清朝的文人里我最欣赏的是李渔和张潮。这个周末再仔细读了几段《闲情偶寄》，醍醐灌顶，李渔很现代，很sexy啊。今天推荐给几个亲戚朋友，叫他们赶快去读。
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关于“李渔”的赞和弹
夏烈 郭梅
李渔被人称为中国古代的小资代表。“他说，稻米煮饭的香气，真让人欢喜；木槿早上开花，晚上就凋谢了，生命如此短暂，也真够凄凉的了；相传一女子怀恋心中人，泪水洒落一地，长出了断肠花秋海棠；一生钟爱的人，可以当药。”
他的著作里充满了对人生的细微观察。他被称为中华五千年第一风流文人。他原籍浙江兰溪，生于今江苏如皋，能为小说，尤精谱曲，世称李十郎。字笠鸿，号湖上笠翁。曾在南京组织以姬妾为主要演员的家庭剧团，北抵燕秦，南行浙闽，在达官贵府演出自编自导的戏曲，与戏曲家吴伟业、尤侗结交。
大运河主编的“重读李渔丛书”做到了《闲情偶寄》的第四、第五种，去年尽散着靡靡之音的“声容部”而今进化到了及时行乐的“颐养部”，如此想来，一部《闲情偶寄》还大可花样翻新，比如“饮馔部”、“居室部”、“演习部”等等。做如是想后，顿时觉得这也是一桩需要毅力的壮举，一次来自民间文化工作室的关于前辈畅销书作家的精耕细作（“重读”），恐怕还要持续好些年头，这颇有些如今连学院里都逐渐丧失的“坐穿冷板凳”的精神。
李渔是明清之交一个极聪明的文人，少时即以神童之名闻达乡里，传统文人的细腻、放达、懂得玩乐和江湖身份的狡黠、实际、世俗精神水乳交融地凑合在他的身心及文章之中。如今重读《闲情偶寄》，我时常想，其实我们的血液里都有一个李渔存活着，李渔对于生活细节的领悟，对于性情本根的贴近，对于实际生存法则的张弛，都能令我们读后不禁莞尔。但也许因为我们不用像他那样搞个家庭夜总会式的班底四出奔走谋稻粱，自然也没有他那样对行乐之道的熟悉和琢磨的工夫，所以有时候看着他的文字，内心感觉别扭，一种对明清时期整个中国文化过于烂熟，以及中国文人集体堕落的史识会伴随李渔的文字浮现上来，像干净水面上涌出了一层肥美的油花。
不过，大运河的“重读李渔”对这层油花每每有点解构的意思。这次的《吉时行乐》和《飘飘欲仙》请了写得一手好散文的诗人柯平先生来做李渔三百年后的对家。调侃和诙谐的笔调成全了柯平看待李渔的态度，像他对李渔“是一位什么什么样的人”的定位中，说李渔是一位“写了大量主旋律的剧本，又写了色情小说《肉蒲团》的人”，是一位“口头宣传传统养生之道，到了床上却一点也不肯落后的人”，是一位“深谙性贿赂在政治生活中的妙用，同时运作得天衣无缝的人”等等，在解构的笔触中活画出了真实的李渔。
不过，正如我们上面所说的，谁都有李渔的一面，李渔是我们性情本根和游戏欲望的典型代表，柯老师慢慢地进入了对家李老师的娓娓之谈，文字上越来越划不清界线了，到后来不免是一场“吉时行乐”和“飘飘欲仙”的二人探戈。
在书中，柯平对李渔一口一个李老师，出古入今，纵横捭阖，视野宽阔看法通透，口气又着实诙谐得紧，颇有可读性。比如：“在贫困的生活中坚持情操和乐观精神，其实是很困难的一件事情。对此李渔曾想出过一个办法，就是把自己以往生活中丢人的或不如意的事情，以座右铭的形式贴在家中。用现在的话说，就是要时常忆苦思甜。李老师说，这是他一生的不传之秘。至于效果如何，李老师没说，我们也就不好随便乱说了。”
又如谈到李渔自己发明的度夏用具 “凉杌”，柯平是这样说的：“杌大概就是方凳吧？具体的制法是先请木匠做个结实的方柜，镶嵌油灰漆好，上面空着。然后把井水灌进去，再盖上一片景德镇产的薄瓦做凳面，‘其冷如冰，热复换水’。又简单又实用，也亏了他的天才脑子才想得出来。可惜那时刚刚坐稳江山的满洲人正致力于抓政治思想工作，还没来得及考虑跟世界接轨，不然花上几两银子申请个专利，光技术转让费就够他吃上一辈子了。”
