作者：黄翔
“五四”新文化运动，是中国现代“文艺复兴”运动。它有倡导“民主与科学”的一面，也有“打倒孔家店”的一面。它对中国传统文化的否定和破坏，并未能使它完成新的文化的开拓和重建。其极端“激进主义”的直接结果，促成的只是“主义”和“革命”的最后成功。1978─1979年由民间发起的“思想启蒙”运动、也即“民主墙运动”，正是对“五四”新文化运动的历史断层的衔接和文化意义上的正面继承，它揭开了当代“东方文艺复兴运动”的新的历史序幕。但这场来自南方并以诗歌荡开“精神漩涡”的自由精神运动，却以“暴力和谎言”强行镇压、全面覆盖和彻底封杀而告终。(c
最后“网开一面”、推出一群“艺术”地“隐晦表达”者，“美学”地“捏着嗓门”发声的人。这些人宣称“超越政治”，却恰恰是与专制者达成默契、并依附于专制“小政治”才避免入狱、才得以幸存。这一孕育于极权体制内的“诗歌美学”怪胎就是“朦胧诗”。时至今日，这一精神档案和社会历史仍无人作历史揭密和文化剖析；也未见有人注意到其精神表象和内质与历史上魏晋南北朝时期的萎靡风尚何其酷似。同样是文弱书生、同样是面对既定社会限制和文字狱的恐怖，无奈只好沉缅于“艳丽而柔弱”的靡靡文风，把玩于天然注定外在雕琢而内质贫弱的文字。而从更本质的意义上揭示，这也是地域历史文化深层心理积淀的外化。与南方“荒蛮”山川和人的天然性灵相异，北方“皇宫与城墙”的历史和现实的双重阴影至今㳽漫不散。“朦胧”化的思维、心性、语言和行为方式，正是“匍匐于帝王脚下”者的精神特征，也是被人久远“强暴”和“阉割”的东方可悲先民精神的返祖遗传。从中国犬儒学界到西方某些“阳萎”或缺少“精神生殖”识别力的汉学研究者，对此都缺乏有深度的精神透视！！！不仅如此，还对真正的当代中国文学在中国大陆和国际社会的传播，长期起到非常有害的历史遮蔽和精神误导作用，致使文化意义上的“自由精神”在世人眼中荡然无存！！！面对这一现状，这些人至今一致保持“明智”的沉默、一致回避面对事物的本质、对“真实的中国”持视而不见的苟且态度。我不知道这些人作为“人”的生命尊严何在？！社会良心和自觉担当的精神何在？！几十年过去了，现在我们这才听到新一代“思想者”公然发出的新声！这一新的敢于面对公众“敞开嗓门”说亮话者名王怡，他持真正“独立”的精神立场、毫不吞吞吐吐地指出：“朦胧诗是专制的产品”！朦胧诗之所以能够在专制社会文化中受到容纳而得以“幸存”的先决条件，正是“政治参与了诗歌的筛选、审美参与了政治的筛选”！其中深藏着世人无从警觉和发现的隐形精神暴虐和专制主义“政治文化”的选择。这是从新一代人中涌现的勇者之声！具有精神穿透力的警世之声！王怡所引滕彪的看法以为：“政治是权力的，但权力对语言的伤害，其结果并不一定是政治的，同时也是审美的。”政治权力确立了审美的标准，精神暴虐参与并撕裂了诗学。而在这个意义上，权力既是一种肤浅的认知、也是一种无知的介人。无论从任何角度，权势及权势依附者，都没有任何资格成为人类智慧的审判官！暴君在智慧面前理应自知羞耻！思想和言论受到严厉监控的专制社会，既抹杀和毁灭独特的思想和智慧，也产生不了真正自由的艺术。为寻求出路，就唯有向暴虐妥胁或与之同谋或变相合谋。这样的结果就是，一代人放弃了高蹈“生命自由”的精神追求，也放弃了净化和拓展精神生态环境空间的努力，全他妈的在权力划定的“圈地”中你推我搡，全他妈的去仰仗“精神主宰”的鼻息、力争恩宠并全体一致地“朦胧”面对独裁者和极权主义！！！他们打出“纯文学”的旗号、宣称自己“超越政治”，事实上，在专制制度和“文化大革命”的历史浩劫的背景上，这些人自身也不会相信，有“纯文学”存在的可能！有持“超越政治”的立场存在的可能！要么你就“反叛”，要么你就“屈从”，除此别无选择！这种“文学”之“纯”显得非常狭隘和虚伪；这种对专制政治的“超越”，实际上只是个巧妙的遮羞托词，其本身十分可疑！我们在其中既见不出美学意义上的狂□突起的震颤，也见不出高踞政治设限之上的精神俯瞰！这不是那类小心眼、小家子气、唯现实功利是图者所能具备的精神勇气、视野和境界。恰恰相反，他们所能具备的，正是心理上的羸弱、性情上的浑浊乃至独立人格的丧失！可以毫不含糊地说，有什么样的人，就有什么样的文。面对独裁者的踞高临下、颐指气使，有人必自尊、必轻蔑；也有人必匍匐、必含混。我们反对专制政治及其对人类精神的操控和蹂躏，也必反对自身在纯洁语言的自由之境中的自我失落、自我失踪！这里必有一份语言及其自由表达的维护和坚守，唯有精神妥胁和钻营投机者自我放弃！真正伟大的诗歌不拒绝对社会体制的质疑和对人类生存状况的关注。真正伟大的诗人绝不放弃自己良心作出的抉择。不屑依附于党派的“小政治”，却决不漠视对社会和全人类而言具有普世价值的“大政治”。但丁是这样，屈原也是这样！在这个意义上来说，所有真正的诗人都是“大政治”诗人！这样的“大政治”就是人类亘古不变的伟大良知！(
