饶宗颐：一个文化奇迹
撰文／吴真
国学大师饶宗颐先是与钱钟书并称“北钱南饶”，钱去世以后，又与季羡林并称“北季南饶”。学术界称他为“国际瞩目的汉学泰斗”、“整个亚洲文化的骄傲”。
这位被钱钟书称为“旷世奇才”的潮籍学者，字选堂，号固庵，１９１７年生于潮州，后移居香港，游学于世界各地，其在敦煌学、甲骨文学的研究成果，被公认为填补海外汉学界的扛鼎之作，被誉为“当今汉学界导引先路的学者”。记者日前在广州采访了白发白眉、清癯的一代国学大师。
从潮州首富之家走出的国学大师与学术界爱将饶宗颐和季羡林并提为“北季南饶”不同的是，广东人喜欢将他与另一个大名鼎鼎的潮州老乡李嘉诚相提并论，说他俩代表了当今潮州人在经济和文化领域的最高成就。今天的李嘉诚是潮人首富，可是在８７年前，饶宗颐出生时的饶家却是潮州首富。钟鸣鼎食之家很容易造就出玩物丧志的公子哥儿，饶宗颐却是个例外。由首富之家走出国学大师，饶宗颐本身成就了中国文化史的一个奇迹。
记者：现在大家都说您是潮州人的骄傲，但是最近好像有研究说您祖上是客家人？
饶：最近他们实地考察后确定我的祖籍地是广东梅县松口铜琶村，我也觉得意外。以前说我的祖上住在现在大埔县的三河坝，这是梅县辖区，所以我从祖籍来说绝对是客家人。我的１２世祖仕宝公开始到潮州城卖客家豆腐，之后慢慢地发展起来。到了我这一代，是饶氏１９世。
记者：作为潮州首富的饶家当时是怎样的鼎盛？
饶：我的祖父有四兄弟，每个人都开了发行钱票的银庄。当时海外大量的侨汇和国内的军饷都是通过潮州饶家的银庄周转的，所以饶家有两三代都是潮州首富。饶家其实还是一个文化世家。
记者：“三代出一贵族”，这句话如果放在您身上，是不是可以理解为饶家几代财富的积累使您这一代具备了成为精神贵族的可能？
饶：是有这样的原因。我父亲的“天啸楼”是粤东最大的藏书楼，这是一个小图书馆，我自己可以在那里一边读书，一边玩，不管懂不懂也就在那里逛。所以中国书的基本种类我老早就了解，对历史更是早就烂熟于胸。另外，家族文化空气的熏陶也很重要，我父亲交往的都是些当地的文化人，他们成立了诗社，常在我家后花园吟诗作对、切磋学问，这其中有后来中山大学著名教授詹安泰，他当时是金山中学的教师。
记者：像您那么早就开始进入做学问的状态，家族的钱庄经营怎么办？
饶：我的父亲在我１６岁时辞世。我是长子，要管父亲的产业，又要完成父亲尚未完成的著作《潮州艺文志》，我只能在两件事中做一件做得好的，就是能够把他的学术延续下来，但是生意我就没办法管了，所以在我手上，家财慢慢地散了。
家学已经到了末路
１９３５年，１８岁的饶宗颐完成了父亲饶锷未完成的著作《潮州艺文志》，自此，他便从“天啸楼”的天地中来到宅外的世界，２０岁出头就被聘为中山大学的研究员。那时，中山大学因为日军南侵，已经迁到云南。赴滇途中，饶宗颐大病一场，滞留在香港，这使他有机会结识了后来对他影响深远的学者王云五和叶恭绰，从而正式步入国学研究的大门。战乱让他失去了“天啸楼”的藏书，却因此在香港遇到了大力资助他的儒商方继仁。饶宗颐从１９５２年到１９６８年在香港大学中文系任教，又遇到了开风气之先的系主任林仰山。饶公不仅学富五车，还精通琴、书、画，不仅精通中英今古文，也精通甲骨文、象形文、梵文、希伯莱文、波斯文等，被称为“国学”领域最后一位“集大成”者。
记者：过去中国人做学问很讲究“家学渊源”，您从家学里面得到过什么？