同时，制作精美包括细部设计的精到，仍然是大运河这套书的特色。你尽可以对他配什么图和为什么要配这些图提出不同意见，但无法否认他们在图文设计上可谓用心良苦。关心这些年国内图书装帧的人自然明白，如今的图书之美是逾越任何过往的，甚至凌驾到了文字内容之上。在这个趋势中，平面设计般的一页页的制作压倒了原先书版简单格式的套用，使我们在相差无几的价钱中领受了背后设计者几倍的辛苦劳作———在这点上，买一套也算物有所值。
来源：中国书报刊博览
- Re: 鏉庢笖鍜屼粬鐨勩�婇棽鎯呭伓瀵勩��posted on 07/24/2005
李渔的生意经更让犹太人脸红!!! 他自写剧本、自组戏班子、招来戏子替他唱戏陪他睡觉、玩厌了之后再把她们送入自己开的妓院。。。一套流水线！
前几年， 哈佛的Patrick Hannon 将李渔的《肉蒲团》和《十二楼》译成英文出版。
玛雅 wrote:
李渔很现代，很sexy啊。 - posted on 07/25/2005
昨天看的是这几段。 老尚，可否写篇介绍读后感？李前辈树立了吃喝玩乐、享受人生的楷模，是中华文化里的精华。
●颐养部
◎行乐第一
伤哉！造物生人一场，为时不满百岁。彼夭折之辈无论矣，姑就永年者道之，
即使三万六千日尽是追欢取乐时，亦非无限光阴，终有报罢之日。况此百年以内，
有无数忧愁困苦、疾病颠连、名缰利锁、惊风骇浪，阻人燕游，使徒有百岁之虚
名，并无一岁二岁享生人应有之福之实际乎！又况此百年以内，日日死亡相告，
谓先我而生者死矣，后我而生者亦死矣，与我同庚比算、互称弟兄者又死矣。噫，
死是何物，而可知凶不讳，日令不能无死者惊见于目，而怛闻于耳乎！是千古不
仁，未有甚于造物者矣。虽然，殆有说焉。不仁者，仁之至也。知我不能无死，
而日以死亡相告，是恐我也。恐我者，欲使及时为乐，当视此辈为前车也。康对
山构一园亭，其地在北邙山麓，所见无非丘陇。客讯之曰：“日对此景，令人何
以为乐？”对山曰：“日对此景，乃令人不敢不乐。”达哉斯言！予尝以铭座右。
兹论养生之法，而以行乐先之；劝人行乐，而以死亡怵之，即祖是意。欲体天地
至仁之心，不能不蹈造物不仁之迹。
养生家授受之方，外藉药石，内凭导引，其借口颐生而流为放辟邪侈者，则
曰“比家”。三者无论邪正，皆术士之言也。予系儒生，并非术士。术士所言者
术，儒家所凭者理。《鲁论．乡党》一篇，半属养生之法。予虽不敏，窃附于圣
人之徒，不敢为诞妄不经之言以误世。有怪此卷以颐养命名，而觅一丹方不得者，
予以空疏谢之。又有怪予著《饮馔》一篇，而未及烹饪之法，不知酱用几何，醋
用几何，差椒香辣用几何者。予曰：果若是，是一庖人而已矣，乌足重哉！人
曰：若是，则《食物志》、《尊生笺》、《卫生录》等书，何以备列此等？予曰：
是诚庖人之书也。士各明志，人有弗为。
○贵人行乐之法
人间至乐之境，惟帝王得以有之；下此则公卿将相，以及群辅百僚，皆可以
行乐之人也。然有万几在念，百务萦心，一日之内，除视朝听政、放衙理事、治
人事神、反躬修己之外，其为行乐之时有几？曰：不然。乐不在外而在心。心以
为乐，则是境皆乐，心以为苦，则无境不苦。身为帝王，则当以帝王之境为乐境；
身为公卿，则当以公卿之境为乐境。凡我分所当行，推诿不去者，即当摈弃一切
悉视为苦，而专以此事为乐。谓我为帝王，日有万几之冗，其心则诚劳矣，然世
之艳慕帝王者，求为片刻而不能，我之至劳，人之所谓至逸也。为公卿将相、群
辅百僚者，居心亦复如是，则不必于视朝听政、放衙理事、治人事神、反躬修己
之外，别寻乐境，即此得为之地，便是行乐之场。一举笔而安天下，一矢口而遂
群生，以天下群生之乐为乐，何快如之？若于此外稍得清闲，再享一切应有之福，
