庄子现代版

流沙河

《内篇· 人间世》
悲逢乱世，做人真难啊

一、侍候暴君有一套学问

鲁国著名的贤士颜回，亦即颜渊，是孔子早期的学
生。颜回为人忠厚老实，追随孔子多年，协助办学，深
受倚重。一日颜回拜见孔子，说是要出远门，特来辞行。
孔子问：“去哪里？”
颜回说：“去卫国。”
孔予问：“去那里干什么，唔？”
颜回说：“我已打听确实，卫国现任君主，年轻气壮，
作风独裁，处理国事极不慎重，又听不进任何批评，还
特别爱打仗，不顾士兵死活。一仗打完，抛尸满城，多
如林间野草。卫国百姓走投无路了啊。记得老师你说：
‘辞别已治之国，报效己乱之邦，好比医生开业，专门救
死扶伤。’我要听从老师教导行事。但愿这次去了，能医
好卫国的绝症吧。”
孔子说：“嗨，你是想去挨一刀呀。医病人，治乱国，
都要凭自己掌握的道理。掌握道理必须一元化，不要多
元化。道理多元了，自相矛盾也就多了。自相矛盾多了，
自我干扰也多了。自我干扰多了，自己顾虑多了。自己
顾虑多了，救人救国都谈不上了。古代圣人，先使自己
掌握统一的道理，后去帮助别人走上正道。先立己嘛，后
立人嘛。你现在自己掌握的道理尚未统一，哪有功夫去
纠正暴君的行为。再说你啊，也该懂得，一个人的德行
为什么会传播开去？一个人的智力为什么会显扬出来？德
行传播开去，是因为他贪爱美名。智力显扬出来，是因
为他喜爱竞争。都变成凶器了，绝不可能用来实现救国
的抱负啊。”
孔子又说：“况且，像你这样的人，德行稳重，信用
可靠，名声好，又不喜爱竞争，未必能同对方气味相投，
两心相印。如果硬要当着暴君的面抬出仁义啦法制啦那
一套向他推销，等于用他的丑恶衬托自己的美善，他会
骂你害人精。害材施教反遭他人害。你去了，恐怕也会
遭人害啊。况且，像卫君那样的人，如果他爱贤士，恨
小人，那他手下贤士已多，用你这个贤士与用那些贤士
有什么区别呢？又何必非用你不可呢？如果他确实听不
进任何批评，那你最好闭嘴，否则他会存心找岔子同你
斗嘴劲。到那时候，你被斗得头晕目眩，还必须做出和
颜悦色的样子，收敛词锋，转为守势，低头作恭顺状，违
心的迁就他。这是输送燃油救火，凿开水库抗洪，所谓
助纣为虐是也。第一回迁就他，你就会第二回第三回没
完没了的迁就他，违心的大颂其欠稳定的谀词。卫国一
旦出事，他一定会抛你到前面去做牺牲品，承担他的罪
责，你就完了。”
孔子又说：“古时最著名的两个暴君，一个是夏朝亡
国之君夏桀王，杀了大臣关龙逢，一个是商朝亡国之君
殷纣王，杀了叔父比干。这两位贤臣之所以被害，是因为
他们都努力修身，尽心治国，以臣僚的身份去安抚君王
的百姓，越位了，惹得君王不高兴。两位贤臣有高尚的
品格，映照出桀纣的丑恶，所以非被干掉不可。贤臣爱
名不用说，连暴君桀纣也贪美名啊。远古时最著名的两位
明君，一位是尧帝，讨伐丛国、枝国、胥敖国，一位是
夏禹王，讨伐有扈国。四小国惨败，国君被处斩，国民
全家死绝，国都夷为废墟。就这样讨伐者还不肯封刀停
战，还要尽量扩大战果，捞得更多更多。贪美名，求实
利，结果竟是这样啊。这些故事你恐怕也知道吧？名利
的诱惑力如此之强，圣人如尧如禹都难以抗拒呢，何况
你呀。当然，你要去纠正卫国的暴君，一定有自己的想
法。说给我听听吧。”
颜回说：“为人正直而又谦虚，做事勤勉而又忠实，
这样侍候卫君，行吗？”
孔子不以为然地唔了一声，说：“这怎么行！那家伙
一肚子阳刚之气，气焰高张，忽喜忽怒，脸色说变就变，
常人谁敢违抗。试用好言好语去感动他，他就加以钳制，
叫你闭嘴，不敢进谏善言，这样他才活得快意称心。所
谓日行一善，哪怕是一小善吧，他都做不到，何况大善
呀。你要引他向善，他却顽固不化，表面同意而内心不
采纳。你要去纠正他，如何办得到哟！”
颜回说：“正直谦虚，勤勉忠实，如果这样不行，我
就改变策略：一是内心直耿，固守原则；二是表面屈从，
顺应现实；三是援引历史教训，借古谏今。内心直耿的