饶：我的学术发展是因为我有家庭教育，可以说是家学。我有四个基础是直接来自家学的：一是诗文基础，我是跟父亲、跟家里的老师学习的。家里从小就训练我写诗、填词，还有写骈文、散文；第二个是佛学基础；三是目录学基础；四是乾嘉学派的治学方法。在无拘无束的学习环境下，我从小就养成了独特的学习习惯和方法，这对我以后做各方面的学问研究很有帮助。
记者：是不是可以这样说，没有家学，就没有您今天这样渊博的学问？
饶：是的，我１５岁以前已经培养了这四个基础，以我的经验，家学是学问的方便法门，因为做学问，“开窍”很重要，如果有家学的话，由长辈引入门可以少走弯路。“家学渊源”意味着家里有许多藏书，有世代相传的学问，这其实是一个人的学问系统，如果可以在长辈已有的学问系统上加以扩张和提升，国学功底会更扎实。
记者：您本人是不是私塾教育的成功例子？
饶：其实我不像有些文章说的那样“连小学也没上过，完全是无师自通”。我上过正规的初中，代数和英文对我以后治学都很有好处，而且我学每样东西都有老师的。要做到像王国维那一代人那样的学贯中西，旧学底子很重要，现代学校教育也不可缺少。
记者：前几年北京大学办了“文史哲综合试验班”，武汉大学在去年也以“培养国学大师”为目的办了“国学班”，您觉得像您这样的家学有可能在现代的教育方式中获得吗？
饶：文学是最难训练的。现在的中文系学生不能写古文、不能写古体诗，这样就跟古人隔了一层。不能创作，只有理论，他们借外国的理论硬装进去，自以为理解了的其实是误解。现在的学生写一本书没问题，让他写首古诗却不会写。中国传统文化都蕴藏在这些古代文体里面，不掌握它们，国学研究没办法突破。学校培养出来的都是同一模型，现在的家学已经到了末路，我觉得有家学基础的学生应该被作为特殊人才来培养。
记者：您被认为是最后一名集大成者，学问以外，古琴和书画造诣也非常深，我觉得这在现代学校的教育中很难实现。
饶：古人治学，琴棋书画都有很大关系，这是传统文化的一种熏陶。我对书画的兴趣在很小时候就被父亲培养起来了。现在家庭教育的断层，很难使孩子从小就接受传统文化的耳濡目染，国学熏陶方面几近于零，很可惜。
记者：您作为最后一个集大成者，有没有人能够继承您这么多的学问？
饶：我的两个女儿都没有继承我的学问研究，这是我一直感到遗憾的。不过今天中国的学术研究从上世纪８０年代以后非常繁荣，真正做学问的人很多，我不担心学问会中断。但是像我这样做学问的人就不一定会有，因为那么“傻”地去钻研一些连很多专家看起来都觉得无聊的问题究竟干什么？又没有钱赚。
身体是搞学问的本钱
治学的博与专，是一对矛盾，很难兼得，但饶公做到了。在一些领域，他占据了开路人的地位。他第一个编著词学目录、楚辞书录，第一个研究《日书》，第一个研究敦煌白画及写卷书法，第一个将殷礼与甲骨文联系研究，第一个提出“海上丝绸之路”概念，第一个提出把楚文化、吴越文化作为学科名，第一个讲中国艺术史上之墨竹石刻，第一个将《盘古图》的年代推到东汉……为了达到“专”，饶公不顾一切地“往里钻”。像梵学，为了品到“原汁原味”，他硬是从４０多岁开始埋头学习梵文，一学几十年，直至可以朗朗而读。
学术只是饶公此生成就双璧中的一半，擅长书画和古琴艺术的饶宗颐在国际享有很高声誉，在１９９３年香港的国际拍卖会上，饶公的书法已是字逾千金，画值数十万元。
记者：您从５岁开始接触学问，到现在８０多年，这过程中会觉得枯燥吗？