则人皇可比玉皇，俗吏竟成仙吏，何蓬莱三岛之足羡哉！此术非他，盖用吾家老
子“退一步”法。以不如己者视己，则日见可乐；以胜于己者视己，则时觉可忧。
从来人君之善行乐者，莫过于汉之文、景；其不善行乐者，莫过于武帝。以文、
景于帝王应行之外，不多一事，故觉其逸；武帝则好大喜功，且薄帝王而慕神仙，
是以徒见其劳。人臣之善行乐者，莫过于唐之郭子仪；而不善行乐者，则莫如李
广。子仪既拜汾阳王，志愿已足，不复他求，故能极欲穷奢，备享人臣之福；李
广则耻不如人，必欲封侯而后已，是以独当单于，卒致失道后期而自刭。故善行
乐者，必先知足。二疏云：“知足不辱，知止不殆。”不辱不殆，至乐在其中矣。
- posted on 07/25/2005
○富人行乐之法
劝贵人行乐易，劝富人行乐难。何也？则为行乐之资，然势不宜多，多则反
为累人之具。华封人祝帝尧富寿多男，尧曰：“富则多事。”华封人曰：“富而
使人分之，何事之有？”由是观之，财多不分，即以唐尧之圣、帝王之尊，犹不
能免多事之累，况德非圣人而位非帝王者乎？陶朱公屡致千金，屡散千金，其致
而必散，散而复致者，亦学帝尧之防多事也。兹欲劝富人行乐，必先劝之分财；
劝富人分财，其势同于拔山超海，此必不得之数也。财多则思运，不运则生息不
繁。然不运则已，一运则经营惨淡，坐起不宁，其累有不可胜言者。财多必善防，
不防则为盗贼所有，而且以身殉之。然不防则已，一防则惊魂四绕，风鹤皆兵，
其恐惧觳觫之状，有不堪目睹者。且财多必招忌。语云：“温饱之家，众怨所归。”
以一身而为众射之的，方且忧伤虑死之不暇，尚可与言行乐乎哉？甚矣，财不可
多，多之为累，亦至此也。然则富人行乐，其终不可冀乎？曰：不然。多分则难，
少敛则易。处比户可封之世，难于售恩；当民穷财尽之秋，易于见德。少课锱铢
之利，穷民即起颂扬；略蠲升斗之租，贫佃即生歌舞。本偿而子息未偿，因其贫
也而贯之，一券才焚，即噪冯之令誉；赋足而国用不足，因其匮也而助之，急
公偶试，即来卜式之美名。果如是，则大异于今日之富民，而又无损于本来之故
我。觊觎者息而仇怨者稀，是则可言行乐矣。其为乐也，亦同贵人，可不必于持
筹握算之外，别寻乐境，即此宽租减息、仗义急公之日，听贫民之欢欣赞颂，即
当两部鼓吹；受官司之奖励称扬，便是百年华衮。荣莫荣于此，乐亦莫乐于此矣。
至于悦色娱声、眠花藉柳、构堂建厦、啸月潮风诸乐事，他人欲得，所患无资，
业有其资，何求弗遂？是同一富也，昔为最难行乐之人，今为最易行乐之人。即
使帝尧不死，陶朱现在，彼丈夫也，我丈夫也，吾何畏彼哉？去其一念之刻而已
矣。
○贫贱行乐之法
穷人行乐之方，无他秘巧，亦止有退一步法。我以为贫，更有贫于我者；我
以为贱，更有贱于我者；我以妻子为累，尚有鳏寡孤独之民，求为妻子之累而不
能者；我以胼胝为劳，尚有身系狱廷，荒芜田地，求安耕凿之生而不可得者。以
此居心，则苦海尽成乐地。如或向前一算，以胜己者相衡，则片刻难安，种种桎
梏幽囚之境出矣。一显者旅宿邮亭，时方溽暑，帐内多蚊，驱之不出，因忆家居
时堂宽似宇，簟冷如冰，又有群姬握扇而挥，不复知其为夏，何遽困厄至此！因
怀至乐，愈觉心烦，遂致终夕不寐。一亭长露宿阶下，为众蚊所啮，几至露筋，
不得已而奔走庭中，俾四体动而弗停，则啮人者无由厕足；乃形则往来仆仆，口
则赞叹嚣嚣，一似苦中有乐者。显者不解，呼而讯之，谓：“汝之受困，什佰于
我，我以为苦，而汝以为乐，其故维何？”亭长曰：“偶忆某年，为仇家所陷，
身系狱中。维时亦当暑月，狱卒防予私逸，每夜拘挛手足，使不得动摇，时蚊蚋
之繁，倍于今夕，听其自啮，欲稍稍规避而不能，以视今夕之奔走不息，四体得
以自如者，奚啻仙凡人鬼之别乎！以昔较今，是以但见其乐，不知其苦。”显者
听之，不觉爽然自失。此即穷人行乐之秘诀也。不独居心为然，即铸体炼形，亦
