遮眼。」曰：「某甲學和尚，還得也無？」師曰：「汝若看，牛皮也須穿。」
藥山惟儼禪師有一天卻看起經典，於是他座下的禪眾，就問道：「和尚平常不是不許人看經典嗎？為什麼你自己卻在看經典呢？」禪師乃回答：「我雖看經典，用意卻是為：將眼睛遮起來也。」
「將眼遮起來」是什麼意思呢？以眾生都是隨眼所見塵而分別取捨，而造業受報。故遮眼，即是不分別取捨、不心隨相轉。故真會看經典的，不是教我們更從文字相裡，去分別、取捨；而是當從所說的道理來消除分別取捨之心。
於是僧再問：「那我也來學和尚，以看經典而來遮眼，這可以嗎？」師曰：「你若學我，以看經典而圖遮眼。我看不只遮不住，恐怕連牛皮都會被你看穿的。」
為什麼呢？因為如未真見性開悟，則分別取捨的習氣，還是非常頑強的。故雖嘴巴講不要分別、不要取捨，但一碰到境界，就又被拐走了。所以即使用牛皮綁住，牛皮還將被穿透。
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这是果煜法师解说的药山公案。
越解释越繁。。。但我还是喜欢返归事物的原本。
- posted on 05/13/2005
三種滲漏
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曹山本寂道業有成，往辭筠州洞山良价悟本禪師，並經一番印證後，禪師乃曰：「吾在雲嚴先師處親印寶鏡三昧，事躬的要，今付于汝。」
(緣起於現象界，曹山本寂要出山時，往謁洞山禪師，禪師告以寶鏡三昧之功夫，並親自付于曹山。)
禪師又曰：「末法時代，人多乾慧，若要辨驗真偽，有三種滲漏。一曰見滲漏，機不離位，墮在毒海。二曰情滲漏，滯在向背見處偏枯。三曰語滲漏，究妙失宗，機昧終始。學者濁智流轉，不出此三種，子宜知之。」
(在此末法時期，人的智慧多枯乾了，若要辨驗行者修證之真偽，只要用三種滲漏觀其人即可。一是見惑滲漏，禪機不能使他離開其墮落境界，此種人大約浸在貪、瞋、癡三毒中而不自知。二是情見滲漏，雖已背離見惑之境界，但執持偏空理而不自知，使此心枯竭。三是語言滲漏，研究佛法名相多了，反失其宗趣，禪機昏昧其往後及開始之悟境。學者在愚濁、智慧間流轉不出此三種，汝往後度眾時應知道，依法化導。)
解脫五逆
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筠州洞山良价悟本禪師問雲居道膺師曰：「大闡提人作五逆罪，孝養何在？」
(緣起於現象界，禪師覓機勘驗雲居道膺師，問失去成佛善心之人，乃因犯有五逆重罪，如殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛身血、破和合僧團。此等人種種孝養在甚麼地方？)
居云：「始成孝養。」
(該等人犯五逆罪，以此五逆罪始能成為孝養，還談另有甚麼孝養。能不為所犯罪性束縛，即得解脫。經云：罪福本空。)
自爾洞山許為室中領袖。
(洞山禪師自此後，允許雲居道膺師為座中領袖。)
能不應緣
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婺州五洩靈默師至石頭希遷禪師處云：「一言相契即住，一言不契即去。」
(緣起於現象界，五洩禪師見石頭禪師說，如果您說一語，若相契如，我即住下，若不契合時，便離他去。)
頭據坐，洩便行。
(奈石頭禪師不動依然坐而不發一言，五洩師見此，便要離開他去。)
頭隨後召曰：「闍黎！闍黎！」
(當五洩師開始走動時，石頭禪師才召呼說：禪德！禪德！)
洩回首。
(五洩師不經意，回首看石頭禪師。)
頭曰：「從生至死，只是這個，回首轉腦作麼？」
(從出生到死亡，要訓練的是不隨境來轉，只為這個，禪德回頭轉腦幹甚麼呢？)
洩忽然契悟，乃拗折拄杖而棲止焉。