饶：我的求知欲太强了，这种求知欲征服了我整个人，吞没了我自己。我觉得搞学问是一种乐趣。我研究很多很多问题，我学会一种又一种文字……为了寻找一件事的根源，我一定要找到原来说的那句话，这其中的过程，要很有耐心，有些问题，我慢慢研究了十几年。
记者：有人曾经把您和清末大学者龚自珍和王国维相提并论。
饶：与他们二位比较，自不敢当，但我的好处是活得长命，龚自珍只活到４９岁，王国维先生５０岁，以他们５０岁的成绩，和我８７岁的成绩比较，是不够公平的；但龚自珍也的确“火气”大了一点，要不，可以更长命，成就更大。学问其实是积微之功，在于点滴之积累。人的生命如同蜡烛，烧得红红旺旺的，却很快熄灭，倒不如用青青的火苗更长久地燃烧来得经济。
记者：这么说身体是搞学问的本钱？
饶：古人说“读万卷书，行万里路”，身体不好怎么行万里路？因为有了强壮的身体，为了研究一个问题，我可以跑到发源地去考察。１９６２年，我第一次跑去莫高窟，当时环境很艰苦，但是乐趣无穷，因为我亲自印证了我所知道的东西，而且受此启发，又有新的问题产生了。
记者：您现在８７岁高龄仍然精神矍铄，声音洪亮，有什么养生之道吗？
饶：我对自己的身体很珍重！珍重，就是做学问时，我完全投入，疲倦了，我会停止；吃东西，饱了就马上停止，自己克制自己。自１４岁起，我学“因是子静坐法”，我早上会沐浴和静坐，然后散步，晚上９时必宽衣就寝。
记者：广州现在准备把“海上丝绸之路”捆绑申报世界文化遗产，您是“海上丝绸之路”概念的首创者，您觉得广州在整条丝绸之路中占怎么样的位置？
饶：上世纪８０年代我在广州南越王墓看到波斯银器，跟我在法国看到的一模一样，当时就提出了“海上丝绸之路”这个概念。广州应该是这条路的起点和最早的中心，因为秦汉时期这里就有海关，是国家对外的口岸。
记者：现在争夺海上丝绸之路起点的还有泉州、宁波和广西合浦。
饶：广州人要爱惜自己在海上交通史上的地位。三国、六朝和唐代，关于广州地面的材料有无数之多。像南海神庙应该早点开发，西来初地在海上丝绸之路的地位也应该明晰。泉州的阿拉伯文材料和摩尼教石刻让人一看就清楚。广州始终是整条丝绸之路最重要的港口，但是如果宣传和挖掘得不够，这个“起点”就会被人家拿走。记者手记
潮州世家饶家在当地有许多民间传说。如果不是饶宗颐这位享誉国际的国学大师，不再兴盛的饶家现在也许不会有人提起，一如中国各地曾经有过的巨富家族一样。
饶宗颐满足于“不食人间烟火”的状态，毫不寂寞。他的学问好像与世事没有关联，他的著作里也反映不了时代的背景，读他的诗文画作，更是古风尚在，俨然魏晋之人。其实这正是他的傲人之处，为志趣而做学问，是以为大学问也。饶公说，这可能也是世家的特点吧。
饶公也有学问不能作为家学传承下去的痛感，低调如他，慨然应允我们做这一次访谈，是想给大家留下一个文化世家的背影。
饶公的小女儿饶清芬女士现在全职帮父亲处理大小对外事务，是饶公的得力助手。采访间隙，陈家祠的潮汕游客争着跟他照相，一群人把他围在中间。饶宗颐规规矩矩地站着，满脸快乐的笑容。女儿饶清芬上前来帮他整理领带，他就仰脖享用。照毕，饶公就背手踱步，远离人群，自己一个人赏玩那些民间工艺品去了。
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这一篇读了很受益，饶氏的学问得好好学习。
- posted on 02/23/2006
饶选堂先生
