一晃四月,上次说四月初定来回缘（分）与冤（家）你的一个帖,
不知道缘（分）与冤（家)是否还在网上?
缘（分）与冤（家） wrote:
>当年在一个网站上曾流行一句话：大力发扬“吹捧与自我吹捧”
>的精神。网上攻讦倾轧斗鸡眼与吹捧和自我吹捧是两个极端，互
>相依赖而维持一个脆弱的表面网络生态‘平衡’。盖因为网上很
>难心平气和地有效交流，网络的特点和缺陷所致。
华:人要真正的交流也许是人最难的事.想宝黛二玉心有灵犀,尚误会
重重.天下非宝黛者众,又何求理解.其实我想,人吵架也许是人之自然,
不吵反倒少见.网下要顾及面子,网上就没有必要,人的真性情更显而己?
真能做到不吵的人,也许不太像人了?
>再说‘缘分’，其实不过是一个无奈的‘饰词’。佛家‘因缘’
>‘宿生’和‘天命’都是巧立名目的‘比喻’，而不是究极根源
>的理致。什么是‘缘’？缘就是命，命就是缘，循环论证而已。
>人的欲望和构想，常与自然天伦不甚契合，甚至相悖，感慨之余
>无奈之时，自慰慰人。说到底，天道是无奈人力的，‘缘’的困
>境来自于人的欲望，未必是过甚，也许是过于理想化。
华:你这样解释有你的道理.我非佛门子弟.不过我想佛法还是博大精深的.
佛家既然提到‘因缘''宿生’和‘天命’就是究极根源的探讨吧?
'缘’可以是命，但'缘’也可以是运,或者是命运的显现.或者是超越人
思维之外的其他.人所知道的究竟有多少?
而对我,'缘'不过是天山静湖.从此看去,世界很安静.很简单.我以前贴过
一首诗<<远星>>:我喜欢简单/简单/很简单/可是世界复杂/复杂/真复杂/......
我不明白人的世界为什么会搞得这样复杂.所以'缘’这个字有一点很好,
它不需要解释,世界就安静了.我很欣赏周星驰的电影,<<大话西游>>
里,孙猴对唐僧说的那番话.我也很同情孙猴子.
>缘分不必都是情投意合，缘分也有无奈的不是冤家不聚头，缘是
>中性的。不是一家人不进一家门的缘分，人们还比较容易接受。
>而不是冤家不聚头的缘分，似乎人们很多时候倒不愿意承认是天
>命的缘分。其实这后者的‘缘分’味道更深更浓。对头是冤家，
>这不难理解。如果进一步引申这冤家对头也是缘分，双方大概都
>不愿意接受。好像说，我们是互相排斥的阴阳，怎么能是缘分？
>殊不知阴阳是相互对立和谐而存在的，没有一方就没有另一方，
>就不成冤家不成缘分了。所以，看那些‘对头’打架打得‘你死
>我活’，其实用缘分的话来说，应该是‘你不死我也不活’。否
>则死了一个另一个也就不存在了，缘分就谈不上了。世界大势如
>此，婚姻爱情如彼，网上许多所谓‘对头’，也很有这个有趣的
>‘缘分’。你看他们打得厉害，殊不知乃是前世的‘冤亲家’。
>英文里的oxymoron，就是‘一对’‘moron’的意思：）
华: 你讲的很好.同意.所以我不明白一个人为什么一定要把另一
个人置于死地呢?中国传统文化中有惺惺相惜,一日不可死两个英雄
这样的话.其气魄之宽宏决不输于西方文化中的决斗,甚至于民主平等.
只可惜现在还有多少中国人明白这些话的含义.
谈到'oxymoron',你学语言学吗? 我很感兴趣.
>缘分是一个比喻的说法，其实就是‘顺其自然’的意思，好坏由
>他。培根说过：Nature is only to be commanded by obeying
>her。服从与掌握，辩证的关系。不过，世间事物相反相成，顺
>从天道自然也不是趋利避害的无上法宝。天无命，天也无道，所
>以无所谓正邪、报施。也就是说缘分并非利己的一面之词，并有
>而且多有天不遂人愿的报应。所以，天是靠不上的。说到底，人
>只能靠自己。
华:人真的知道自己吗?人又何以知道天? 人何以知道"天无命，天
也无道，所以无所谓正邪、报施"? 到目前为止,人仍然不过是日出
而作,日入而息.人虽然有了高科技,但人的生命仍然是自然生育,既
天给的.人类发展到现在能够和自然天地分离吗?这不是靠天吗?怎么
能说天是靠不上的?人已经靠了天却不知道自己是靠天的.我想,或许
'大美无言'正在于此.相反,我以为人才是最靠不上的.不是说人不好,
而是人没有能力来依靠.一个人不想生病,就不生病吗?我有次去参观
一个庙,门前有一对石狮.导游说,摸了头人就聪明能干,摸了脸,人就
漂亮,游客几乎都摸遍石狮.我也不例外.每一个人都想青春美貌,
有钱有权,聪明能干.但能做到吗?
>孔子说‘从心所欲不逾矩'，还是一个自我内心的问题。
华:不逾矩又如何从心所欲?当然孔夫子所言远非后人所能理解.
