英雄所见略同---谚语一说

廖康

虽然我们未必是英雄，相信大家都用过“英雄所见略同”这句谚语。其实大智大勇者总是有与众不同的想法，芸芸众生的意见才更可能略同。那为什么这句谚语竟如此广为人用？人们常说谚语是人民智慧的结晶，是一个民族心理的积淀，是前人经验的总结。这些概论都言之有理，但仔细察看一番，便不难得知，所谓结晶和积淀并不一定总是真知灼见，所谓总结也常有互相抵牾之处，很多谚语的意义并没有其表达法来得重要。人们之所以喜欢使用谚语，往往是在经常出现的境况中运用现成的绝妙好辞而已。

首先，与“英雄所见略同” 相对的就有“仁者见仁，智者见智。”无论双方意见一致还是不同，都可以精炼地说上一句。于是，言者闻者，都喜气洋洋，自我感觉与圣贤平肩了。其实呢，他们的共同看法可能只是狗熊蠢见。他们的不同看法呢？很可能不过是各自的管见而已。蠢见也好，管见也好，都在运用谚语时自我陶醉掉了。

都说时势造英雄，其实这个“造”往往是“逼”。有些英雄是被逼得没有其它选择，才不得已，当了烈士，嘴上自然要来一句豪言壮语：“宁为玉碎，不为瓦全！”但凡有个机会，他们也要溜之大吉。那样的话，他们就会给自己一个台阶，说什么：“好汉不吃眼前亏。”一边逃跑，一边称雄，还振振有辞呢：“留得青山在，不怕没柴烧。” 如果跑不了，能够投降，有人就投降了，照样有自我安慰的话：“常言道：‘识时务者为俊杰。' 况且我这不是 ‘身在曹营心在汉' 嘛！”于是，这心里就踏实了。

这种意义相反、道德对立的谚语在博大精深的中华文化里比比皆是。“信言”是相对的，“美言”才是绝对的。大家在一起工作，配合得好，干得痛快，就说：“众人拾柴火焰高。” 配合不好，甚至谁也不干，则说：“三个和尚没水吃。”自己把一件困难的任务完成了，可以拍着胸脯标榜：“有志者事竟成。”要是没完成呢？那就以拳击掌，感叹一句：“谋事在人，成事在天！”而且想到惯用火攻的诸葛亮都没能把司马懿烧死，曾说这话来释怀，自己这点挫折便不难逾越了。人多主意多、主意好时，便庆幸：“三个臭皮匠，赛过诸葛亮。”大家都抓耳挠腮，哑口无言，或者七嘴八舌，尽出馊主意时，则埋怨：“母鸡多了不下蛋，公鸡多了乱打鸣。”实在没辙了，管它呢，事到临头，解决问题的方法有时会自然出现，我们就得意道：“船到桥头自然直。”可有时候就是没办法，让我们陷于困境，那就感叹：“船到江心补漏迟！”年长者得胜，堪称：“老将出马，一个顶俩。”年轻人出头，就说：“青出于蓝而胜于蓝。”富人耍流氓，可以“温饱生淫欲”责之。富人有礼貌，穷人犯罪，则用“礼仪生于富足，盗窃起于贫困”来解释。穷人有骨气，可用“虎瘦雄心在，人穷志不短”来称赞。穷人没骨气，便用“人穷志短，马瘦毛长”来描绘。可见使用谚语，并不在乎说得对不对，而在于说得妙不妙。

谚语之妙在于运用了比喻和各种修辞手法。“天下乌鸦一般黑”这比喻当然不是真理，但很形象，便广为流传。“各人自扫门前雪，莫管他人瓦上霜”的比喻似乎有道理，只是别将其发展到连人家着火都不理睬就好。“小人记恨，君子感恩”运用了对仗——中文最独特的一种产生美感的形式。“量小非君子，无毒不丈夫。”这句谚语本来是“量小非君子，无度不丈夫”，也是运用了对仗。可惜“度”为仄声字，犯了孤平，念着别扭，很容易读为平声字“毒”，对音律美感要求甚高的古人便把这句改为“无毒不丈夫”了，成为典型的“信言不美，美言不信”的例句。“鞭抽快马，事找忙人”既用比喻，又用对仗，既表示“能者多劳”，又略微带有不满。如果是说自己，能将那七分得意，三分抱怨的情绪表达得惟妙惟肖。“分赃不均狗咬狗，槽里无食猪拱猪”也是意义上用比喻，形式上用对仗的生动谚语。关于谚语的这些特性，早已有无数文章书籍论述过，我就不再锦上添花了。

总之，谚语之所以成为谚语，也就是人们喜爱使用的表达思想或情感的现成话，其重要原因之一就是它说得妙，表达得生动，而且往往具有极大的典型性。在那些反复出现的情形中，我们可以方便地拿来运用。至于在那种境况中，我们为什么总想说一句，那原因就多了。但最基本的原因就在于我们是人，而人与其它动物最大的区别就是我们有语言。我们总想把对客观世界的认识和感受说出来，把我们的想法和情绪讲出来。我言，我方在。说不清楚时，心中往往不甘。表达得好，才满意。而且在交流中，言者与闻者之间能产生会心的认同。对此，我一向没有什么感受。直到一天，有位非洲黑人同学在多喝了几杯后口吐真言，他哭着说，他感到自卑，还不仅由于肤色与众不同，更由于没有自己的文化，说什么都得用白人经典里的东西；想形容“善良、纯洁、美丽的女孩子”，还得用白雪公主来比喻。那时，我才感到自己背后有源远流长的中华文化是多么重要。

2005年10月28日