玛雅请查E, 有急事相求. 顺便ZT一篇"钢琴教师"的文章给你. :-)
作者
张念
简介
女阉人或者《钢琴教师》
在狂飙突进的女权运动30年之后，当时的偶像吉梅茵•格丽尔（GERMAINE•GREER）在多伦多大学的一次演讲中，使用了“柔软（SOFT）”一词来形容她现在的状态。因《女阉人》而闻名于世的她，最近被恋童官司困扰，她在新书中使用了大量半裸和全裸的男童照片，格丽尔解释说，男童仅仅是一个表征，她说自己是在鼓励女人去爱比自己更年轻的男人——“30岁以下”的，非议由此而生，看来“阉割”女人的刀片依然寒光闪闪，这个顽固坚硬（HARD）的世界 ，并不欢迎女人变得柔软。
非常有意思的是，2004年的诺贝尔文学奖颁给了耶利内克——一个文学界的女阉人。在针对其最著名的作品《钢琴教师》（中文版已出），男性评委撰写的颁奖词说：描写了一个无情的世界，在这个世界里，读者面对的是强权与压抑，是猎者与猎物之间的根深蒂固的关系。耶利内克表现了庸俗的娱乐工业如何侵占人们的意识，使他们丧失了反抗社会不公、反抗性别压迫的能力。就《钢琴教师》这部作品而言，这样的评语，是对作品的二度阉割。更精彩的是，耶利内克拒绝到场领奖，因为颁奖词像一个男人口中说出的胡话，耶利内克大概不想再去斯德哥尔摩给这个昏庸的世界添乱了，除了巨额奖金能让她发笑之外，还有一种讪笑，呵呵，属于全世界的女人以及耶利内克。
当然评委们，那些白种男人，左派知识精英，他们高尚的道德感，以及敏锐的洞察力，把一个有关女阉人的文学读本，纳入政治批判和社会批判的话语系统，这等于说，文学奖与和平奖重叠了。只不过一个是靠脚（行动），一个是靠手（书写），在此之外没有什么区别。但文学的精确与细致，或者它的先锋性还在于，强权是怎样从外伤型的重创，比如种族冲突（库切），比如纳粹主义（凯尔泰斯）内化成人的精神格局，就是说，耶利内克关心的是女人怎样被自己阉割的？
阉割是精神分析的关键词，弗洛依德认为，阉割恐惧使得男孩不得不走入象征秩序（社会化），才能变成男人。不能没有“男根”，这是男人的安身立命之本，是实体性的依托。而女孩相对来说没有这样的恐惧，实际上她们没有什么是可以失去的，没有“阉割恐惧”，也就无法胁迫她们进入向象征秩序。因此，女人的“祛社会化”特征，被男性哲学家黑格尔看成是道德的“内在敌人”。而阴蒂快感的发现强调/抑制淡忘，这一冲突性的矛盾体，是性别差异最尖锐也是最隐秘的存在。后现代心理学家拉康的理论对此有所发现，但他在重新建构女人的性话语面前止步了。当拉康解构性欲的同时，相应地也就解构了阳具话语，因为性欲的主导权一直在这里。
如果从既定的文化秩序来看，女人的阉割是先天性的，也只能在文化意义上成立。从生理构造上说，女人没有的东西——阳具，不能从逻辑上推导出就是她们失去的东西。除了阴蒂的自为自在性之外，先锋戏剧《阴道独白》，已经在话语层面，让这个在男性精神分析学家们看来，被动的昏暗的存在，显示出无比强大的力量。说出阴道的故事，就是改变了叙述世界的角度。当女人把自我看成一个对象的时候，主体与客体的边界消失，阴道和世界的联系就发生了。然而，无论是阴道中心主义还是阳具中心主义，都是一场争夺“意义”的战争。但其中的区别在于，阴道是在独白，是经验或者故事的呈现，是一个将“阴道”作为“阳具”的对称符号解甲归田的过程。在中国文化中，有“地大不过天”“阴大不过阳”的说法，这种话语权力的序列之所以成立，是人类思维的二元性造成的。而独白就是跳出这个二元性，在“无法无天”的情况下，还原和净化“阴道”的存在。独白是铺陈性的联想性的网状结构，和阳具话语等级性的序列结构不同，就是说独白的阴道没有一个抽象的假想敌和终极目标。女人的原始性创伤不是来自阉割，而是和具体的场景、事实以及命运相关，在此，阴道话语和文学艺术更为接近，尼采曾说：“文学艺术让人类避免毁于真理”。
将性导入哲学问题的作家奥托•魏宁格曾说“女人是男人的罪恶”，克服罪恶的途径就是禁欲，男人一旦禁欲，女人也就不存在了。这个厌女症患者的极端命题就是，女人除了是男人的性欲目标之外，她们什么也不是。而耶利内克的《钢琴教师》，则将这个命题反转过来，女人的性怎么成为可能，除了不是男人的性欲目标。还是罗兰•巴特一语道破了男根的秘密：“最彻底的虚无主义或许是潜伏着的：以某种方式隐于习俗、陈词滥调、表面的终极性之内”。而后现代理论家齐泽克将男根称作身体的伪深度，在此呼应了巴特。或者说，从存在主义和后现代理论开始，男根中心话语（LOGOS）就在思维运动中被彻底阉割了。而精神分析里的阉割焦虑，与其说是男人害怕失去他们拥有的现存秩序，不如说是一种心理的回溯性反应，阉割焦虑的潜台词是：想象阉割——就是和女人一道，停留在婴儿阶段的镜像期，根据拉康的看法，这是自我发展的正常阶段。或者说，让我们一起成为“阉人”，这个世界就安宁多了。拉康说“女人不存在”，这一最虚无的表达，彻底瓦解了主体性，齐泽克形象地表述为，女人就是洋葱，一层层地剥开，你永远找不到那个实质性的内核。
