冈比亚河的女儿
南方周末 2005-12-22 16:24:54
全长1130公里的冈比亚河是非洲大河之一
经受了割礼的女人将被认为是洁净、纯粹的女人
盛装的部族少年：脖上挂着粗大项圈，上身涂以白色垩粉，腰系贝壳串成的腰带
□曼陀罗撰文／摄影
尽管联合国公开要求非洲各国制定法律禁止对女孩子施行割礼，但法令终竟抵御不了古老的习俗，割礼仍然被熟视无睹，日复一日地延续下去。
目前在非洲的30多个国家，每天有将近6000名未成年女孩子接受割礼。
宽阔的冈比亚河缓缓地打了个弯，独木舟灵巧地转入一条蜿蜒逶迤的内陆支流。木桨掠过清澈的水面，惊起了树丛里成百上千的苍鹭、白鹳、鹈鹕、鹭鸶、燕鸥和斑鸠。鲦鱼轻快地跃出水面，在船头划过一道银光。
淡水和海水混合的潮间带，红树林(mangrove)愈加茂密起来。盘根错节的支撑茎和呼吸茎高高地顶出水面，将树木架在空中。一丛丛墨绿的叶子，在潮湿的空气里微微摇晃着，将陆地和河水连接起来。
雨季的天空压得很暗很低，是每天必经的那一场暴风雨的前奏。树木和青草的清香弥漫在空气中，柔和而淡雅。你，瘦弱的小姑娘雅瓦拉(Jawara)，孤独地站在天穹下，大河边。衬在大自然气势磅礴的图画上，你渺小得如同一粒被遗忘了的砂砾。
独木舟被波浪推上泥泞的浅滩，轻轻地搁了浅。沼泽地是那种凝重的黑，寂静的黑，冷漠的黑，严峻的黑。黑的天，黑的地，天地间只有你一袭猩红的长裙。
那是你割礼前的最后一日，9岁的小姑娘雅瓦拉。明天你将告别童年，也告别你身体的某一部分。那是你的“成年礼”(Initiation)，是你生命的分界线。从此，你将真正成为女人。
我紧紧地握着你细小的手。你笑着，一双清澈明亮的大眼睛活活泼泼地望着我，“Tubab(西非对非黑色人种的外国人的称呼)，我好想有你一样的白皮肤！”我盯在你的脸上，你那近乎墨黑的皮肤闪着光亮，细腻而滑润，像晶莹的黑宝石。我把你拥在怀里，我将我的悲哀我的痛楚我的伤感我的眼泪深深地埋在心底。你有多么的漂亮啊，我的小姑娘。和我一样，你是一个女人。而决定你作为女人的命运的，并不是你的肤色啊，是你的文化，是你的信仰，是你祖祖辈辈流传下来的根深蒂固的习俗和生活方式。
那种对女孩子的割礼，有两种形式。通常的是割去阴蒂和阴唇(称为excision)，更有甚者，是将阴部缝合(infibulation)，只留下针尖大的一个小孔以供小便和经血的流出。这两种手术经常是同时进行，以完成女孩子由童年向成年的转变。
不，你不知道！从来没有人对你说起过这种割礼的真正细节———它是一种神秘的仪式。你和村里其他的女孩子一样，早早地在心里期盼着这个标志着你成为女人的重要时刻。
妈妈给你重新梳了头发，无数根细长的小辫子从额头整齐地排向脑后。辫梢上拴着彩线，红色绿色橙黄浅粉，把你打扮得光鲜照人。你羞涩地低着头，掩饰不住你心里的激动和自豪。
远处有鼓声响了起来。低沉的、辽远的鼓声，如同心脏有节奏的律动。
猴面包树(Baobab)下空旷的土地上，聚满了欢快的村人。男孩子的割礼，总是伴随着隆重的庆祝仪式。不仅仅在信奉原始宗教的非洲，犹太人、穆斯林和某些基督徒也有同样的风俗。只是，这里实行了4000多年的割礼仪式，更深刻地融入了其民俗礼仪和信仰。庄重，严格，特性鲜明，意义非凡。这是每个男子攀上成人阶梯时必须接受的对肉体的考验。更是对意志和勇气的挑战。
一个沉稳、厚重的男声唱起来。盖过喧嚣嘈杂的人声，穿过云层，飞上苍天。
狂风，狂风掀起巨浪
河水，河水涌起波涛
几个少年，脖子上挂着麻绳编成的粗大项圈，脸部和赤裸的上身涂满白色的垩粉，腰间系着贝壳串成的细腰带，手上挥舞着羽毛，在激越的鼓声中开始了舞蹈。