(五洩禪師突然了悟契入。乃依言拗折拄杖而住下。)
洞山良价禪師評語曰：「當時不是五洩先師，大難承當。然雖如是，猶涉途在。」
(五洩禪師本無所著，既然契合便住下，此境界可說亦不易也，故說五洩禪師能當下承擔。然雖如此，至從境界尚是旅途道次，並不是最後的，悟後即更要修。)
如井覷驢
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撫州曹山本寂元證禪師問德上座曰：「佛真法身猶若虛空，應物現形，如水中月，作麼生說應底道理？」
(緣起於現象界，曹山禪師欲與德上座討論佛法身之用，佛法身遍滿虛空，但當它應物映現其形時，有如水中映現空中月，此道理要怎麼說？)
德曰：「如驢覷井。」
(此現象就像驢去看井，由井現驢像。)
師曰：「道則太殺道，只道八成。」
(所說的法身譬喻，煞似有點道理，但只說對了八成。)
德曰：「和尚又如何？」
(那和尚您又如何說？)
師曰：「如井覷驢。」
(應該說像井覷看驢，不要本末倒置也。)
真性不化
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紙衣道者來參撫州曹山本寂元證禪師，師問曰：「莫是紙衣道者否？」
(緣起於現象界，紙衣道者來參，師先與之客套一番。)
云：「不敢。」
(不敢勞師稱呼道者。)
禪師曰：「如何是紙衣下事？」
(甚麼是紙衣下所能生之事相？)
云：「一裘纔挂體，萬法悉皆如。」
(只要紙衣穿上體後，所有萬法悉皆變為如如無礙。)
禪師曰：「如何是紙衣下用？」
(甚麼是紙衣下所能生之法用？)
道者近前應諾，便立脫。
(道人走近師前應諾一聲，便立即現脫神之用。)
禪師曰：「汝只解恁麼去，何不解恁麼來。」
(你只知道這樣解掉神識而去，卻不解知要這麼來，真正道理何在？)
道者忽開眼云：「一靈真性，不假胞胎時如何？」
(道者忽張眼問：一威靈真性，不假將胞胎時，所發生之用如何？)
禪師曰：「未是妙。」
(因這是非真心、真性所起用，故此用不是妙用。)
道者云：「如何是妙？」
(那甚麼是妙用？)
禪師曰：「不借借。」
(即心即佛，要用即用，不假向外借借。)
道者珍重，便化。
(道者受教，說聲珍重，便化為無形。)
禪師示頌曰：「覺性圓明無相身，莫將知見妄疏親。念異便於玄體昧，心差不與道為鄰。情分萬法沉前境，識鑒多端喪本真。如是句中全曉會，了然無事昔時人。」
(覺性若得圓滿明淨，就具無相之法身，不要將種種知見妄執為親或疏。起異念便對玄妙體性造成昏昧之境，心起分別差錯想，即與此道不為鄰。情見起萬法時，淪沉為前塵影事，識起鑒別多處，終喪失本真。如是句中所說，全然能明瞭意會，了了然無一事能起掛礙，此時才可說回到未迷失前之境界也。)
- posted on 05/13/2005
曹洞宗
曹洞宗的创立及发展 曹洞宗为禅宗南宗五家之一，由良价禅师住持宜丰洞山时所创立。
良价(807-869)，少时在家乡诸暨随师出家，青年时期到嵩山受戒， 之后遍游禅林。他先去南泉(今安徽贵池境内)参谒普愿(748－835)，深领紊契，随后又往沩山(今湖南宁乡境内)参谒灵佑(771-853)，再在云岩(湖南潭州境内) 从师昙晟并受心印。昙晟圆寂后，良价离开云岩又先后云游了鄂州、袁州、吉州、宣州、建昌等地。唐大中十三年(859)，良价来到宜丰洞山，当他涉趟洞水时睹影顿悟， 因是终止云游，从此驻锡洞山，宣讲他所悟是的禅宗新法，一时四方徒众纷纷前来学法。良价的弟子本寂(840－901)在洞山学法数年，后到曹山(今江西宜黄境内)统扬师法，遂使宗风大举。由于良价住洞山，本寂居曹山，所以禅林中把师徒两人创立、弘扬的新禅宗称为“曹洞宗”(不言“洞曹”而言“曹洞”，惟语顺而已)。
良价圆寂后，洞山众僧推举道全为洞山住持。道全进一步发展了曹洞宗，为洞山禅学作了了承上启下的贡献。