那么女阉人“钢琴教师”就具有了示范效应。小说的女主人公埃里卡，恰恰应证了拉康的断言——女人不会进入象征秩序，通俗地说，就是男人们认为的那一套。
小说的一个悬疑式命题就是，埃里卡是什么？或者什么都不是，被小说叙述着的埃里卡是一团谜，是一大堆困难的集合体，埃里卡几乎是作为“正常”生活的反题，变态就是埃里卡的常态，埃里卡就是社会秩序和欲望秩序那个除不尽的余数。
事业与爱情的双丰收，是社会舆论对新女性的世俗表达，也是早期女权的价值期许。而后现代女性主义则把事业和爱情这样的命题继续追问下去，在爱情和事业话语的想象结构上，做形而上的语法分析。当我们说事业的时候，说爱情的时候，事业和爱情的话语系统是谁建构的，当这两样东西成为世俗幸福的通约标准的时候，女人是在按照谁的逻辑行事，或者有没有完全属于女人的幸福话语，这新鲜的陌生的话语，不是奉献给现成的观念，除了模仿男人的自主性之外，就像女性主义哲学家露丝•伊丽格瑞说的那样，女人还有没有可能停留在其他地方。这地方，在女人的知觉范围内，是可以觉察但又无法辨明的存在，这地方，就是“变态女人”和“女怪物”出没的经验丛林，至今被现成的观念划为禁区的所在，这禁区，只有靠女性写作自身，以勇气和力量，开凿出话语通道，去照亮她们.被照亮的地方，不仅拓展了关于女人类自由的疆域，同时也将增进我们共同的知识。
与萨德式的离经叛道不同的是，耶利内克笔下的埃里卡，是在漆黑内壳里的暴动，除了她小心翼翼不断向外试探的心灵意志之外，所有的一切，包括她的身体，性本能，欲望，作为抽象的障碍物，在“自恋”和“自我触摸（手淫）”也被埃里卡否决的时候，阉割/自虐成了她独享的唯一的快感。就是说，埃里卡活在一本自己的词典中，这些看起来不可通约的密码，让我们的女主人公具备了坚不可摧的完整性。
按照我们积习的逻辑，埃里卡的情商基本为零。她把伦理关系和情欲关系弄得一团糟，可这并不是她的初衷，整部小说似乎都贯穿了这个女人笨拙难堪的努力，其实，她是一个比任何人都健康的积极生活的女人。她的“阴暗”或者“变态”，取决于我们观察她的角度。而后女性主义就是这样一种角度：当一个女人，她不年轻、不妩媚、不会取悦任何人，甚至不会享受平常性快感的时候，她的出路在哪里？她想把肉体撕裂，“想往里看”，这是埃里卡光顾色情电影院的唯一动机。只有当我们发现，埃里卡既不站在语言无法澄清的经验王国，也不站在自足自满的男权式的思辩地带，这个文化系统的游离物，似乎在证明全部文化对她的亏欠。因为我们所说的文化，无论是模仿自主性的激进女权——模仿必定是一种附属品，还是男性中心的情欲话语，都无法收留埃里卡。埃里卡也没有兴趣爬上主体的位置，她让这种理论机器周转不灵，她也没有兴趣去引导男人，因为男学生在性经验上比她更老道，埃里卡主动放弃了享受快感的权利，她着迷的是，在所谓的男女之事上，我们津津乐道的快感，到底能够走多远，。
闲置男根，“别睡到敌人的阵营里去”，这是激进女权主义的绝望策略，这些性恐怖分子的极端做法，只能从反面加强了男根的不可一世，这是在男性统治的现状中，最怯懦的抗争形式。同时这也是在盗用男人的策略，比如男人通过禁欲，来追求他们所谓的事功目标和道德目标。只不过出发点不一样，不和男人睡觉是为了反抗男人，不和女人睡觉，是为了更崇高的事业。守住差异的防线，是女性主义哲学依丽格瑞对女人的忠告，主动把自己定义为男人的欲望对象，或者反男人欲望的对象，这还是对称性的二元论性别政治，如果放弃了非敌即友的政治逻辑，女人的解放之路该怎样走，耶利内克提出了这个问题。
这种对称关系得以成立的条件就是，女人被分成两种：圣女和荡妇，关闭或者张开。为我们所熟悉的所谓很多女性主义写作，依然没有跳出这两种套路。幽闭的闺房经验，是圣女模式的一种，都是孤立的自言自语，只不过一个是向上帝唠叨，一个是向自己唠叨，在唠叨中繁衍沉醉。沉醉，正如圣女的道德追求，在齐泽克那里，都成了淫荡的化身。圣女和荡妇，尽管追求快感的途径不同，但体验效果上是一致的。而埃里卡这个形象，既不在男性欲望结构之外，比如圣女，也不在这个结构之内，比如荡妇，埃里卡想另立门派呢，她落在了性别政治的权力节点之上。