人，认同于自然。认同于自然的人，相信君臣都是自然
之子。天生平等。既然天生平等，谁有话要说，那就说
吧，何必要求他人说我说得对呢？又何必介意他人说我
说得不对呢？一个人葆有这样的心态，大家叫他天真老
儿童，他便做到认同于自然了。表面屈从的人，认同于
社会。认同于社会的人，使自己的行为顺应现实。双手
高擎笏版，两腿长跪，折腰叩头，恭行臣僚之礼，大家
都这样做了，我敢不这样做吗？一个人，只做大家都在
做的，谁也挑不出他的纰漏来，他便做到认同于社会了。
援引历史教训的人，认同于古代。认同于古代的人，向
君王进谏言，虽然满口教条，但是有的放矢，说到痛处。
而且说的一切全是古人早说过的，不是我发明的，你能
奈我何哉。一个人，忠心耿耿，借古谏今，直言而又不
惹麻烦，他便做到认同于古代了。以上三条便是我的策
略。我若这样侍候卫君，该行了吧？”
孔子不以为然地唔了一声，说：“这也不行呀！对
待卫君的这一套策略大繁琐了，太模式化，很不灵活。你
的设计虽然笨，但是实践下去不会给自己惹麻烦，倒是
真的。不过，不惹麻烦，也就到此罢了，哪能收到纠正
的实效呢？还远得很！我看你还是个想当然哟。”
颜回说：“我想不出更好的方法了。敢请老师指点吧，
还有什么好方法。”
孔子说：“斋！也就是大扫除，做清洁。等你清洁了，
我才告诉你怎样对待卫国那个暴君。现在不行。现在你
心中堆满想当然那些成见的垃圾。不扫除想当然的成
见，就去纠正卫君，你以为做起来很容易吗？轻举妄动，
老天爷不允许。”
颜回说：“我家贫穷，下酒不荤几个月了，身体已经
清洁。这可以当作已经斋了吧？”
孔子说：“你这是祭神的斋，不是心斋。”
颜回说：“敢请老师讲明，心怎样斋。”
孔子说：“来一番心灵的大扫除。首先你要做到意念
专一，停止游思浮想。然后关闭听觉器官，不用耳听，仅
用心听。用心听就是用意识去知觉外界的存在。然后断
绝意识活动，不用心听，仅用气听。用气听就是用灵魂
去感悟道的存在。为什么不用耳听？因为耳的功能有
限，只能响应声音。为什么不用心听？因为心的功能也
有限，只能响应存在。气，亦即灵魂，那是一片光明的
空虚，功能特异，能容纳大千世界。心灵空虚清洁，扫
除了想当然的成见，妙道来集，你便悟了。我说的心斋
就是使心灵空虚，保持清洁。”
颜回受教，恭谨而退。几日之后，来见孔子，说：
“进入心斋状态以前，我总想到自己，那时人间有个颜回。
逐渐进入心斋状态，我便忘掉自己，这时人间没有颜回。
我使心灵空虚清洁了吗？”
孔子说：“你达到心斋的要求了。现在告诉你怎样对
待卫国那个暴君。作为客卿，进入卫君的小圈子以后，不
要争取名誉地位。他若听得入耳，你就鸣放；听不进去
了，就闭嘴。不要立门户，不要筑堡垒。目的专一，不
要三心二意。发言，行事，要让人知道你是不得已的。这
样就差不多了。”
孔子又说：“你想不留脚印，可以乘车旅行；你想脱
离大地，恐怕永不可能。社会压力使人表假态，自然压
力使人现真形。鸟有翅膀，飞得快活；鸟无翅膀，怎能
飞啊。人有见识，懂得许多；人无见识，懂个什么。请
在窗外停留，且向室内瞻望。满屋家具已经搬走，空荡
荡的一间闲房，白晃晃的一片阳光，静悄悄的一派吉祥，
正如心灵，打除垃圾之后，虚寂生智慧，空旷生明朗。如
果拒绝扫除垃圾，一天到晚游思浮想，意识活动非常匆
忙，心灵内塞得满满，照不入一线阳光，愚蠢，黑暗，有
祸，不祥，所谓坐驰，就是这样。”
孔子最后说：“一个人，关闭听觉器官和视觉器官，
隔断外界吵吵嚷嚷形形色色的干扰，求得精神上的宁静，
耳向内听，目向内视，直通灵魂，同时扫除大半生积累
的想当然，那些成见的垃圾，他便获得空虚清洁的心灵
了。鬼神都愿与他为邻，何况人呢。岂止人，连动物也
会被他驯化呢。远古的好帝王，史前的大酋长，推行心
斋，亲身实践，建立了理想国。心斋既能安邦治国，作
用非凡，身无官职的人用来立身处世，效果当然更显著
了。”