当如是。譬如夏月苦炎，明知为室庐卑小所致，偏向骄阳之下来往片时，然后步
入室中，则觉暑气渐消，不似从前酷烈；若畏其湫隘而投宽处纳凉，及至归来，
炎蒸又加十倍矣。冬月苦冷，明知为墙垣单薄所致，故向风雪之中行走一次，然
后归庐返舍，则觉寒威顿减，不复凛冽如初；若避此荒凉而向深居就燠，及其再
入，战粟又作何状矣。由此类推，则所谓退步者，无地不有，无人不有，想至退
步，乐境自生。予为两间第一困人，其能免死于忧，不枯槁于蹭蹬者，皆用
此法。又得管城一物，相伴终身，以扫千军则不足，以除万虑则有余。然非善作
退步，即楮墨亦能困人。想虞卿著书，亦用此法，我能公世，彼特秘而未传耳。
由亭长之说推之，则凡行乐者，不必远引他人为退步，即此一身，谁无过来
之逆境？大则灾凶祸患，小则疾病忧伤。“执柯伐柯，其则不远。”取而较之，
更为亲切。凡人一生，奇祸大难非特不可遗忘，还宜大书特书，高悬座右。其裨
益于身者有三：孽由己作，则可知非痛改，视作前车；祸自天来，则可止怨释尤，
以弭后患；至于忆苦追烦，引出无穷乐境，则又警心惕目之余事矣。如曰省躬罪
己，原属隐情，难使他人共睹，若是则有包含韫藉之法；或止书罹患之年月，而
不及其事；或别书隐射之数语，而不露其详；或撰作一联一诗，悬挂起居亲密之
处，微寓己意，不使人知，亦淑慎其身之妙法也。此皆湖上笠翁瞒人独做之事，
笔机所到，欲讳不能，俗语所谓“不打自招”者，非乎？
○家庭行乐之法
世间第一乐地，无过家庭。“父母俱存，兄弟无故，一乐也。”是圣贤行乐
之方，不过如此。而后世人情之好向，往往与圣贤相左。圣贤所乐者，彼则苦之；
圣贤所苦者，彼反视为至乐而沉溺其中。如弃现在之天亲而拜他人为父，撇同胞
之手足而与陌路结盟，避女色而就变童，舍家鸡而寻野鹜，是皆情理之至悖，而
举世习而安之。其故无他，总由一念之恶旧喜新，厌常趋异所致。若是，则生而
所有之形骸，亦觉陈腐可厌，胡不并易而新之，他今日魂附一体，明日又附一体，
觉愈变愈新之可爱乎？其不能变而新之者，以生定故也。然欲变而新之，亦自有
法。时易冠裳，迭更帏座，而照之以镜，则似换一规模矣。即以此法而施之父母
兄弟、骨肉妻孥，以结交滥费之资，而鲜其衣饰，美其供奉，则居移气，养移体，
一岁而数变其形，岂不忧之谓他人父，谓他人母，而与同学少年互称兄弟，各家
美丽共缔盟者哉？有好游狭斜者，荡尽家资而不顾，其妻迫于饥寒而求去。临
去之日，别换新衣而佐以美饰，居然绝世佳人。其夫抱而泣曰：“吾走尽章台，
未尝遇此娇丽。由是观之，匪人之美，衣饰美之也。倘能复留，当为勤俭克家，
而置汝金屋。”妻善其言而止。后改荡从善，卒如所云。又有人子不孝而为亲所
逐者，鞠于他人，越数年而复返，定省承欢，大异畴昔。其父讯之，则曰：“非
予不爱其亲，习久而生厌也。兹复厌所习见，而以久不睹者为可爱矣。”众人笑
之，而有识者怜之。何也？习久而厌其亲者，天下皆然，而不能自明其故。此人
知之，又能直言无讳，盖可以为善人也。此等罕譬曲喻，皆为劝导愚蒙。谁无至
性，谁乏良知，而俟予为木铎？但观孺子离家，即生哭泣，岂无至乐之境十倍其
家者哉？性在此而不在彼也。人能以孩提之乐境为乐境，则去圣人不远矣。
○道途行乐之法
“逆旅”二字，足概远行，旅境皆逆境也。然不受行路之苦，不知居家之乐，
此等况味，正须一一尝之。予游绝塞而归，乡人讯曰：“边陲之游乐乎？”曰：
“乐。”有经其地而惮焉者曰：“地则不毛，人皆异类，睹沙场而气索，闻钲鼓
而魂摇，何乐之有？”予曰：“向未离家，谬谓四方一致，其饮馔服饰皆同于我，
及历四方，知有大谬不然者。然止游通邑大都，未至穷边极塞，又谓远近一理，
不过稍变其制而已矣。及抵边陲，始知地狱即在人间，罗刹原非异物，而今而后，