沉醉是变相的恐惧，这和男根对阉割的恐惧一样，而阉割的可能性是自满自足的一道裂缝，预示着主体的破败。但男性作家，比如萨德，把男根当成捣毁世界的杀伤性武器，是另一种颠覆。萨德完全将男根工具化，客体化，彻底地器官化。男人身上的这偶然性的生理组织，和枪炮本身没有两样，而我们从来没有把枪炮当成功臣和英雄，或者历史的缔造者。萨德通过过度地使用男根——性器，来收缴他们的快感，从而达到阉割的目的，同时也是对快感的刷新。而没有男根的女人呢，她的武器是内隐的无形的，与男根相对的阴道，是古老的洞穴之谜，是彻底的“世界之夜”，是和死亡相关的绝对否定性，只有她，能够消解主客体的对立，厌弃和沉醉，是如何奇怪地统一在个人之中，这个“个人”没有任何援助，没有任何中介，这是克尔凯郭尔式的绝境，来自外部的侵袭反倒成了某种虚幻的背景。
对埃里卡自身而言，并不存在所谓的“变态”，因为她对常态几乎一无所知，更何况性关系在她那里，没有什么预期的快乐目的。这个几乎是降临性的特殊个人，被她自己空投在一个完全陌生的情景中。陌生感深深地扎根于对肉体的摒弃，但我们不能因此猜测埃里卡在玩什么精神之恋，摈弃肉体也并不意味着精神的全面光复。如果情就是欲，精神也必然就是肉体性的，欲望作为人的内心倾向，是肉体与精神的合题。欲望的临莅，是在肉体和精神被抽空的前提下，对生命的微薄馈赠。当男学生向埃里卡树起肉欲的旗帜，埃里卡接受的只是某种抽象的信号，年轻鲜活的“躯体组织就开始腐烂”，然后她和他的肉体“就开始变轻”，化作物理形态的分子，飘离了我们这个星球。肉体的虚无，是肉欲耗散和磨损的结果，因为此时的肉欲本身不具有生产性，此时的肉欲指向精疲离尽，指向心满意足，指向死寂，这本身就是色情的变态过程，躯体处在扩散和消失的过程之中。在这个意义上，抵制肉体，就是抵制虚无的迂回策略。在虚无的虚无之上，埃里卡试图引领她的情人。
但这样的策略注定失败，因为虚无是不能让渡和传播的，虚无只和这个“个人”相关。一旦虚无要在关系和伦理之中露脸，就像水消失在水中，这不，男学生在教导他的音乐教授埃里卡，他说“只有当人们脱离现实奔赴情欲王国的时候，他们才达到自己的最大价值”。毛病就处在这个所谓的“现实”，这个并不具有普遍意义的概念，男学生的现实，男人的现实如何遭遇，怎么可能遭遇女人的现实，于是僵局不可避免。那么问题出在哪里，埃里卡不是性冷淡，埃里卡爱她的学生，非常非常爱……
在魏宁格看来，只要女人站在了男人的肉欲旗帜之下，那么“女人就被男根所统治”。这个厌女症人士在某种意义上说，应该是女性主义的好朋友。男根是器官本质主义的符号，反本质主义则从这里入手，将单一器官作为引擎的性的运转机制做出技术性的改良，就是说，把身体拆解成无数的性器官，比如手、大腿、乳房、臀部等等，就是说任何身体的交流都具有性意味，那么SM和性交不再有性质上的区分，埃里卡希望情人抽打她，已经和变态无关了，而变态的本意，仅仅是性的技术手段的变化而已，正如汽车的变速档换成了自动波。埃里卡和所有的女人一样没什么两样，她希望献身于爱情。只不过关于爱情的命名权不在她手中，在别人那里。而所有的的心灵事件也正是发生在世界上仅有的两个人之间——我和别人。
正是某种无法让渡的个人性，以及这个“个人”的无法外溢，就像德里达所说的，这不能给出的真正的“礼物”，是差异性的忠实守护者。但我们可以为放置“礼物”预先腾出一个位置，“礼物”是否是真的到来反而不那么重要了。而耶利内克的《钢琴教师》就在绘制这样的位置。
腾出位置得先搬挪一些障碍物，比如耶利内克指出，高雅的古典音乐以及它所熏染出的奥地利族群文化，和娱乐工业一样，在摧毁自然人性。完全迷信巴赫与如今市场完全迷信发行量一样，在制造无数的受虐狂。就是说，当我们毫无疑问地接受某种文化秩序的时候，另一种阉割就完成了。而在所有的强权形式中，女阉人作为创伤性的个人记忆，由于性别差异的绝对性，创伤就更加的内隐。这样的伤害，发生在家庭和亲密关系中，而颁奖评语中把反抗的矛头对准庸俗娱乐工业的结果表明：左派男性精英的洞察力在此完全失效。耶利内克对世界近乎残酷的把握，采取的是釜底抽薪的决绝态度。比庸俗娱乐高雅的古典音乐，恰恰是那把锋利的刀刃，剥夺了女主人公埃里卡的青春甚至性权利。在一个迷信单一标准的世界里，埃里卡的母亲，或者母权作为男权价值更加勤勉克己的代理人，相信荣誉与成功，在母亲的眼里，除了让女儿当一个钢琴家， 再没有其他的选择，包括做一个女人的选择。