二、乱世做官经验谈

楚国的沈子高先生，又名诸梁，在叶县做首席长官，
人称叶公。他奉楚王集合，将要出差齐国，办理外交事
物。行前，他来请教孔子，说；“这次出国任务很重。齐
国接待我的规格可能很高，但是在谈判过程中，对方一
定会设置障碍为难我。我这个人，老师是了解的，说服
一个平民都都困难，何况要去说服齐王，他是周天子下
面的东方霸主，难啦！我真害怕。老师对我说过：‘办住
何事，不论大事小事，都须费口舌，说得对方高兴了。才
能成功。’这话真对。现在我怕的是不成功，回来要受政
治处分，挨整的是我，就算成功了吧，想想谈判桌边忽
喜忽怒，心中得失交战，体内阴阳失调，种下病因，受
害的还是我。干这些差使，成功不成功，都要受害；不
受害，除非请德才兼备的外交家去干，从接受任务的那
天起，忧愁伤胃，我便简化膳食，烧烤一概罢免，厨子
不再苦热。当天夜晚心头焦的，火燎燎的难受，饮凉水
加冰块。这是内热病的症状哟。人还没有踏上齐国的土
地，谈判桌还没有看见呢，我就患得患失，体内阴阳失
调，病象丛生了啊。谈判桌上如果败了，回来撤职查办，
我便挨定了双份整。我为人臣，德才都差，挑不起这一
副外交重担。老师该教我怎么办才是。”
孔子说：“世界上有两类行为准则，人人必须遵守。
第一类是由自然决定的。第二类是由社会决定的。为人
子的敬爱父母，这是人的自然属性决定了的。恋亲情结
深藏在心，谁也解不脱的。为人臣的侍候君王，这是人
的社会属性决定了的。走到哪里都有君王，天地间是无
处可逃的。这两类行为准则是不可违抗的。为人子的敬
爱父母，不论自己从事怎样的职业，高也好，低也好，都
应该尽心做到纯孝。为了臣的侍候君王，不论自己领受
怎样的任务，重也好，轻也好，都应该尽力做到纯忠。忠
臣孝子之外，还有那些特别注重内心修养的人，超脱了
世俗的荣辱观念，但也顺从前面说的两类行为准则，尽
心尽力做到忠孝，心中明白这是莫可奈何的事。他们这
样做了，便是道德境界极高的人了。为人臣，为人子，都
是不得已的，由不得人选择。所以，尽忠尽孝，应该不
顾自身安危，哪能贪生怕死。先生出差齐国，我认为应
该去。”
孔子又说：“出国办理外交，回国处理内政，宜注意
三方面。第一，传话要传真。一般而言，两国交往，若
是近邻，就得靠信用去谋求亲善；若是远隔，只能靠言
语来表达衷心。楚齐远隔，言语必须派使臣去传递。两
国关系如果万分友好，或者万分仇恨，都会难坏传话使
臣。这是因为，万分友好必然多说馅谀的话，万分仇恨
必然多说诽谤的话，总之是过头话。凡过头，皆似谎。谎
活的可信性大成问题。大成问题的话，谁传了谁遭殃。所
以古人留下格言：‘传话传真言，真言很一般。传了过头
话，自己惹麻烦。’第二，有始又有终。看看竞技场上的
角斗士，开始是阳谋，堂堂正正，功夫过硬，最终是阴
谋，偷偷摸摸，诡计多端。因为要斗个够。所以使出歪
拳邪腿。再看看宴会厅里的饮酒客，开始是讲礼，斯斯
文文，我敬你请，最终是乱套，嘻嘻哈哈，手抓脚踢。因
为要喝个够，所以陷入胡闹狂欢。世间许多事情都是这
样，岂止角斗，岂止饮酒。有些事情，刚开始时显得美
妙极了，到最终时弄得恶劣透了。还有些事情，开始简
单，轻而易举，最终复杂，难以完成。所谓有始无终，指
的就是这种情形。第三，做事勿过分。说话只是刮风，播
送空气罢了，不会产生影响，尽管说吧。如果你说了，底
下就照办，立即行动，实质投入，问题就变麻烦。所以，
风一刮就可能引起动荡不安，话一说就可能有人付诸实
践，跑去冒险。那些片面之词，巧辩之言，底下照办，正
好把民间的愤怒点燃。被猎杀的猛兽死到临头，喘息怒
吼，恨不得咬人一口。严厉苛刻过分，民间必然萌生不
良意识，形成对抗局面，而那些当官的还不晓得自己已
经面临危险。连自己的危险也不晓得，谁还晓得他们将
来怎样呜呼哀哉。所以古人留下格言：‘政策向下传达，
不要层层加码。百姓负担已重，不要变相逼他。’河纳过
分之水，必定漫溢成灾。层层加码，变相强迫，要坏国
家大事。国家要办好，费时间，够你累到老；国事弄糟
了，你想改，时间没有了。唉，能不谨慎些吗？”
孔子最后说：“身处乱世，还宜顺应环境，优哉游哉，
该做什么才做什么，不要多事，以求安宁。做到这一
步，也就到顶了，至于齐国将怎样对付你，你回楚国后
怎样交差，何必预作设想。与其预作设想，苦了自己，不
如乐观些，认了天命吧。当然啦，这很难。”