饶宗颐，字国庵，又字伯濂，伯子。号选堂。一九一七年生于广东潮安。父亲饶锷，为潮州大学者，著作甚富。幼承家学，未冠整理其父遗著“潮州艺文志”，于一九三七年刊登“岭南学报”，以此知名。一九三五年之一九三七年，应中山大学之聘任广东通志馆专任纂修。一九三九年至一九四一年协助叶恭绰编“全清词钞”。一九四三年至一九四五年任无锡国专教授。一九四七年至一九四八年出任汕头华南大学文史系教授兼“潮州志”总编纂。
饶教授于一九四九年迁居香港。自一九五二年至一九六八年，历任香港大学中文系讲师。高级讲师及教授职。一九六二年获法国法兰西学院颁发“汉学儒莲奖”。一九六三年，曾至印度班达伽东方研究所作学术研究。一九六五年至一九六六年又在法国国立科学中心研究敦煌写卷。
一九六八年至一九七三年应新加坡大学之聘出任中文系教授兼系主任；期间一九七零年至一九七一年，曾任美国耶鲁大学研究院客座教授。一九七二年至一九七三年，又任台湾中央研究院教授。一九七三年至一九七八年，任香港中文大学中文系教授兼系主任。期间于一九七四年，为法国远东学院院士。
一九七八年退休後，又于一九七八年至一九七九年任法国高等研究院客座教授。一九八零年，任日本京都大学研究所客座教授。一九七九年至一九八六年又担任香港中文大学中国文化研究所荣誉高级研究员；期间于一九八二年获香港大学颁授荣誉文学博士学位。复获香港中文大学授予中文系荣休讲座教授衔。
一九八一年至一九八八年曾担任澳门大学客座教授。一九九二年起被复旦大学聘为顾问教授。一九九四年起又任泰国华侨崇圣大学中华文化学术研究院院长。
饶教授有关东南亚华侨史研究的重要著作有：“星马华文碑刻系年”及“新加坡古事记”两种及发表了多篇论文：“新加坡古地名辩正”“秦代初平南越辨”“苏门答腊北部发现汉钱古物”“蒲甘国史零拾”“论述中缅文化关系”“论述中越文化关系”等，为华侨史研究增添了珍贵的资料，又曾于一九七零年就“新加坡古代名称的检讨－蒲罗中问题商议”与许云樵教授，陈育崧先生展开了为期九个月的论战，引起学术界的密切关注。
饶教授是学富五车，著作等身的学者。他知识渊博，精通多种外语。六十多年来，孜孜不倦，在文学，语言学，古文字学，敦煌学，宗教学及华侨史料等方面都取得了卓越的成就。除了专著六十多种外，尚有发表在世界各大学术期刊及各大书刊上的论文，短文和杂文约有四百篇。饶教授为国际汉学界及海内海外弘扬中华文化，作出了不可磨灭的贡献。
主要著作：
潮州艺文志 上海：上海古籍出版社，1994
潮州丛著初编 台北：文海出版社，1971
楚辞地理考 上海：商务，1946
潮州志 汕头：潮州修志馆
韩江流域史前遗址及其文化 出版地不详
巴黎所见甲骨录 香港：香港大学中文系，1956
楚辞书录 香港：著者，1956 PL2661
词乐丛刊 香港：南风出版社，1958
楚辞与词典音乐 香港：著者，1958
九龙与宋季史料 香港：著者，1959
殷代贞卜人物通考 香港：香港大学出版社，1959
词籍考 北京：中华书局，1992
景宋本淮海居士长短句 香港：龙门书店，1965
潮州志汇编 香港：龙门书店，1965
香港大学冯平山图书馆善本书录 香港：龙门书店，1970
欧美亚所见甲骨录存 新加坡：出版社不详 - -
敦煌曲(Airs de Touen-Houang) Paris : Centre National de la Recherche Scientifique, 1971 - -
选堂赋话 香港：万有图书公司，1975 - -