埃里卡的反抗是触目惊心的，自杀式反抗的一次了断，基本属于达成和解的范畴，而自残式的反抗，在个体肉身的场域，从社会批判走向生命批判，有关生命价值秩序统统坍塌，比如关于幸福，关于性愉悦，关于浪漫爱情。这时埃里卡的敌人就是自己，女阉人就成了对自我生命的唯一承诺。
当阉人作为隐喻，指向我们共同的处境时，本杰明提醒说，对世界近乎残酷的把握，基本上属于拯救的程序。
(原载于《南方文坛》2005第4期)
阅读次数：208 【本文为《世纪中国》网上首发，感谢作者惠稿。】 发布日期：2005-07-29
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- posted on 08/01/2005
因为是若之推荐的文章，我仔细打印了出来，看了三遍才大概看出个意思来。 玛雅学识很浅薄的，她说的这些理论除了弗洛伊德的，我都没认真读过。 我的心理医生告诉我，有关心理学的，知道了一点弗老爷的就够了，剩下的用自己的经验去理解，其他的读不读都无所谓的。我也就懒得读了。
能这样写字的女学者当然不是女阉人，更像是个半阉的假男人，一边用男学者的理论来写平常女人看不懂的文字，一边也说了些很有趣的话，有一点独特的解读。
等我不懒的时候，慢慢翻译她讲的几句有意思的话。
前段时间，看了Go fish这个女同性恋的女权电影，非常不喜欢。主要的还是不喜欢理论吧。特别讨厌那些短发，矮胖穿短裤的女性学者，还要歪戴着帽子。上次去阿姗的米西根大学，在校园里看见好多高大肥胖穿短裤运动衫歪戴帽子的女孩子。 除了胡须之外，与街头粗汉没有任何区别。
我的女性主义到底是一个什么样的主张呢？现在还不是特别清晰，等我慢慢理清楚，再跟大家谈。
- posted on 08/01/2005
这是有关Germaine Greer的一些资料：
Germaine: Fascinating Facts
Germaine Greer, who has ranted about reality shows in the past, has walked off Celebrity Big Brother three days before the first eviction.
Here are some facts about the outspoken Aussie professor and renowned feminist.
* Germaine is celibate.
* Former lovers are said to include George Best, Jonathan Aitken and Warren Beatty - and John Peel.
* She never had a child but wrote that she spent "enough money to buy a Picasso" on medical treatment in her efforts to conceive.
* In 2000 she was held hostage by a teenage student in her home.
* In 1994 she announced an open invitation to stay at her farmhouse. Her private life was then exposed by a reporter posing as a tramp.
* She married once in the 1960s, for just over three weeks, to Paul Du Feu, who later married another writer, Maya Angelou.
* After she published a book called The Boy recently, she confessed enjoying images of "ravishing" young boys.
* A few years ago, she posed naked for a photoshoot on a crumpled bed.
* Germaine ran away from home at 17.
* She studied at universities in Melbourne and Sydney before coming to the UK to take a PhD at Cambridge.