三、陪小王好比伴老虎

鲁国贤士颜阖接受了卫国的聘请，来卫国担任太子
的专职老师，名义上是辅导，实质上是侍候。太子是国
君的接班人，所以侍候太子，担任他的专职老师，等于
入了他的影子内阁，地位重要，是官员，绝非教书匠。颜
阖到了卫国，才打听到这位太子很难侍候，便去请教著
名的贤大夫蘧伯玉先生，说：“假设有那样的一个人，我
得去侍候他，而他天性残暴，很难侍候。本想放弃原则
迁就他吧，我又怕国家受害；那就坚持原则辅导他吧，我
又怕自己受害。说他愚昧无知，也未见得，不过他的那
点聪明才智，不多不少，刚够用来发现并惩办下级的错
误。至于犯错误的责任该谁负，是该下级负呢还是该他
本人负呢，他就永远弄不明白，也不想弄明白了。遇上
这样一位小霸王上司，我该怎样侍候他呀？”
蘧伯玉说：“你问得真妙哟。谨慎些吧，站稳脚跟。
外貌最好是亲近他，内心最好是顺从他，这样做了，免
受他的残害暴虐，不过又有新的麻烦。亲近他，可别投
靠进去，上了他的贼船；顺从他，可别显耀出来，成了
他的帮凶。你投靠进去了，不但玩掉脑袋，还会弄垮国
家；你显耀出来了，不但搞臭名声，还会流毒社会，他
无知像婴孩，你也来小儿科。他不摆官架子，你也别敬
畏他。他放荡不受管，你也去凑热闹。总之，猫毛顺着
抹，引他走正路，而不要触犯他。你看螳螂，大路上爬，
爬入辙槽，怒举双臂，不怕车轮来轧，满以为自己力量
非常大。螳螂具有优秀品质，真勇敢啊。你是贤士，品
质优秀，谨慎些吧，可别自矜勇敢比螳螂，触犯那个天
性残暴的小霸王，没好下场。你伺候他要像侍候猛虎那
样。饲养员为什么不用活物喂虎？怕虎扑杀活物的时候
又发怒，回归暴烈的天性。为什么不用整体喂虎，而要
切成碎块再喂？怕虎啃整体的时候又发怒，恢复残酷
的本能。虎有虎的饥饱，供膳必须守时。虎有虎的喜怒，
疏导必须有术。虎与人不同类，没有共同语言，那为什
么虎听饲养员的招呼，还向饲养员献媚呢？顺向辅导了
嘛。那为什么虎又扑杀人呢？逆向触犯了嘛。方法对了
就是顺向，方法错了就是逆向。有人爱马入迷，在马臀
悬持南国的竹编筐，在马胯悬挂东海的大蚌壳。竹编筐
盛马屎，大蚌壳盛马尿，都是高级享受哟。蚊蝇飞扑马
背，爬来爬去。马迷急忙轰打蚊蝇，这样体现他的爱心。
殊不知一轰打，马受惊吓，挣断衔铁，刺伤马头，撞破
蚌壳，割伤马胸。马迷的爱心已经到顶了，但是爱的方
法错了。方法问题难道可以不注意吗？”