方知人之异于禽兽者几希，而近地之民，其去绝塞之民者，反有霄壤幽明之大异
也。不入其地，不睹其情，乌知生于东南，游于都会，衣轻席暧，饭稻羹鱼之足
乐哉！”此言出路之人，视居家之乐为乐也；然未至还家，则终觉其苦。又有视
家为苦，借道途行乐之法，可以暂娱目前，不为风霜车马所困者，又一方便法门
也。向平欲俟婚嫁既毕，遨游五岳；李固与弟书，谓周观天下，独未见益州，似
有遗憾；太史公因游名山大川，得以史笔妙千古。是游也者，男子生而欲得，不
得即以为恨者也。有道之士，尚欲挟资裹粮，专行其志，而我以饣胡口资生之便，
为益闻广见之资，过一地，即览一地之人情，经一方，则睹一方之胜概，而且食
所未食，尝所欲尝，蓄所余者而归遗细君，似得五侯之鲭，以果一家之腹，是人
生最乐之事也，奚事哭泣阮途，而为乘槎驭骏者所窃笑哉？
- posted on 07/25/2005
○春季行乐之法
人有喜怒哀乐，天有春夏秋冬。春之为令，即天地交欢之候，阴阳肆乐之时
也。人心至此，不求畅而自畅，犹父母相亲相爱，则儿女嬉笑自如，睹满堂之欢
欣，即欲向隅而泣，泣不出也。然当春行乐，每易过情，必留一线之余春，以度
将来之酷夏。盖一岁难过之关，惟有三伏，精神之耗，疾病之生，死亡之至，皆
由于此。故俗话云：“过得七月半，便是铁罗法”，非虚语也。思患预防，当在
三春行乐之时，不得纵欲过度，而先埋伏病根。花可熟观，鸟可倾听，山川云物
之胜可以纵游，而独于房欲之事略存余地。盖人当此际，满体皆春。春者，泄尽
无遗之谓也。草木之春，泄尽无遗而不坏者，以三时皆蓄，而止候泄于一春，过
此一春，又皆蓄精养神之候矣。人之一身，能保一时尽泄而三时皆不泄乎？尽泄
于春，而又不能不泄于夏，虽草木不能不枯，况人身之浮脆者乎？欲留枕席之余
欢，当使游观之尽致。何也？分心花鸟，便觉体有余闲；并力闺帏，易致身无宁
刻。然予所言，皆防已甚之词也。若使杜情而绝欲，是天地皆春而我独秋，焉用
此不情之物，而作人中灾异乎？
○夏季行乐之法
酷夏之可畏，前幅虽露其端，然未尽暑毒之什一也。使天只有三时而无夏，
则人之死也必稀，巫医僧道之流皆苦饥寒而莫救矣。止因多此一时，遂觉人身叵
测，常有朝人而夕鬼者。《戴记》云：“是月也，阴阳争，死生分。”危哉斯言！
令人不寒而粟矣。凡人身处此候，皆当时时防病，日日忧死。防病忧死，则当刻
刻偷闲以行乐。从来行乐之事，人皆选暇于三春，予独息机于九夏。以三春神旺，
即使不乐，无损于身；九夏则神耗气索，力难支体，如其不乐，则劳神役形，如
火益热，是与性命为仇矣。《月令》以仲冬为闭藏；予谓天地之气闭藏于冬，人
身之气当令闭藏于夏。试观隆冬之月，人之精神愈寒愈健，较之暑气铄人，有不
可同年而语。凡人苟非民社系身，饥寒迫体，稍堪自逸者，则当以三时行事，一
夏养生。过此危关，然后出而应酬世故，未为晚也。追忆明朝失政以后，大清革
命之先，予绝意浮名，不干寸禄，山居避乱，反以无事为荣。夏不谒客，亦无客
至，匪止头巾不设，并衫履而废之。或处荷之中，妻孥觅之不得；或偃卧长松
之下，猿鹤过而不知。洗砚石于飞泉，试茗奴以积雪；欲食瓜而瓜生户外，思啖
果而果落树头，可谓极人世之奇闻，擅有生之至乐者矣。后此则徙居城市，酬应
日纷，虽无利欲熏人，亦觉浮名致累。计我一生，得享列仙之福者，仅有三年。
今欲续之，求为闰余而不可得矣。伤哉！人非铁石，奚堪磨杵作针；寿岂泥沙，
不禁委尘入土。予以劝人行乐，而深悔自役其形。噫，天何惜于一闲，以补富贵
荣无之不足哉！
○秋季行乐之法
过夏徂秋，此身无恙，是当与妻孥庆贺重生，交相为寿者矣。又值炎蒸初退，
秋爽媚人，四体得以自如，衣衫不为桎梏，此时不乐，将待何时？况有阻人行乐
之二物，非久即至。二物维何？霜也，雪也。霜雪一至，则诸物变形，非特无花，
亦且少叶；亦时有月，难保无风。若谓“春宵一刻值千金”，则秋价之昂，宜增