黄公望及富春山居图临本 香港：香港中文大学，1975
中国史学上之正统论 上海：上海远东出版社，1996
选堂诗词集 香港：选堂教授诗文编校委员会，1978
敦煌白画 巴黎：法国远东学院，1978 - -
唐宋墓志：远东学院藏拓片图录 香港：香港中文大学文化研究所 - -
选堂集林：史林 九龙：中华书局，1982 2517.2 5451 zcss
云梦秦简日书研究（与曾宪通合著） 香港：香港中文大学中国文化研究所，1982 - -
虚白斋书画录 东京：二玄社，1983 - -
敦煌书法丛刊 东京：二玄社，1983－84
选堂选集 台北：弥勒出版社，1984 BQ3
楚帛书 香港：中华书局，1985 DS727
随县曾侯乙墓钟磐铭辞研究 香港：香港中文大学中国文化研究所，1985 - -
甲骨文通检 香港：香港中文大学出版社，1995
固庵文录 台北：新文丰出版社，1989
中印文化关系史论集 香港：香港中文大学，1990
词学秘笈之一李卫公望江南 台北：新文丰出版公司，1990 - -
饶宗颐史学论著选 上海：上海古籍出版社，1993
敦煌琵琶谱 台北：新文丰出版公司，1990 - -
近东开辟诗 台北：新文丰出版公司，1991 - -
敦煌琵琶谱论文集 台北：新文丰出版公司，1991
文辙：文学史论集 台北：学生书局，1991
老子想尔注校证 香港：东南出版社，1956
词集考 北京：中华书局，1992
选堂诗词集 台北：新文丰出版公司，1993 - -
画宁 台北：时报文化出版公司，1993
新加坡古事记 香港：中文大学出版社，1994
中国史学上之正统论 上海：上海远东出版社，1996
吐鲁番出土高昌文献编年 台北：新文丰出版公司，1997
文化之旅 沈阳：辽宁教育出版社，1998
星马华文碑刻 出版地不详 - zcs
梵学集 上海：上海古籍出版社，1993
楚辞地理考 台北：九思出版社，1978
海南岛之石器 出版地不详
淮海居士长短句 香港：龙门书店，1965
近东开辟史诗 台北：新文丰出版公司，1991
选堂书画集 香港：香雪庄，1978
饶宗颐史学论著选 上海：上海古籍出版社，1993
香港中文大学联合书院十周年校庆展览李囗斋所藏甲骨简介 香港：香港中文大学，1966
新莽简辑证 台北：新文丰出版公司，1995
符号，初文与字母：汉字树 香港：商务印书馆，1998
吴建衡二年索囗写本道德经残卷考证 香港：香港大学，1955
饶宗颐书画集 香港：香港中文大学出版社，1989
饶宗颐书画 广州：岭南美术出版社，1993
饶宗颐潮汕地理论集（黄挺编） 汕头：汕头大学出版社，1996
资料来源：http://www.chaoren.org
附：饶宗颐作品集（清晰版）：
《饶宗颐东方学论集》
《饶宗颐学记》
《饶宗颐潮汕地方史论集》
《澄心论萃》
《饶宗颐先生学术年历简编》
《广济桥史料汇编》
《饶宗颐五体书法》
其中尤其是後两种，读秀未收录，弥足珍贵。
http://www.readfree.net/bbs/read.php?tid=126113&keyword= - Re: 楗跺畻棰愶細涓�涓枃鍖栧杩�(鍚寸湡)posted on 02/23/2006
V把一个朋友的帖子转过来，翻过饶的书，印象颇为深刻。
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