四、树不成材，所以长寿

木匠师傅，名石，人称匠石，带徒弟路过齐国的曲
辕，看见土地庙前一棵神木，是栎树，很大。树冠横撑，
能荫蔽几千牛。材身粗巨，腰围百尺。树梢高齐山顶。树
身离地面八十尺才分杈。树大材丰，足够造船十艘。大
栎树所在地成了旅游热点，拜神木的游客多如集市。匠
石忙着赶路，无心细看神木大栎树。徒弟留连树下，绕
树徘徊，看得心满意足，才跑去追师傅。他说：“徒弟提
斧握锛跟随师傅，走过不少地方，从未见过这样好的树
材。师傅不肯留步看看，只顾赶路，为什么呀？”
匠石说：“罢了罢了。那是坏木，不值一谈，做船容
易沉，做棺很快朽，做家具会破裂，做门要溢脂液，做
柱要招白蚁。不成材的坏木啊，毫无用处，所以长寿，活
到现今。”
匠石回到住处。大栎树夜间来显梦，说：“你要我向
什么看齐呀？向佳木看齐吗？山楂树啦梨树啦桔树啦柚
树啦都是佳木，能结佳果，甜瓜之类不是木本，也结佳
果。果熟了，遭剥夺，受侮辱，大枝折断小枝奄。能结
佳果，大有用处，结果他们苦了一生，天年都未活满就
短命了。不是世俗糟踏他们，是他们做了佳木自讨打。世
界上的东西，因为有用处，所以自讨打，比比皆是哟。我
这一生，从做小树起，努力做到毫无用处，多次犯险，差
一点就丧命斧锛，死于你这一类木匠之手。现今我总算
做到完完全全的无用了，连你都明白我的无用了，这对
我说来就是大有用处了。如果你这一类木匠夸我有用，我
能长得这样大吗？我晓得，你是人，是动物，我是树，是
植物；你和我，非同类。但是我们都是造物主的作品，都
是物呀。你有什么资格品评我，断定我不成材，是坏木？
你，死期不远了的一个坏人，也能准确地品评我这一棵
坏木吗？”
匠石醒来，对徒弟讲了梦。徒弟质问：“他说了要做
到毫无用处，为什么又冒充神木呀？”
匠石急忙摆手，禁止徒弟再讲，似乎害怕大栎树听
见了，悄声说：“绝密！别拿出去讲！他本来不愿意充当
神木，不过是借房子躲雨罢了。他若听见你刚才的责备，
会认为你不够朋友，在辱骂他。当初他若不投靠土地庙，
充当神木，挂一个保境安民的虚职，恐怕早已被乡民砍
做柴烧了。何况他保全自身的方法，据我看来，显然与
众不同。蠢物以为有用就能保全，慧物以为无用就能保
全，而他，身处有用无用之间，赖以保全，具独创性。你
用道义去衡量他，太不沾边了啊。”
南郭子綦先生游览宋国的商丘，看见丘上一棵大树，
估计是千年前商朝的旧物。树的形态古怪，不知树名，给
人以神秘感。树下凉荫广布，若躲炎阳，可停千车。子
綦问：“这是什么树哟？树材一定非常好吧？”游客摇头，
都不晓得。子綦仰脸观察枝柯，全是扭曲的，不能做栋
梁。低头又看崛起的根部，原来是转心木，木纹绕旋如
搓麻绳，而且木质疏松易脆，不能做棺，更不用说做家
具了。伸手摘叶，舔舔，辣似火烧，嗅嗅，昏似酒醉。过
了三夭，舌尖还溃烂，头还晕。可见这种树叶，不能代
粮救荒，不能人药治病，真是绝了。
子綦求医，看口腔科，自吟自叹：“坏木哟，你真不
成材，叶子都伤人，所以活千春，树顶高人云。你已做
到无用处，但又有益于路人，炎夏免费送凉荫。躲在有
用无用之间，保全你自身，既做老神仙，又当大圣人。”
由于舌尖溃烂，致使语言含混，医生以为他在说病。
宋国有个荆家林场，土质宜载楸柏桑三种树，都是
佳木，用途甚广。这三种树的木材很畅销，结果是大量
砍伐。腰围小的树，砍去做捕笼，供应猎猴户。腰围中
的树，砍去做栋梁，供应建华宅的暴发户。腰围大的树，
砍去做巨棺，供应办丧事的贵官富商。那里的楸柏桑三
种树，天年都未活满就吃斧锛短命了，这是佳木成材反
遭害啊。不信请看祭奠黄河，祭品角猪不用翘鼻孔的，用
牛不用白额头的，用女不用生痔疮的，沉入滔滔浊浪，送
给河伯享受。选猪选牛选女人的这点常识，低级神职人
员都懂，说那很不吉祥。但在神人看来，变猪有了翘鼻
孔，变牛有了白额头，变女人有了痔疮，不会送去沉河
淹死，那才是真正的大吉祥啊。
残疾人支离疏，姓支离，意思是缺损不全，名疏，意
思是稀松无用。不幸的支离疏天生畸形，驼背佝腰，致
使下额靠拢肚脐，肩膀高过脑顶，颈椎凸出，指向天空，
五脏处于高位，两腿贴着胸膛，够可怜了。好在手巧心
灵，替人缝缝洗洗，便能养活自己；替人卜封算命，兼
可养活十人。官府招募兵了，支离疏在招兵站外挤来挤
去，挥臂高呼爱国口号，不怕送上前线。官府摊派劳务，
支离疏也不怕，因为残疾免派。官府抚恤贫病，支离疏
能领取米百斤柴十捆，比谁都多。形体缺损不全的人仍
然混下去，活满天年，何况非残疾的常人，只是材干缺
损不全，会活不下去吗？
大栎树不成材，是坏木，假借神木之名，活得上好。
无名古树毫无用处，也是坏木，不假借任何美名，同样
活得上好。何必做佳木，年轻轻的死于斧锛？猪翘鼻孔，
牛白额头，是坏畜；女人生了痔疮，是坏女。何必做佳
畜佳女，淹死在黄河？支离疏残疾，是坏男，活得上好。
何必做佳男，被送上前线，或终身劳苦，不得安闲？