* Greer's most famous work is first book The Female Eunuch, published in 1969. Other works include The Madwoman's Underclothes (1986), Slip-shod Sibyls (1995), and The Whole Woman (1999). - Re: 銆婇挗鐞存暀甯堛��(鐜涢泤璇疯繘)posted on 08/01/2005
天下的女英雌们脑袋里转的都是一样的念头。Greer的《男孩》早被好莱坞前卫女星实践了。漂亮男孩没剩下几个了，要么加入gay的队伍，要么作了小面首了，赶快抢在gay大哥的前面吧，瓜分小男生，我先要把james dean抢过来，然后再把《威尼斯之死》里的那个男孩子抱过来。 - posted on 08/01/2005
google：
在20世纪70年代，当身为一个女性主义者的新闻记者格洛丽亚·斯泰纳姆宣称她将永不结婚的时候，她成了一个女性榜样。“我通过做一个快乐的不婚者来实现我的人生目标，”她有一次这样说到，“如果每一个人都结婚，这就不再是一个选择了。”斯泰纳姆说到婚姻时几乎没用过什么好词，看看她用的那些说法吧：“一种法西斯主义的专政”、“一个奴隶制的庄园”、“一个监狱”，以及一种让女人变成“半个人”的境遇。她让这句话声名远扬——一个女人需要一个男人就像一条鱼需要一辆自行车。这句容易记住的说法成了一代人朗朗上口的标语。
斯泰纳姆那时认为成为一个妻子对她来说几乎没有任何吸引力。她1956年毕业于史密斯大学，曾经有过一个婚约但她很快就解除了。“不想结婚并不需要太多的勇气”，有一次她这样讲到，“一旦你迈入婚姻，你就没有别的选择了，那将是你全部的人生。你用他的姓氏，他的信用记录，他的社会地位。当周围有那么多女人们选择婚姻的时候，我并不清楚自己何以如此坚持不走这样一条路。也许是因为我直到12岁才开始上学，错过了最好的接受训练的机会吧！”
尽管从来没有被明确地表述过，结婚看起来很像是对姐妹情谊的一种背叛。在出版于1970年并引起巨大反响的《女太监》（The Female Eunuch）一书中，杰麦瑞·格瑞（Germaine Greer）回应了波伏娃，声称“如果女人们想真正改变自身的境况，那么她们必须拒绝婚姻”。
与此同时，在20世纪的70年代和80年代，妻子的定义也在发生着激烈的变化，以至于那些顽固的传统主义者对婚姻究竟意味着什么疑惑不解。女人们不再需要她们丈夫的许可就能开设银行户头或者是开始做一档生意。“领袖和统治者”的法律，赋予丈夫能够控制任何家庭收入的权力也被废止了。一个男人不再被允许从身体上统治他的妻子。丈夫如果强奸妻子会被起诉。女人们在婚后有权力保留自己的姓氏，还可以单独居住。留在家里照顾家庭事务的女人们在婚姻解体的时候分到的家庭财产占有更为公正的比例。
在这些年里，根据统计数字，妻子们在劳动力中所占的比例越来越大。根据女权主义者们的论述，这种现象之所以形成是停滞的工资、渐渐以信息和服务作为基础的经济模式和对生育的有效控制一起作用的结果。女性主义提供了一种很有影响力的意识形态对这种社会变更既提供阐释又以此来鼓舞女性。40年之后，在重新对女性的社会角色进行定位的时候，这种社会变更是获得良好的声誉还是受到责备完全有赖于究竟是什么人在实践这些言论。
此即有关妻子的种种传说变得复杂的原因所在，亦是现代妻子的22条军规萌生之由来。因为绝大多数女性还是会成为妻子，或者说至少在她们一生中的某个阶段她们会担任这一角色。但是这些女人几乎全部都在家庭之外工作，这一现象导致在将妻子分类时出现了困难。事实上，20世纪70年代在越来越多的妻子进入劳动力市场之后，女性自身经常抱怨说她们需要家庭的支持。这一女性战斗号召由朱迪·赛菲丝（Judy Syfers）的那句具有讽刺意味的名言“我为什么需要一个妻子”首次得到了体现。这篇文章1972年发表于发行量很大的《女士》（Ms）杂志上。这期杂志的封面形象很精确地传达出了现代妻子的沉重负担：一个怀孕的女人长着八条胳膊，摹仿着印度教里八手女神杜卡。她的八只手中分别拿着现代妻子的不同装备：一个煎锅，一个时钟，一个掸子，一台打字机，一个方向盘，一个熨斗，一个电话，还有一面镜子。赛菲丝的想法很是有点意思：现代的妻子自己也需要一个妻子。只有一个细节令人烦心：这种新式的能干的妻子到哪里去找呢？
在20世纪后半叶结婚的许多女人对承担家务，养育孩子或者是其他的家庭事务受之泰然。有一些正在（或者已经在）行使她们的特权。但是越来越多的女性之所以选择婚姻是因为这是她个人的需要或者是经济上的需要。这是20世纪对婚姻以及妻子的重新定义这一意义深远的事实所决定的。婚姻不再是一种公共的、宗教的契约，而是在两个人为了在对方那里寻找快乐和自我表达而结成一个情感上的联盟的时候获得的一种道德上的评价。这不再被看作是“高尚的职责”—— 19世纪末的美国高级法院曾经这样描述婚姻。1965年，法官在描述这种情况时很是含糊地说是“两个个体的联合体”。这就意味着夫妻之间那种互惠的法律契约被一种更为严厉的暴政所代替了——那就是期待婚姻是为了快乐和自我满足而缔结。爱，而不是法律，变成了新的严厉的婚姻的主人。