十倍。有山水之胜者，乘此时蜡屐而游，不则当面错过。何也？前此欲登而不可，
后此欲眺而不能，则是又有一年之别矣。有金石之交者，及此时朝夕过从，不则
交臂而失。何也？衤能衤戴阻人于前，咫尺有同千里；风雪欺人于后，访戴何异
登天？则是又负一年之约矣。至于姬妾之在家，一到此时，有如久别乍逢，为欢
特异。何也？暑月汗流，求为盛妆而不得，十分娇艳，惟四五之仅存；此则全副
精神，皆可用于青鬟翠黛之上。久不睹而今忽睹，有不与远归新娶同其燕好者哉？
为欢即欲，视其精力短长，总留一线之余地。能行百里者，至九十而思休；善登
浮屠者，至六级而即下。此房中秘术，请为少年场授之。
○冬季行乐之法
冬天行乐，必须设身处地，幻为路上行人，备受风雪之苦，然后回想在家，
则无论寒燠晦明，皆有胜人百倍之乐矣。尝有画雪景山水，人持破伞，或策蹇驴，
独行古道之中，经过悬崖之下，石作狰狞之状，人有颠蹶之形者。此等险画，隆
冬之月，正宜县挂中堂。主人对之，即是御风障雪之屏，暧胃和衷之药。若杨国
忠之肉阵，党太尉之羊羔美酒，初试和温，稍停则奇寒至矣。善行乐者，必先作
如是观，而后继之以乐，则一分乐境，可抵二三分，五七分乐境，便可抵十分十
二分矣。然一到乐极忘忧之际，其乐自能渐减，十分乐境，只作得五七分，二三
分乐境，又只作得一分矣。须将一切苦境，又复从头想起，其乐之渐增不减，又
复如初。此善讨便宜之第一法也。譬之行路之人，计程共有百里，行过七八十里，
所剩无多，然无奈望到心坚，急切难待，种种畏难怨苦之心出矣。但一回头，计
其行过之路数，则七八十里之远者可到，况其少而近者乎？譬如此际止行二三十
里，尚余七八十里，则苦多乐少，其境又当何如？此种相念，非但可为行乐之方，
凡居官者之理繁治剧，学道者之读书穷理，农工商贾之任劳即勤，无一不可倚之
为法。噫，人之行乐，何与于我，而我为之嗓敝舌焦，手腕几脱。是殆有媚人之
癖，而以楮墨代脂韦者乎？
○随时即景就事行乐之法
行乐之事多端，未可执一而论。如睡有睡之乐，坐有坐之乐，行有行之乐，
立有立之乐，饮食有饮食之乐，盥栉有盥栉之乐，即袒裼裎、如厕便溺，种种
秽亵之事，处之得宜，亦各有其乐。苟能见景生情，逢场作戏，即可悲可涕之事，
亦变欢娱。如其应事寡才，养生无术，即征歌选舞之场，亦生悲戚。兹以家常受
用，起居安乐之事，因便制宜，各存其说于左。
○睡
有专言法术之人，遍授养生之诀，欲予北面事之。予讯益寿之功，何物称最？
颐生之生，谁处居多？如其不谋而合，则奉为师，不则友之可耳。其人曰：“益
寿之方，全凭导引；安生之计，惟赖坐功。”予曰：“若是，则汝法最苦，惟修
苦行者能之。予懒而好动，且事事求乐，未可以语此也。”其人曰：“然则汝意
云何？试言之，不妨互为印政。”予曰：“天地生人以时，动之者半，息之者半。
动则旦，而息则暮也。苟劳之以日，而不息之以夜，则旦旦而伐之，其死也，可
立而待矣。吾人养生亦以时，扰之以半，静之以半，扰则行起坐立，而静则睡也。
如其劳我以经营，而不逸我以寝处，则岌岌乎殆哉！其年也，不堪指屈矣。若是，
则养生之诀，当以善睡居先。睡能还精，睡能养气，睡能健脾益胃，睡能坚骨壮
筋。如其不信，试以无疾之人与有疾之人，合而验之。人本无疾，而劳之以夜，
使累夕不得安眠，则眼眶渐落而精气日颓，虽未即病，而病之情形出矣。患疾之
人，久而不寐，则病势日增；偶一沉酣，则其醒也，必有油然勃然之势。是睡，
非睡也，药也；非疗一疾之药，及治百病，救万民，无试不验之神药也。兹欲从
事导引，并力坐功，势必先遣睡魔，使无倦态而后可。予忍弃生平最效之药，而
试未必果难之方哉？”其人艴然而去，以予不足教也。予诚不足教哉！但自陈所
得，实为有见而然，与强辩饰非者稍别。前人睡诗云：“花竹幽窗午梦长，此中
