庄子现代版

流沙河


《养生主》

活得聪明，做得巧妙

一、在中缝里正道直行

个人生命有限，社会知识无穷。回想我们成年以来，
一直用有限的生命去兑换无穷的知识，累得身心两疲，违
背养生主旨，已犯险了。明明晓得已犯险了，为了恢复
身心健康，又去苦学养生百科，那就没改，险犯定了。
你想做所谓的好表现吗？可以，但是切忌捞取名利。
你想做所谓的坏表现吗？也行，但是切忌触犯刑律。世
上哪有大做其好表现而不存名利之心的呢？世上哪有大
做其坏表现而不冒刑律之险的呢？何况做这些所谓的好
啦坏啦给众人看，徒劳自己身心，根本没有必要。你应
该在所谓的好与坏交界之处，找到一条中缝，就像长袍
背后连缀左右两片布的中缝，顺着空隙，不偏左不偏右，
正道直行。你这样走下去，一可维护健康，二可保全性
命，三可供养亲人，四可享尽天年。

二、丁厨子宰牛的启示

文惠君来到后院，牛已杀，血已放，轮到丁厨子解
剖了，他提鸾刀，来到解剖砧台，二话不说，便动手干。
用掌推起，又用肩靠。用脚踩住，又用膝顶，横划开来，
直刺进去。一来一去，忙个不停。随着每一动作，但闻
刀声霍霍，十分悦耳。文惠君懂音乐，听出刀声节奏，恰
恰跟上《桑林舞》的步子，刚刚合上《经音乐》的拍子，
便赞赏说：“嗨，妙极了。技巧怎么这样高呀？”
丁厨子放下刀，回答说：“我感兴趣的是道，比技巧
高一层。从前我学宰牛，眼前只见囫囵囵的一块整体。三
年学满后，心头有底了，那块整体在我看来只是许多块
牛肉的组合罢了。干到现在，我已熟视无睹、全凭心灵
洞察，岂但不用视觉，五官知觉全不用了。掌椎，肩靠，
脚踩，膝顶，横划，直刺，都是直觉支配，顺着肌理下
刀，拉开肉块之间的大缝隙，穿过骨节之间的大空窾。总
之要照顾到整体的自然结构，刀向阻力最小处走。碰上
结缔组织、连骨肉、连骨筋，我便绕道，决不硬闯，更
不用说大骨头了。高级厨子遇筋便割，年年换刀。普通
厨子遇骨便砍，月月换刀。瞧我这把刀吧，十九年啦，宰
牛几千头了，还像新刀刚启口子似的。怕什么骨节？既
是骨节，总有空子可钻。空子有宽度，刀口无厚度。无
厚切入有宽，刀口直走进去，大摇大摆尚有余地，所以
用了十九年还像新刀刚启口子似的。不过还得实说，每
次碰上筋骨纠结太复杂的地方，我晓得不容易对付，就
提醒自己千万要小心，眼睛不敢眨，手脚不敢快。整个
解剖过程，我下刀都很轻，只听见一连串嗖嗖涮涮之声，
肉块纷纷卸落，好比大山滑坡。最后完事，我提鸾刀，直
起腰来，站在砧台旁边，环顾四面观众，信步走来走去，
心头洋洋得意，随即把刀擦拭干净，插入刀鞘，回家放
好。”
惠君说：“妙极了。听了丁厨子谈宰牛，我懂得该
怎样养生了。”

三、天生的与人为的

宋国有个智士，复姓公文，名轩，有事去见一位现
任右师之职的长官。晤面时，公文轩吃一惊，因为这位
长官腿有两条而脚仅有一只，显然受过砍一脚的刑罚。公
文轩心有疑，暗想：“他从前是做什么的？为什么是独脚？
天生的呢？还是犯了法，人为的呢？”想问对方，不便启
齿。事毕告退，公文轩出门来，自言自语：“天生的哟，
不是人为的哟。老天爷生他，就是要他独脚呢。一个人
应该有怎样的形象，都是命中注定的呀，哪里由得人呢。
所以应该说，他是天生的，不是人为的。”
密林外，小溪旁，野鸡走个不停。十步才得一啄，百
步又须一饮，够劳累的。想不到误踩了翻车网，被人捉
去，卖到城里，关在养禽园。此后，饮食充分供应，不
必一天到晚的走，养得野鸡精神旺盛，动辄打架。终归
觉得无聊透顶，常常怀念密林小溪，乡愁难遣。觅食虽
然劳累，回想起来，多么有趣，因为那是天生的哟，不
是人为的哟。

四、解开生死的绳结

老聃，亦即老子，后人尊称李老君的，是大圣人。死
时，他的众多学生严守导师遗教，不吊唁，不号哭，只
行观化之礼。秦国来的一位隐佚之士，姓名不详，自称
秦佚，也是本教派的道友，公然违背遗教，沿用世俗礼
仪，既吊且号，还号三遍，也不立正观化，掉头便走，太
出格了。
学生们追上去责问秦佚：“难道不是我们老师的道友
吗？”
秦佚说：“是道友。”
学生们问：“那么这样吊丧，行吗？”
秦佚说：“行。我先以为那些吊客都是本教派的，所
以陪同他们哭吊，从众罢了。现在我才明白错了。刚才
我哭吊时，看见有老大爷哭丧如哭自己的儿，有小伙子
哭丧如哭自己的妈。他们聚会在遗体旁，一定有不必吊
唁而吊唁的，不必号哭而号哭的。这些人的违反自然，滥
用情感，忘了本分，古人称之为违反自然的活找罪受。你
们老师，他来，是服从时代的需要；他去，是顺从自然
的规律，对时代，对自然，心安理得的人，对生命的欢
乐，对死亡的悲哀，不会悬挂心头。生死不再悬挂心头
绳结就解开了，古人称之为自然的悬解。”
燧人氏的第一盏灯，
灯油早被灯芯燃尽，
可是灯火传遍九州，
灯光夜夜照明，
从荒古，
照到今。

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