人们结为夫妻不仅仅是为了寻求安全，有一个家，同时还是为了寻找浪漫，为了冒险，为了短暂的快乐。2000年时曾经有一个社会调查探询了人们对婚姻的看法，受访者的答案说明现实的理由对婚姻没有那么重要。“什么东西能够缔造一份好婚姻？”男性和女性都把“尊重对方”放在了第一位，“爱”是第二位的答案。紧接着是“性方面的忠诚”、“交流彼此的感觉”以及“保持浪漫”。对于男性和女性而言，“经济方面的保障”都被放得比较靠后，仅仅有59%的人宣称这对于一个稳定、和谐的婚姻是有重要作用的。 - Re: 銆婇挗鐞存暀甯堛��(鐜涢泤璇疯繘)posted on 08/01/2005
格里尔（Germaine Greer）的《女太监》（The Female Eunuch），1970年在英国出版，1971年在美国出版。该书指出，在男权社会中，每个女人都像太监一样被去势，以便获得女性气质，而强大的独立的女性气质才是全人类的革命性的未来。 - Re: 銆婇挗鐞存暀甯堛��(鐜涢泤璇疯繘)posted on 08/01/2005
- posted on 08/01/2005
玛雅 wrote:玛雅学识很浅薄的，她说的这些理论除了弗洛伊德的，我都没认真读过。 我的心理医生告诉我，有关心理学的，知道了一点弗老爷的就够了，剩下的用自己的经验去理解，其他的读不读都无所谓的。我也就懒得读了。
我也没读过多少. :-) 你的心理医生说的话很有意思. 我还以为老弗爷的东东都过时了呢!
我的女性主义到底是一个什么样的主张呢？现在还不是特别清晰，等我慢慢理清楚，再跟大家谈。
有空一定谈噢! 但要考虑这里男同胞的心理承受能力. :-)
- Re: 銆婇挗鐞存暀甯堛��(鐜涢泤璇疯繘)posted on 08/02/2005
Pure crap! Why don't people do a little useful, productive thing instead? - Re: 銆婇挗鐞存暀甯堛��(鐜涢泤璇疯繘)posted on 08/02/2005
'God" wrote:
Pure crap! Why don't people do a little useful, productive thing instead?
what is crap? zhang nian's? mine? ruozhi's? or Jelinek's?
what is the useful and productive thing that we should do? - Re: 銆婇挗鐞存暀甯堛��(鐜涢泤璇疯繘)posted on 08/02/2005
玛雅 wrote:
'God" wrote:what is crap? zhang nian's? mine? ruozhi's? or yelinek's?
Pure crap! Why don't people do a little useful, productive thing instead?
what is the useful and productive thing that we should do?
The original article. Can you tell the difference between the article and mental fuck? - posted on 08/02/2005
嗯，比起之前《不咬人的女权主义》，张念的女性主义思想似乎越来越成熟了。
用男人的理论并不见得就成了男人，谁规定理性思维之类就一定只属于男人了？难道感性就一定是专属于女人的标志了吗？爱咋咋样，自然就好，谁看得懂看不懂是另一回事。
“强大的独立的女性气质”是怎样的呢？从来没有什么独一无二的女性气质，还是不要下定义的好。伍尔芙，伟大的心灵都雌雄同体。
我不是学心理的，但据俺有限的所知和个人理解，老弗的确还是有点过时了。对于其性力比多决定论，有荣格的集体心理“原型”和霍妮强调文化和人际关系影响的理论作为补充，对于其阳具中心理论，有露丝•伊里加蕾戏拟构建的女性性征话语体系作为补充。 - Re: 銆婇挗鐞存暀甯堛��(鐜涢泤璇疯繘)posted on 08/02/2005
若之 wrote:
我的女性主义到底是一个什么样的主张呢？现在还不是特别清晰，等我慢慢理清楚，再跟大家谈。
有空一定谈噢! 但要考虑这里男同胞的心理承受能力. :-)
我可以负责任地说，弱女侠，你在这里只需要考虑康妮的承受能力。:)
前两天回北京，把天电影下无贼的DVD看了一遍，名不虚传，令人赞叹。优美的画面，兜起土得调渣的 人物。 浪漫童话，穿插玄妙的身手。黎叔但一出场，句句精言妙语，令人叹为观止。这么棒的电影，厉害。 - posted on 08/02/2005
咦? 你倒是说说, 为什么要考虑康妮的承受能力?