五、狂人悲歌告诫孔子

鲁国圣人孔子官运欠通，受到排挤，从高位跌下来，
愤然辞别故国故乡，远游西方的楚国。他想凭着自己的
名声，博得楚王的眷顾，实践儒家的政纲。到了楚国他
才明白，这里也是乱世，并不比故国好。驿馆闲住七八
天，不见楚王派人来请，他已非常苦闷，这天早晨，忽
听驿馆大门外闹闹哄哄。便去楼头府视，见街上一男士
披发跣脚正在跳舞，众人笑谑欢呼。那男士一抬头瞥见
孔子，便仰天唱起悲怆的楚声。歌曰：
大鹏啊南飞的大鹏，
你的翅膀衰弱疲癃，
再也飞不上九万里的高空，
美德沦落，受鹌雀的嘲弄。
未来的新世界到底在哪里？
你望望不见，眼前雾蒙蒙。
史前的理想国到底在哪里？
你追追不回，那是一场梦。
天下澄清，正道直行有麒麟，
圣人治国尽忠心，创造文明。
天下混饨，歪道横行多枭獍。
圣人逃国隐山林，保全性命。
今逢乱世，处处昏君与佞臣，
圣人，你不挨刀，已是万幸。
无用是福。劝你休息，
难道这有什么不容易。
有用是祸。笑你执迷，
大难临头不肯避一避。
飞回去，飞回去！

Cheval扫描输入