击鼓啊，狂歌啊
是考验你的勇气和力量，来舞蹈
扭胯，抖肩，翻滚，腾跃。鼓点愈击愈快，男孩子们踏在地上的脚步愈急愈重，间或伴随着高昂的喊叫。
你已经长大成人
真正的男子汉都要经受这一刀
男男女女老老少少，村人将他们团团围在中央，欢快地笑着，将一个瓶子传来传去，大口喝着自制的烈酒。男孩子脸上流淌着的汗水，一串串摔落在空中。
孩子们啊，咬紧牙关，决不颤抖
挺起胸膛，昂起头
就在众人情绪激昂、欢庆场面推向最高潮的那一刻，忽然偃旗息鼓，一时间万籁无声。男孩子们悄悄地席地而坐，静静地岔开双腿。稍息，那个男声孤零零地重新响在天地之间，格外的悠远深长。
忍着痛～～，憋住气～～，不哭不叫～～
勇敢地迎接你生命中这一刀！
一个头戴面具的男人走出人群，青面獠牙，怒目圆睁。他手里的铁器已经在火上烧得通红。当他漫不经心地靠近一个男孩子的时候，身边的助手以迅雷不及掩耳之势将孩子牢牢抓住。就在那一刹那，他抓起男孩子的包皮，一刀割掉，随即直起身来，“嘿”地一声大叫，将手里血淋林的物件炫耀地高高地举起，展示给四周的村人。男孩子跳将起来，紧紧地咬住嘴唇。用双手捂住伤口，在原地兜着圈子小跑。鲜血，一滴一滴落在地上，又迅速地融进赤黑的土地……人们欢叫起来，庆贺一个成年男子的诞生。
我陪着你远远地站在树丛里。女孩子的割礼总是在私下神秘地进行，你等待着。我抱住你的肩，感受到你的炙热。我将下颚抵在你的头上，极力抑制着身体的颤抖。我朦胧的双眼里是惨淡的明天，不知道是乡间巫医、接生婆还是你的祖母外婆母亲姑嫂，她们都会将你紧紧地按在地上，用一个木制的钳子夹住你的阴蒂，用刀子或是其他的锋利物件将其割掉。小姑娘雅瓦拉，你将会流多少的鲜血，将要忍受多么巨大的痛楚。我仿佛已经听到你痛苦绝望的惨叫。
他们说，去掉阴蒂有许多的好处，既保障了女人们的婚姻，也维护着她们的贞操。生产的时候还会比较顺利。并且，把那个丑陋可恶的男性似的器官割除，阴部看起来光滑漂亮。还有，经历过这种痛苦会转变一个女人的个性并获得遏制性欲高潮的能力。“如果你通过了这一关，你将能承受生活中其他所有一切的挑战！”母亲们都是这样鼓励自己的女儿。
关于割礼的“意义”一直有不同的说法。窦贡(Dogon)族认为，每个人天生就是双性恋，女人的阴蒂是男性的性象征，而男人的包皮具有女人性器官的包容效果。只有经过各自的割礼手术，才能摈除双性的倾向，还原人本身的性属性。班巴塔(Bambata)族也有类似的认知，他们同时还相信，在阴蒂和包皮上有一种特别强大的魔力，这种魔力会在性交时突然爆发，产生不可抗拒的能量。因此，阴蒂和包皮是不幸的祸根，必须剔除。
尽管联合国公开要求非洲各国制定法律禁止对女孩子施行割礼，但目前在非洲的30多个国家每天仍然有将近6000名女孩子接受割礼。就在3年前的秋天，冈比亚布瑞卡马市(Brikama)的法庭前曾聚集了上千名抗议示威的妇女。她们公开反对当地法庭开庭审理9岁的女孩子哈瓦(Hawa)接受割礼一案，声援作为被告的7名民间割礼执行者。“女性割礼是我们的文化，没有人可以干涉我们对自己女儿实施的礼仪！”女人们的抗议活动得到了当地绝大多数人公开或半公开的支持。法令终竟抵御不了古老的习俗，割礼，仍然被熟视无睹地日复一日延续下去。
比如你，雅瓦拉，9岁的小姑娘。
在雨林的深处，已经搭好了一个小窝棚。你将独自呆在那里，养好你的伤。等你回到村里时，你便成了一个真正的女人。一个被女人们欣然接受、被年幼的女孩子们由衷羡慕、被男人们首肯并钟爱的女人。一个被公认的，洁净、纯粹、美丽的女人。