我和若之私下交流过, 当时的结论是, 谁都有可能承受不了, 只有令胡能:):):)
令胡冲 wrote:
若之 wrote:我可以负责任地说，弱女侠，你在这里只需要考虑康妮的承受能力。:)
我的女性主义到底是一个什么样的主张呢？现在还不是特别清晰，等我慢慢理清楚，再跟大家谈。
有空一定谈噢! 但要考虑这里男同胞的心理承受能力. :-)
前两天回北京，把天电影下无贼的DVD看了一遍，名不虚传，令人赞叹。优美的画面，兜起土得调渣的 人物。 浪漫童话，穿插玄妙的身手。黎叔但一出场，句句精言妙语，令人叹为观止。这么棒的电影，厉害。 - Re:posted on 08/03/2005
My sister was crying like a baby when watching this movie. I was laughing so hard. I can't stand tear jerkers, they make me laugh. :-)
令胡冲 wrote:
前两天回北京，把天电影下无贼的DVD看了一遍，名不虚传，令人赞叹。优美的画面，兜起土得调渣的 人物。 浪漫童话，穿插玄妙的身手。黎叔但一出场，句句精言妙语，令人叹为观止。这么棒的电影，厉害。 - posted on 08/08/2005
嘻嘻, 康妮, 只要你能打败令胡,你怎么编排咱们私下说过的话都可以. :-)
康妮 wrote:
咦? 你倒是说说, 为什么要考虑康妮的承受能力?
我和若之私下交流过, 当时的结论是, 谁都有可能承受不了, 只有令胡能:):):)
令胡冲 wrote:
若之 wrote:我可以负责任地说，弱女侠，你在这里只需要考虑康妮的承受能力。:)
我的女性主义到底是一个什么样的主张呢？现在还不是特别清晰，等我慢慢理清楚，再跟大家谈。
有空一定谈噢! 但要考虑这里男同胞的心理承受能力. :-)
前两天回北京，把天电影下无贼的DVD看了一遍，名不虚传，令人赞叹。优美的画面，兜起土得调渣的 人物。 浪漫童话，穿插玄妙的身手。黎叔但一出场，句句精言妙语，令人叹为观止。这么棒的电影，厉害。 - Re: 銆婇挗鐞存暀甯堛��(鐜涢泤璇疯繘)posted on 08/20/2005
刚在新浪网上看到Jelinek的全部作品都已经被钱定平翻译了。又想起上次在上海时，刘苇谈到钱的那些“轶事”，忍俊不禁，这老头子荷尔蒙分泌旺盛啊。
她的作品很容易被人误读的。 lust， woman in love 等等作品我都粗略翻过英文版
全文在此：
http://book.sina.com.cn/nzt/lit/1107229466_qingyu/index.shtml
- posted on 08/21/2005
英文翻译得怎么样? 中文去看了一下, 还是不太喜欢. 中文翻译最近一两年能读进去的只有加缪的"局外人."
玛雅 wrote:
刚在新浪网上看到Jelinek的全部作品都已经被钱定平翻译了。又想起上次在上海时，刘苇谈到钱的那些“轶事”，忍俊不禁，这老头子荷尔蒙分泌旺盛啊。
她的作品很容易被人误读的。 lust， woman in love 等等作品我都粗略翻过英文版
全文在此：
http://book.sina.com.cn/nzt/lit/1107229466_qingyu/index.shtml - posted on 08/04/2006
欲望的法则 哑弦
女老师和男学生总会有故事。当然，男老师和女学生也会有故事，但大多乐而不淫，哀而不伤，而女老师和男学生的故事，则又淫又伤，全都没有好下场。
《钢琴教师》里的男学生被冷漠的女钢琴老师吸引，幻想她是一只忧郁的於臁Ｕ庹媸歉霰傅奈蠡帷０隹ㄖ皇且欢闻で母志舛选Ｋ懈钕绿澹谔酆脱锌拷院桶Ｋ账从植桓懦錾骱推け奚峋阆碌钠蚯笏Ｋ揪突煜恕巴纯唷焙汀扒苛摇薄Ｗ詈螅醒创蛩⑶考樗烊鞯亩怂！督淌冶鹆怠酚质橇硗庖恢帜Ｊ剑鸦榕淌σ樟四醒缘暮闷婀螅岫袼肟６蛟诳翁蒙辖兴锨袄矗诮沧老侣冻鱿绿濉９适略趺唇嵛参乙丫耍兰聘硬豢岸选�
女老师和男学生的故事，最后都会和暴力有关。在师生关系上，老师是强势；而在男女关系上，男人是强势。但是问题的关键，是在老少上，所有的女老师和男学生的故事，最后都只是老女人的故事罢了。而老女人，是最恶心最绝望的一群人。