所以，屈原注定被暴君放逐！但丁注定被驱逐出佛罗伦萨！他们之受到“迫害”和“流放”，在另一个意义上来说，正是对他们的精神生命品质的最高肯定！舍此，所谓“诗人”，其身影就苍白并令人厌恶；所谓“诗歌”，其精神必贫乏并受人鄙视。而这样的“诗歌”与“诗人”，必构成一个时代精神上的整体疲软与虚脱。无从产生一首举世瞩目的诗，也没有一部堪称伟大的书，更出现不了一个创造全新文化历史的人。在整个精神创造领域，差不多全是患得患失的知识菁英，一个个全身披挂上场，小心翼翼回避语言的锋芒。只顾被动防身，不敢主动出击。没有一个人向世界奉献出一份勇于言说的热忱，也没有一个人诚实面对自己在强权面前的怯懦。正如前面所说的，这是些“没有过去时”也“没有末来时”的中国人，他们的脚下只有当下、只有今天、只有眼前的现实和具体功利。这一现实格局是中国由来已久的历史投影，也是今天权势者与依附者的互设与共谋。而二十一世纪是中国正在崛起的世纪，是各个领域都应该产生巨人的时代，而不是满目精神荒芜和遍地侏儒。在一个自由精神价值和独立文化人格都普遍沦丧、处于极度枯竭和贫乏的时代，我呼唤包括中国在内的整个世界，必须来一场全球性的文化意识变革和新的文艺复兴！！！(
- posted on 01/10/2006
“朦胧”化的思维、心性、语言和行为方式，正是“匍匐于帝王脚下”者的精神特征，也是被人久远“强暴”和“阉割”的东方可悲先民精神的返祖遗传。从中国犬儒学界到西方某些“阳萎”或缺少“精神生殖”识别力的汉学研究者，对此都缺乏有深度的精神透视！！！不仅如此，还对真正的当代中国文学在中国大陆和国际社会的传播，长期起到非常有害的历史遮蔽和精神误导作用，致使文化意义上的“自由精神”在世人眼中荡然无存！！！面对这一现状，这些人至今一致保持“明智”的沉默、一致回避面对事物的本质、对“真实的中国”持视而不见的苟且态度。我不知道这些人作为“人”的生命尊严何在？！社会良心和自觉担当的精神何在？！ - Re: top!top!!top!!!posted on 01/10/2006
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中国尽百年来或者更长极少有什么阳刚诗人，黄翔大概算个异数。在一个思想极端控制下的社会，很难产生思想自由的诗人。结果就会出现一帮无病呻吟的或者变态的所谓诗人。 - posted on 01/12/2006
白骨
亿万年以后
亿万年的地层里
也许会有人
发掘出我的
尸骨
那时候
他可会想起
一个遥远的地质年代
一种因遥远而迷茫的历史
这是自己先祖生命的残骸
还是古生生物骨骼的化石
那时候
他可会想起
就是这堆白骨
曾经在地球上做过声
爱过
恨过
哭过
喊过
激动过
他可会想起
就是这堆白骨
曾经有过一张扭歪痛苦的脸
曾经有过一双无声地诅咒的眼睛
曾经紧紧地抿着失血的嘴唇
默默地忍受
曾经写下与星月万古共存的诗歌
这是一个诗人的白骨
这是一个在希望中失望过和绝望过的
人的白骨
这是疯狂地搏斗过的白骨
这是在世界上走过 闯过 撞过的
人的白骨
这是骨架被打散过 又重新支起
被打散的骨架的人的白骨
这是因憎恨而磨响过牙床的白骨
这是因抗争而铮铮绷响过的白骨
这是看见过天空中雷火碰击 倾听过
大地上万物生长的声音的白骨
这是一个人的白骨
亿万年以后
亿万年的地层里
当未来的人类学家
地质学家
考古学家
发掘出我的尸骨的时候
请在同一个燃烧的太阳下
高举起这水和空气的残骸
把"人"求索
1968
- Re: 榛勭繑璇椾綔锛嶏紞鐧介posted on 01/12/2006
上边的“白骨”是黄翔1968年的诗作，在那个疯狂的年代能写出这等诗，黄翔确实是异数（ - Re: 榛勭繑璇椾綔锛嶏紞鐧介posted on 01/13/2006
黄翔这首诗比食指的诗要有力得多。这么多白骨，要是拿来写大饥荒
（大越进）就够力的了。
但丁学数学，学天文学，屈元也精通天文自然，上古传奇呀！
- posted on 01/16/2006
我要用手指－－指那滚向天边的波浪
我要用手指－－托起那太阳的大海
我摇曳着曙光－－－那枝漂亮而温暖的笔杆
用孩子的笔记本写下：相信未来
《相信未来》
、、、、
我的心骤然一阵疼痛，一定是
妈妈缀扣子的针线穿透了心胸
我的心变成一只风筝
风筝的线绳就在我母亲手中
终于抓住什么东西
管他是谁的手，不能松
因为，这是我的
最后的北京
《这是四点零八分的北京》
前边的不都是巨人，有可能是病人，但我们可以感受那越过时代的疼痛
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