为了那一天，也为了你的一生，你等待着明天。
冈比亚河流淌着，平静地，亿万年来一如既往。
=====
曼陀罗这一篇很“原创”啊！
- posted on 12/27/2005
“猴面包树(Baobab)下空旷的土地上，聚满了欢快的村人。男孩子的割礼，总是伴随着隆重的庆祝仪式。不仅仅在信奉原始宗教的非洲，犹太人、穆斯林和某些基督徒也有同样的风俗。只是，这里实行了4000多年的割礼仪式，更深刻地融入了其民俗礼仪和信仰。庄重，严格，特性鲜明，意义非凡。这是每个男子攀上成人阶梯时必须接受的对肉体的考验。更是对意志和勇气的挑战。”
我正在查资料，也买了这张报纸，正说要写一篇关于原始传承礼仪与原始宗教信仰的区别。将会以国内的施礼来写一文章与赋格商议，觉得上面这段需要修订。
关于非洲冈比亚河居民几千年保留的“割礼”，准确的说是民俗礼仪，严格地说这不是原始宗教的延续，因为中国广东的南方有个小村至今还有一个全村的女人都是小脚。
鄙人认为“割礼”从宗教人类学的观点来看，是古老非洲女性在严酷的生存中保留的习俗，也许这可以减少女性在野外生活时，细菌和热浪对生殖器官的侵袭（因为他们仅仅以兽皮裹一下），几千年前的非洲文化已经形成的风俗和礼仪认为：“割礼”与我们的“裹脚”一样，是一种女性的美丽。
这并不是原始宗教的延续，而是一种残留的畸形美的习俗！！是女性生命的伐害！ - posted on 12/27/2005
问候咖啡店里各位新老朋友元旦新春吉祥，四季安康！
http://www.bhfj.com/music/wma/空/01空.WMA
谁从陌上飘过
馨梅香，皓雪茫
安静了旧时月色
盈盈漾起潮水
曾经清晨帘幕卷轻霜
如今不再呵手试梅妆
镜中红颜老却
难拂是风霜
http://upfile.cat898.com/UploadFile/2005-12/20051225222610171.jpg
聊折一枝残梅
散却一段馨香
飘落淡淡愁绪
将含蓄蕴隽词句
韵味于久远秋黄
莫思量，思量更添伤
- Re: 鍐堟瘮浜氭渤鐨勫コ鍎�(鏇奸檧缃�)posted on 12/28/2005
冷烛元旦也好！
还记得你上回引的六世达赖的歌，绝好的一首爱情诗。
至于女性割礼的原始意义，也许只有女性最了解。曼陀罗是一种观点
，赋格怎么说，我怕他与我差不多无知。。。你有见解，有资料，欢
迎你写一篇来讨论一下。
圣经中的割礼是与上帝契约的凭据，这个恐怕太形而上了的。
- posted on 12/29/2005
关于写于“割礼”相关的民俗与宗教人类学的文章，我还要去请教北师大的民俗学刘教授。
倾情三千丝
冷 烛
古往今来，很多人咏过秀发，李白在《秋浦歌》里写“白发三千丈，缘愁似个长。”而《纳兰词》里一首〈菩萨蛮〉说：
窗前桃蕊娇如倦，东风泪洗胭脂面。
人在小红楼，离情唱《石州》。
夜来双燕宿，灯背屏腰绿。
香尽雨阑珊，薄衾寒不寒。
这里的“灯背屏腰绿”的“绿”指的就是乌黑发亮的颜色，古诗词中多以之形容乌黑的头发。如唐李商隐《戏题枢言草阁三十二韵》：“年颜各少壮，发绿齿尚齐。”宋朝晏几道在《生查子》里有“君貌不长红，我鬓无重绿。” “灯背屏腰绿”的“绿”处引申为昏暗不明。即谓双燕背灯而宿，其双双身影落到了屏风中间（屏腰），呈现出昏暗不明之景象。秀发是美丽的象征也是爱情的信物，古代总有女子剪下一缕青丝送给情郎，而追赶美丽时尚的嬉皮和波波新潮一族以及各种爱美人士对头发用情之深真的让人叹为观止。
