从怀疑到互信

梁燕城

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中国以前处於一种与外界的严重怀疑和对立情绪之中，但现在已经逐渐从对立走到对话、从
对话走到信任，这过程已建立了中国在国际上的地位。中国不仅在对外国的文化，需要有对
话和信任的态度，就是在中国内部，也需要对话，通过这种渠道来建立一种可以承认不同，
而不同之间又可以互相欣赏的一种和谐关系，相信这种精神所代表的文化才是中国真正的出
路。对中国人来说，很难强迫西方作任何改变，但我们先走这一步，用不亢不卑的态度，不
须崇拜或讨好西方，也不必排斥反对其先进的文化价值，我们可以先以和谐、爱及宽恕的心
来回应西方文化，使别人感到有一种仁厚的摄Γ床曰疤跫慕ⅰ；バ攀嵌?
话的始点，人如何能互信呢？祗有当心灵超越动物间斗争的心态看他人，而知道对方也是人，
共同的快乐与痛苦，有共同的亲情与生存挣扎，

从人性层次来建立互相之感应沟通，那么我们即可深入感受他人的生命内涵和感受，而发觉
对方与自己同是人类的一份子，虽然大家各有不同，但仍可有沟通和了解。

西方的後现代文化处境，本身正在否定沟通可能性。当代自由主义的极端，及新左派批判理
论的极端，产生了虚无主义，人人为所欲为，终至毁灭了下一代的价值观，产生近期多次校
园枪击的悲剧。近期美国却有独树一帜的思想家，名韦尔逊（James Wilson），他并不是从哲
学科班出身，是哈佛大学政府行政系及洛杉机加州大学行政管理系的首席教授，他在一九九
三年出版名著《道德感》（Marol Sense），在一般亳无价值内涵的当代伦理学中，重建人性及
人的价值，以人类那不忍他人痛苦的同情心，及人为平等和责任而作抉择的良知为基础，指
出道德感是普遍的，始於父母子女的亲情，发而为恻隐及公平的要求。价值的根源在家庭与
社会的感通关系，而不在孤离的个人或整体的意识形态。他指出西方启蒙运动的思想家，错
误地视人为自由自主的纯个体，而漠视了在关系中建

立人的情味与价值。韦尔逊的观点与中国孟子的观点，十分接近，以人性人情为仁德之本。

建立人类的互信，其思维不能始於孤离的个人主义，也不能依赖整体的民族主义，前者形成
人与人猜疑的条件，後者创造民族与国家冲突的根源。互信的基础，在家庭伦理亲情，父母
子女兄弟均有天然的信任，由此以扩大到社会国家。有了互信，才能建立健康的经济和政治，
腐败才能根绝。西方近代文化互信之始，在清教徒文化，结果成就伟大的近代西方文明。我
们前述所讲那些爱护中国人的西方人，是这文明的产品。至当代孤离的个人主义及西方的霸
权主义兴起後，西方才渐破毁其原有精神价值，进入虚无的後现代世纪。中国经过百年内忧
外患，其互信精神亦破坏净尽。要走向真正的清廉富强社会，仍须努力重建人性共同的价值，
一种能感通互信的精神文明