与世暂相忘。华山处士如容见，不觅仙方觅睡方。”近人睡诀云：“先睡心，后
睡眼。”此皆书本唾余，请置弗道，道其未经发明者而已。睡有睡之时，睡有睡
之地，睡又有可睡可不睡之人，请条晰言之。由戌至卯，睡之时也。未戌而睡，
谓之先时，先时者不详，谓与疾作思卧者无异也；过卯而睡，谓之后时，后时者
犯忌，谓与长夜不醒者无异也。且人生百年，夜居其半，穷日行乐，犹苦不多，
况以睡梦之有余，而损宴游之不足乎？有一名士善睡，起必过午，先时而访，未
有能晤之者。予每过其居，必俟良久而后见。一日闷坐无聊，笔墨具在，乃取旧
诗一首，更易数字而嘲之曰：“吾在此静睡，起来常过午；便活七十年，止当三
十五。”同人见之，无不绝倒。此虽谑浪，颇关至理。是当睡之时，止有黑夜，
舍此皆非其候矣。然而午睡之乐，倍于黄昏，三时皆所不宜，而独宜于长夏。非
私之也，长夏之一日，可抵残冬之二日；长夏之一夜，不敌残冬之半夜，使止息
于夜，而不息于昼，是以一分之逸，敌四分之劳，精力几何，其能堪此？况暑气
铄金，当之未有不倦者。倦极而眠，犹饥之得食，渴之得饮，养生之计，未有善
于此者。午餐之后，略逾寸晷，俟所食既消，而后徘徊近榻。又勿有心觅睡，觅
睡得睡，其为睡也不甜。必先处于有事，事未皆而忽倦，睡乡之民自来招我。桃
源、天台诸妙境，原非有意造之，皆莫知其然而然者。予最爱旧诗中有“手倦抛
书午梦长”一句。手书而眠，意不在睡；抛书而寝，则又意不在书，所谓莫知其
然而然也。睡中三昧，惟此得之。此论睡之时也。睡又必先择地。地之善者有二：
曰静，曰凉。不静之地，止能睡目，不能睡耳，耳目两岐，岂安身之善策乎？不
凉之地，止能睡魂，不能睡身，身魂不附，乃养生之至忌也。至于可睡可不睡之
人，则分别于“忙闲”二字。就常理而论之，则忙人宜睡，闲人可以不必睡。然
使忙人假寐，止能睡眼，不能睡心，心不睡而眼睡，犹之未尝睡也。其最不受用
者，在将觉未觉之一时，忽然想起某事未行，某人未见，皆万万不可已者，睡此
一觉，未免失事妨时，想到此处，便觉魂趋梦绕，胆怯心惊，较之未睡之前，更
加烦躁，此忙人之不宜睡也。闲则眼未阖而心先阖，心已开而眼未开；已睡较未
睡为乐，已醒较未醒更乐，此闲人之宜睡也。然天地之间，能有几个闲人？必欲
闲而始睡，是无可睡之时矣。有暂逸其心以妥梦魂之法：凡一日之中，急切当行
之事，俱当于上半日告竣，有未竣者，则分遣家人代之，使事事皆有着落，然后
寻床觅枕以赴黑甜，则与闲人无别矣。此言可睡之人也。而尤有吃紧一关未经道
破者，则在莫行歹事。“半夜敲门不吃惊”，始可于日间睡觉，不则一闻剥啄，
即是逻ヘ到门矣。
○坐
从来善养生者，莫过于孔子。何以知之？知之于“寝不尸，居不容”二语。
使其好饰观瞻，务修边幅，时时求肖君子，处处欲为圣人，则其寝也，居也，不
求尸而自尸，不求容而自容；则五官四体，不复有舒展之刻。岂有泥塑木雕其形，
而能久长于世者哉？“不尸不容”四字，绘出一幅时哉圣人，宜乎崇祀千秋，而
为风雅斯文之鼻祖也。吾人燕居坐法，当以孔子为师，勿务端庄而必正襟危坐，
勿同束缚而为胶柱难移。抱膝长吟，虽坐也，而不妨同于箕踞；支颐丧我，行乐
也，而何必名为坐忘？但见面与身齐，久而不动者，其人必死。此图画真容之先
兆也。
- Re: 鏉庢笖鍜屼粬鐨勩�婇棽鎯呭伓瀵勩��posted on 07/25/2005
I'd love to try when I get the time, but aren't you a perfect candidate for writing such a piece? :)
李笠翁比袁子才还潇洒,老尚若能象二位那样"潇洒走一回", 此一生就不虚度了--可惜,"著书都为稻粱谋", 连"追求失败"的勇气也没有, 可悲可叹也...