曹山法系四传之后便断绝。良价另一法嗣道膺(835－902)一脉绵延趋盛，传到天童正觉(1091-1157)时，曹洞宗再度广扬天下， 国内许多著名禅林都是由曹洞宗法嗣所创，正所谓“今天下举宗者，往往推少林，而少林所宗者盖曹洞也”( 赵宝俊《少林寺》。上海人民出版社1982年版)。早在良价住持洞山时， 便有位叫瓦室能光的日本僧人到洞山参师良价，并在洞山住了30年。 新罗( 今朝鲜) 僧人利严(870-936)曾嗣法于道膺，归国后在须弥山建广照增，创须弥山派。公元13 世纪初，日本僧人道元又将曹洞宗传入日本，开立日本曹洞宗。到20世纪80年代，日本曹洞宗信徒已发展到1000多万人。
良价的禅学思想 良价禅学思想的真正形成是在他涉足洞山时，他看到水中映着自己的倒影，顿时“大悟彻悟”，由是作偈语：
切忌从他觅，迢迢与我疏。 渠今正是我，我今不是渠。
我今独自往，处处得逢渠。 须应凭么会，方得契如如。
良价认为无须四处去求佛，佛在性中，心即是佛，觉悟不假外求，得道靠顿悟，用不着以打坐息想、起坐拘束其心地终年修行来渐悟。此后，良价陆续作了《玄中铭》、《五位君臣领》、《五位显诀》等偈颂，用“正”、“偏”、“兼”3 个概念配以君臣之位来对其教义加以阐述：
所谓正位，即是君位，含体、空、理，指本来无物，唯真如是本位。偏位即臣位，含用、色、事，指万物有事相。偏中正，即臣相君，指唯见真如，不见事相，舍事入理，摄用归体。正中偏，即君视臣，指唯见事相，不见真如，背理就事，从体引用。兼即君臣合道，指将体用、真俗、事理、净染统一起来，正偏兼带，事理混融，内外和合，非染非净，非正非偏。
“五位君臣”说把万法根源归于佛性，以佛必赤世界最后的精神本体，即君位，而大千世界的万事万物，只不过是这个本体所显现出来的现象而已。
曹洞宗禅风以回互细密见称，其宗旨认为万物皆虚幻，万法本源为佛性，这正是良价禅学思想的体现。
良价除作了《玄中铭》、《五位君臣颂》、《五位显诀》外，还撰有《宝镜三昧》、《纲要偈》、《新丰吟》。此外还编纂过《大乘经要》一卷。良价的言语经其弟子整理成《曹州洞山良价禅师语录》、《筠州洞山悟本禅师语录》各１卷，被曹洞宗信徒视为经典。至于良价的其他诗作及玄言则散见于历代有关宗教著述中。
良价于唐咸通十年(869)端坐圆寂，唐懿宗赖良价以“悟本禅师”法号。 良价身葬洞山，立以石塔，号“慧觉宝塔”，后世俗称“价祖塔”。
洞山普利禅寺 唐大中十三年(859)，良价云游到洞山， 在此募邑民雷衡之地建广福禅寺，衡施以环山肥田3000余亩作寺产。
唐朝末年，淮南节度使杨行密捐资扩大洞山寺宇。北宋咸平年间，广福寺易名为“功德禅寺”，宋真宗赵恒为禅寺专门书写了匾额。绍圣五年(1098)，宜丰同安女佛徒雷四十三娘为纪念良价洞山悟道，特捐资在良价当年“睹影逢渠”的洞水(今葛溪，洞山禅寺前)之上建起一座颇具特色的单拱石桥──逢渠桥。元初， 县人胡俊孚施资扩修寺宇。元末，洞山寺宇俱毁于兵燹，曹洞宗祖庭遭到极大破坏。明万历年间，寺基丈量入公产版籍。至崇祯年间，本县举人戴国士得其产，于是再倡修复洞山，特延请匡山高僧净聪到洞山。净聪在此重整寺宇，张扬曹洞正宗，四方僧侣自远而至者日众，洞山法锡由是复振，净聪也因之誉为洞山“中兴第一祖”。
清康熙十一年(1672)，是时洞山寺宇已更名为普利寺，重建洞山寺宇的后法堂(即藏经阁)及僧房。嘉庆二十三年(1818)，洞山正宗38世住持海寿在后法堂门楣正中立起大匾，上书“佛在性中”，对良价的禅学思想作了高度概括。
洞山现存禅迹及宗教主要景观有后法堂、价祖塔、佛塔林、逢渠桥、夜合山、拐杖山、木鱼石、考功泉、聪明泉及罗汉松等。佛塔林规模甚大，仅洞山禅寺周围各山头，就有自唐至清历代佛塔大小近50座，其中“慧觉塔”(良价墓塔)被中外曹洞宗僧徒奉为祖塔。20世纪80年代初期，江西省宗教事务部门拨专款对洞山开始全面整复，使曹洞宗祖庭原貌重新展示于世。