好了，伏笔打完了。现在我，一个女教师，讲讲我和男学生的故事。第一次是一个高大英俊的大二男生，比我小三岁，每次上课都会悄悄在讲桌里给我放一瓶矿泉水。那时我刚上讲台，既年轻，又单身。但这不可能。因为对学生，我实在下不了手。
第二个故事是在今天。早上口语考试时，有一个中等身量的男学生。一学期了，我从没注意过他，上星期他已经通过了我的考试，那是我第一次发现有这么个学生。早上，其它学生都坐在教室前排紧张的准备，而他就那么自在的站在那里，站在教室的最前方。这是一个夏天的早晨，他正20岁，不很英俊却很非常帅气，手揣在裤兜里，望着窗外，既舒服，又简单，既自然，又招摇。他知道自己在干什么，这是他最好的时光。
我已经老了，老到意识到自己已经老了，老到只能有一夜情、婚外情、奸情、而绝非爱情，老到性比爱更道德。欲望是人和人之间永恒的法则，在这场角力中，年纪、智慧和经验这些东西，除了让你蒙羞之外别无他用。想要体面、有尊严的老去，只有一个办法，那就是牢记欲望的法则。
http://blog.qingyun.com/front/siteView/blog.do?name=susan - posted on 11/17/2006
打捞旧线，今年的诺奖题材相对于这样的主题太疲软了。
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读《钢琴教师》有感——关于枷锁
2006-08-13 18:26:32
大中小
《钢琴教师》是耶利内克的代表作。耶利内克，是2004年诺贝尔奖的获得者，她一向注重观察人性。而在这篇小说中，她把对人性的观察更是发挥到了极致，运用天才的笔触，写出令人惊奇的描绘，产生出精彩绝伦的美学效果。她那源于音乐化的语言风格让我感到很陌生，因为从未接触过，但正因为这样，这本书仿佛更有种吸引人的魔力。读这本书，每读一页，都会有触目惊心的感觉，母亲用一套枷锁把女儿紧紧地捆绑起来，两个人，仿佛一个共生体。
女儿，也就是埃里卡，虽然已经40多岁了，单仍要活在母亲的监视控制之下，没有丝毫自由可言。她要全全掌握埃里卡的一切，大到感情、行程，小到衣服的款式。埃里卡每当晚回家一会儿，哪怕只是一刻钟，都会受到母亲喋喋不休咄咄逼人的追问。对于母亲，她早已把埃里卡从音乐学院到家的路程烂熟于心，并准确地知道埃里卡的下班时间，也已经早就估算并测量出走完这段路程所需要的时间。所以每当埃里卡晚回家就会引起母亲的疑心：是在咖啡馆里喝了杯咖啡，还是去看了新上架的衣裳。只要是做不在她控制范围内的事情，就会让她感到恐慌。
连埃里卡人生的路线也是母亲既定好的，所以埃里卡只要照着这路线一步一步走下去就好了。从小时候开始，母亲就让埃里卡学钢琴，要埃里卡成为一名钢琴家，虽然这个愿望后来也没有实现，埃里卡突然就尽失了自己音乐方面的天赋，只能去当一名钢琴教师。埃里卡没有任何的伤心或不满，反而是母亲，因为缺少了进入上流社会的工具而不肯罢休。尽管如此，每当埃里卡弹钢琴的时候，她都会留神邻居还有来往的路人有没有听到，为别人的注意而洋洋得意，为别人的忽视而垂头丧气。如果这种情况还算比较正常，那么她把埃里卡的青春期变成一个禁猎期就是很变态的。她不让埃里卡和任何人交往，不让她买时装，甚至连买高跟鞋都是奢望。而她把这一切的一切都归于一个理由：怕她做出错误的决定。这样以后就不必为包扎伤口而费劲，母亲更愿意亲自伤害埃里卡，这样她便有可能监督整个治疗过程了。
她把埃里卡看作是她的私有财产，时刻从经济学的角度计算自己的投资，计算女儿的使用价值和能带来的收益。不允许出任何纰漏，也不允许任何人接近她，靠近她。所以她没有一个朋友，没有一个恋人。而当埃里卡的学生克雷默尔喜欢埃里卡更让母亲感到危机，于是她不顾一切的固执的变态的从他手中把埃里卡抢回来。而埃里卡，也因为长期生活在母亲的枷锁下，人格精神分裂，在对待爱情上的疯狂举动，使克雷默尔最终逃离了。
而埃里卡，在克雷默尔逃离后，在心上划开一道伤口，从来在母亲保护下的埃里卡终于明白了这个世界，无情的世界。在这个世界里，所要面对的是强权与压抑，是猎者与猎物之间的根深蒂固的秩序。她想改变了，改变这种关系，虽然文章的结尾说“她回家”。但这个家和她原来的家是截然不同的了，因为她要尝试着走出母亲的枷锁，走出发霉的生活，走向那一丝阳光。
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