时尚的主要标志之一是头发，因为从“时髦”这个词可以看出，人唯一能自己做主想随时尚改变的可能就只这点东西了。女人想尽办法标新立异，哪怕没有钱也要改变这东西,一会而直的,一会而弯的,一会儿黑的,一会儿红的.....如果女孩子剪了特短的平头那叫“帅”，如果是长发把代表温柔，如果是光头（信仰以外）那叫有个性或与行为艺术有关，总之涉及个人审美趣味。当然,头发也关乎性命，在古代，女子若无云鬓，那是很不合乎道德体系的，比如新娘妆肯定要盘头发，那代表着女孩子走向成人。女子无发容易有侠客嫌疑，而且总觉得不男不女的，有点假男人之别称，这就为难了女工、护士等爱美的职业女性，不得不在工作中将秀发盘起来，而花木兰这样有报国之志的女人，在战场上“千钧一发”的时刻，如果被头发缠住了，那是不仅丢官帽还丢脑袋的事情。但是男人们却终于在民国初摆脱了三千烦恼丝的苦恼，举起剪刀将缠人的头发削掉，这时候，男人的短发是沿袭西方文明轨迹前进的。
但是，现代文明已经把头发当作了前卫的风向标，而且在全球营造的经济规模相当可观。头发三千，相伴人一生，而现代物质文化生活多样,因为压力巨大或聪明过度,很多人年纪轻轻就开始有“绝顶”的痕迹了,于是,101头发再生水曾经在九十年代初供不应求,而且假发也开始流行起来，甚至可以用固定胶给你移花接木，接很多真假“头发”来打造发型。
当我因为天冷而不好打理三千丝苦恼的时候，真想他们统统绝迹。可是，假如没了这头发，也不见得会方便，至少容易让苍蝇和蚊虫以及跳蚤来这里明目张胆地侵犯，那疙瘩一大堆的，更痛苦！哈，没了头发，实在于红颜不雅也不利更不便被人捉小辫啊！
最喜欢看香港导演许鞍华在九一年拍的一部喜剧片，里面汇聚了洪金宝、成龙,秦祥林,叶童等诸多实力派演员,讲述五个哥哥保护一个妹妹的故事,许导用得最绝妙的道具就是头发,我在开心看着那些头发被拿来改变当作人物标志的过程中,笑弯了腰的同时,感觉出她片子里的哲理和本意。有时候，“光”也并不一定就好，人类与自然的抗争是多么愚蠢,应该保护自然，才更有利于自然环境为人类做贡献。
“才道莫伤神，青衫湿一痕。无聊成独卧，弹指韶光过”，有了三千烦恼丝时刻提醒人，的确还更使人明智，那种如蚌里沙折磨成珍珠一样的微痛警示着：朝如青丝暮成雪了，人生很短暂．看许导的片子里开心地感悟生活,我实在为有三千烦恼丝而幸运。
2005-12-19完稿于刘家庙 - posted on 12/30/2005
谢冷烛问候，也希望你常来这里。
同意你对女子割礼的观点。我曾“观摩”过我的爱尔兰老板给他新生儿子的割礼（因为他娶了个强悍的犹太老婆）。他把我们员工几十号人都拉家里去观光割礼，那场礼、孩子的哭声至今记忆犹新。
请冷烛去问教授，然后给我们一个答案，我对此也非常有兴趣了解。
我正在查资料，也买了这张报纸，正说要写一篇关于原始传承礼仪与原始宗教信仰的区别。将会以国内的施礼来写一文章与赋格商议，觉得上面这段需要修订。
关于非洲冈比亚河居民几千年保留的“割礼”，准确的说是民俗礼仪，严格地说这不是原始宗教的延续，因为中国广东的南方有个小村至今还有一个全村的女人都是小脚。
鄙人认为“割礼”从宗教人类学的观点来看，是古老非洲女性在严酷的生存中保留的习俗，也许这可以减少女性在野外生活时，细菌和热浪对生殖器官的侵袭（因为他们仅仅以兽皮裹一下），几千年前的非洲文化已经形成的风俗和礼仪认为：“割礼”与我们的“裹脚”一样，是一种女性的美丽。
这并不是原始宗教的延续，而是一种残留的畸形美的习俗！！是女性生命的伐害！
Please paste HTML code and press Enter.
(c) 2010 Maya Chilam Foundation