1981年4月， 日本宗教事务开发课课长滨名德永和日中友协宗教者恳谈会事务长铃木信光等一行3人到洞山考察，目睹后才确认洞山为曹洞宗发祥地。同年9 月7日，日本佛教史迹考察团松田文雄一行16人再次到洞山参谒。1985年11月，日本曹洞宗研究会申村健治一行4人来洞山参拜。通过这几次佛事访问， 中日曹洞宗学术得到进一步的发展。
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南宗禅“一花开五叶”，传到民国时只剩下临济与曹洞二宗。在虚云
老和尚等的努力下，众花叶都又续上了弦。
幸好是，这两门大乘禅都在日本，韩国和越南播下了种子。
当年洞山、曹山、云居等禅众几千人中，都有外国留学生或即将要派
到外国去讲学的。后来周敦颐与朱熹的书院，不无此影子。
洞山
http://www.yf.gov.cn/boot/yfsh/msss/msssf01.htm - Re: 鏇规礊瀹楅棬绂�posted on 05/13/2005
我有一套《五灯会元》，禅门源流和著名公案、话头也很全。
ZEN论禅，愈论愈不禅
哈哈哈哈，我现在确实是尽量避开谈禅，托举不动啊:-P
我现在主要是钻因明学小乘修密宗，窥个方便法门积积成道资粮，先搞个“理通”再说吧。
- posted on 05/13/2005
我现在主要是钻因明学小乘修密宗，窥个方便法门积积成道资粮，先搞个“理通”再说吧。钻因明 --- 学小乘 --- 修密宗 ...
鲸鱼的口量啊，可有师承？
再抄一桩公案，有点“万径人踪灭”的味道，我很喜欢：
《景德传灯录》：有一天，雪峰在法堂上对众僧说：“要怎么明白禅
这件事呢？禅好像一面古镜，胡人来了照胡人，汉人来了照汉人”。
这时玄沙忽然问了一个无厘头的问题：“如果明镜忽然破了呢？”
雪峰一时不察，顺口说：“那么胡人汉人就通通不见啦”。
玄沙哈哈大笑：“看来老和尚的功夫还不够深。”
这里雪峰禅师犯了一个过度推理的错误，或者说他有这个毛病，或者
象佛印激东坡那样，激出的毛病。。。 - xw
- posted on 05/14/2005
鲸鱼的口量啊，可有师承？
密修方面，以前雪域论坛有个夏巴活佛坐坛回答疑难。这位仁波彻七格去西藏的时候会过，据说跟七格同龄。
密修容易走火入魔，所以最好有上师指点，不过，禅门修持在藏传佛教中被称为大手印，却是比曼陀罗和现观的密修更容易走火入魔的，所以大手印比颇瓦法传承更少。即使并非朱古，颇瓦法也是可以学的。
小乘佛学（应该叫南传佛教，小乘是贬称）和大乘早期，以及中期的中观的自立量派（其实随应破派开头也是）、瑜伽行的各派，因明都是理通的基础，不然就无法搞清楚现量比量的推导过程。
理通虽不能说容易，但还是一生可以办到的事，理通以后的体悟，就要看各人缘法了。
- posted on 05/14/2005
与zen聊禅，皆极尽挖苦之能事,复幸摩诃衍论佛败出，遂藏地免断指棒喝之荼。谈笑之余，决意恶作藏传禅门公案，完毕，打印若干，遣好事者入藏埋雪山之下，待有日为后人所挖，是乃伏藏耳。
example:
偈云
挤奶有禅意，糌粑见佛性
羊要死了去，如何马又活
－－如何是悟？
－－喝酥油茶也未？
－－如何是佛？
－－干牛粪！
－－如何是祖师西来意？
－－汝一口喝尽雅鲁藏布江来
－－如何喝尽雅鲁藏布江？
－－但取一碗珠穆朗玛雪水来
－－如何取个？
－－你妈养只小牛犊。
希望大家踊跃补充，对付恶趣空、断灭见，愚以为就得拿恶来恶它～:-p
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