玛雅 wrote:
昨天看的是这几段。 老尚，可否写篇介绍读后感？李前辈树立了吃喝玩乐、享受人生的楷模，是中华文化里的精华。
- Re: 鏉庢笖鍜屼粬鐨勩�婇棽鎯呭伓瀵勩��posted on 07/25/2005
尚能饭 wrote:
李渔的生意经更让犹太人脸红!!! 他自写剧本、自组戏班子、招来戏子替他唱戏陪他睡觉、玩厌了之后再把她们送入自己开的妓院。。。一套流水线！
前几年， 哈佛的Patrick Hannon 将李渔的《肉蒲团》和《十二楼》译成英文出版。
玛雅 wrote:
李渔很现代，很sexy啊。
不知《肉蒲团》为李渔所作。读了之后，差不多想戒肉。:)
- posted on 07/28/2005
流星划过夜空之 李渔
狗狗狗
十七世纪五十年代的金陵城里，常有一出滑稽的景象：一位中年男人领着几位漂亮的妙龄女子，出入不同茶寮酒肆。每到一处，便挑一间显眼的雅座，徐徐地放下竹帘。或酒菜一桌或清茶一壶，便开始自己热闹起来。旁人初不在意，可渐渐的便被吸引过来了。原来这伙男女在大讲黄色笑话！插科打浑竟是还有情节的段子。讲着讲着还有其中的姑娘却唱了起来：连那床笫间的话语恨不能也是一韵到底，没有半字出入的。撩人竟也有如此雅致的撩法！秀完了，闹够了，一干人等鱼一样的溜出来，旁若无人。如此的闹法，一天竟能有几次！不知就里的以为是哪里的小名士在张扬；明白里面奥秘的则赶紧回家备银两，干什么？追上那男人好买女人啊！
如果说《十二楼》、《连城壁》恐怕知道的人不会太多。
若提起《芥子园画谱》学过画的人应该都用它入过门。
可是要提起《肉蒲团》我估计识字的中国人里有一半应该知道吧？
前面场景里的男人就是《肉蒲团》的作者：李渔----中国戏曲史上位居NO.1的人物。
1611 年出生在浙江兰溪的李渔，命中注定是赶上乱世之灾的。可是终其一生，似乎并未见得他对战乱有什么感慨。反而，当其于崇祯十五年（1**2年）在赴科举考试的途中因战乱而返时，居然作“应试中途闻警归”诗，有云：“正尔思家切，归期天作成。诗书逢丧乱，耕钓俟升平”高高兴兴的回家去了。富裕的家境，使李渔在家里尽情的享受生活并细致的品味生活。官没做成，到是把生命的乐趣琢磨到家了。
玩词弄曲造园子还爱上了装修事业。每有心得便记录下来。一部《闲情偶记》感染了几百年后的不知多少人。李渔对生活的热爱是骨子里发出的爱；对生活的精致是心底里体会出来的精致。在书房用功偶有天赐佳句，却突然内急了，如厕归来却又忘记了。这如何是好，于是乎在书房的墙壁上凿一小孔置一竹管就算搞掂？！这么好的idea要与人分享才有乐。于是记下来（见《闲情偶记.卷四》）。后人骂李渔是帮闲第一人。可是，那李渔自己可先要是第一闲人才行啊！更何况《闲情偶记》一开卷，李渔就拿老夫子的话把大家都唬住了：“素富贵，行乎富贵”。是啊！富贵之人怎能不享受富贵呐？说说唱唱、安安逸逸里迎来了国破家变。田荒了、楼烧了、李渔变穷了。即便是穷了，李渔还是靠打秋风骗来了钱，为自己建起了一座别业。这就是在园林史上有名的伊园。可见李渔之热爱生活。
顺治八年（1651年），邻里的一场官司使得李渔被迫离家出走。没想到：这一走，竟走出一番千古奇观的事业来。
人挪活树挪死。从此以后，李渔传奇的一生真正开始走向辉煌。“处恒则皆然，遇变非所知”文采四溢既好玩又会玩的李渔，他的人生舞台是歌舞几时休的西子湖畔和六朝金粉地的白门柳下啊！
1651年，居杭州出版小说《十二楼》、《连城璧》。
1659 年，赴南京居住。这一住就是二十余年。这二十余年，才是李渔的真正富贵日子。今人誉李渔是历史上靠经营戏班子维生且成功的第一位文人。其实，是忌讳谈李渔的真正营生勾当：能给李渔带来大把银子的机会，是李渔靠帮达官显贵们渔色赚来的。现在声色场所里的“妈咪”们应该把李渔供上台面才是呐！
替富人选妾，并把自己戏班里的姑娘拿来公关，不仅是李渔的日常工作更是一大乐事：《闲情偶寄》之“声容部”通篇讲的便是如何挑女人。
李渔懂色又好色。任何事情都是爱极了才可能产生辉煌的。要卖出好东东，首先要自己爱自己的东东。正是这种相辅相成的内在联系，使李渔的戏剧事业达到了足以傲视古今人物的巅峰。“一人不笑是我忧”市场！市场！观众！观众！戏与曲的完美的呈现，使李渔在高雅与庸俗之间自由表现无拘无束。
李渔是天生的媚俗高手：别人卖不出去的书，他换个名。不仅销路大开竟还成为千古名著。这便是冯梦龙的《古今笑》
李渔又是雅到极至的人：他的“芥子园”竟惹得当时的江左大才子著名汉奸――龚鼎孳来为他题匾额。此园在今天各大学建筑学院的建筑史教程里仍被时时提起。
风流够了，玩不动了。李渔回到家乡的山林里隐居起来。飘荡了一生的李渔此时却说出：“半生常蹙额，今日小开颜”。
他的最后一篇文字是《芥子园画谱序》。终年70岁。
若说俗谁比得过李渔下流？
若说雅谁活得比李渔精致？ - Re: 鏉庢笖鍜屼粬鐨勩�婇棽鎯呭伓瀵勩��posted on 07/28/2005
玛雅姐姐其实我更喜欢《幽梦影》，上面在正文下记述众多朋友的评说，打趣，很像现在的版聊，满有真实感的 ，而且话题虽说多是书，言辞全可称之诙谐，不落窠臼。：）
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