同意,的确是一个自我内心的问题.
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小小声明一下,咖啡馆另一位华妹妹,或华弟弟,不是我.我是华姐姐.
这次上网特回这个贴.在此也向华妹妹,或华弟弟问好.
- posted on 04/09/2006
再说‘缘分’，其实不过是一个无奈的‘饰词’。佛家‘因缘’华:你这样解释有你的道理.我非佛门子弟.不过我想佛法还是博大精深的.
‘宿生’和‘天命’都是巧立名目的‘比喻’，而不是究极根源
的理致。什么是‘缘’？缘就是命，命就是缘，循环论证而已。
人的欲望和构想，常与自然天伦不甚契合，甚至相悖，感慨之余
无奈之时，自慰慰人。说到底，天道是无奈人力的，‘缘’的困
境来自于人的欲望，未必是过甚，也许是过于理想化。
佛家既然提到‘因缘"宿生’和‘天命’就是究极根源的探讨吧?
'缘’可以是命，但'缘’也可以是运,或者是命运的显现.或者是超越人
思维之外的其他.人所知道的究竟有多少?
而对我,'缘'不过是天山静湖.从此看去,世界很安静.很简单.我以前贴过
一首诗<<远星>>:我喜欢简单/简单/很简单/可是世界复杂/复杂/真复杂/......
我不明白人的世界为什么会搞得这样复杂.所以'缘’这个字有一点很好,
它不需要解释,世界就安静了.我很欣赏周星驰的电影,<<大话西游>> 里,孙猴对唐僧说的那番话.我也很同情孙猴子.
这里讨论因缘，有点浮光略影。华偶一留足，总是那么匆匆，“雁过
留声”，像梦冉一样。。。
容我乘空也来续一续：
“因缘”，为“因”、“缘”之并称。“因”，指引生结果之直接内
在原因；“缘”，指由外来相助之间接原因。简言之，即产生结果的
一切原因总称。
一切万有皆由之聚散而有生灭，即生灭；而由因与缘和合所产生之结
果，称为具合。一切有为法皆是所生，唯有因，不能生果；唯有缘，
亦不能生果，必须具合，方能生果。
一切有为法所藉以生起的四类条件（四缘）：
因缘－指生起某一现象的主要条件。如木器以木为主要条件，木就是
木器的。佛教通常认为因与缘不同，就产生结果而言，亲生（主要条
件）是因，疏助（次要条件）是缘。因此乃说，因即是缘，故称。
等缘－指前念为后念生起的原因；又称次第缘。由于前念已灭时，能
为后念生起开路，使后念得以产生；因此，前念为后念之缘。而前念
引导后念，其间相续无有障碍，故称。简言之，前念心导引后念心产
生。
所缘缘－指诸心、心所攀缘的境界；亦即认识的对象。能思虑的心必
须依托外境才能产生思虑，可见外境本身既是所缘，又是一种缘；亦
即为所起的“心”作“缘”。
增上缘－指任何一个事物对于其他一切事物的影响与作用。可分为二
种：一．能促成其他事物生起的条件，如阳光、空气、水、肥料等，
此称与力增上缘。二．不障碍其他事物生起的条件，此称不障碍增上
缘。即一切事物皆具有增上缘的功能，唯不能作为自身之增上缘。
《中论》有偈赞云：
“因缘、次第缘，缘缘，增上缘，四缘生诸法，更无第五缘。”
&&
西方亚里斯多德的《物理学》与《形而上学》亦有类似的四种根据律
（因缘?）：
A.”Efficient cause”: the cause of being and movement.
1.The artist causes the being (and “growth”) of a house.
2.A living thing is brought into being (and, thus, caused to grow) by its parent through the process of “generation”, or begetting.
3.As the carpenter causes the house to grow according to a form in his or her mind, so does the natural thing grow according to its own form, imparted to it by its parent.
4.Thus, a parent animal imparts to its offspring a soul corresponding to its nature or species (human nature, horse nature, dog nature, and so on).
5.This form, soul, or nature makes the animal what it is (human, horse, dog) and makes it grow into that kind of thing (human, horse, dog).
6.That which gives form to something is its cause of being or cause of movement, called (not by Aristotle but by the later Aristotelian tradition) its “efficient” cause. The word “efficient” has its old meaning of “bringing about an effect”.
7.Hence, “efficient cause” means “cause that has an effect” –the sort of thing we nowadays just call a “cause”. Aristotelian philosophy has three other kinds of cause, or in Aristotle’s terms, “modes of explanation”.
B. “Final cause”: the end or goal of a process.
1.The end of a process of growth is its purpose or goal (telos in Greek).
2.The later Aristotelian tradition called this goal the “final cause”, i.e., the end of a process taken as explaining why it happened this way.
3.In Aristotle’s own terms, the end was “that for the sake of which” a process occurs.
4.Thus, the adult form of an animal is the end of its process of growth, that for the sake of which the child is growing.
C.”Material cause” is the matter “out of which” something is made.
D.”Formal cause” is the form or essence, the “what it is”.
参考：
http://www.mayacafe.com/forum/topic1.php3?tkey=1130511175
&&
笛卡儿在《第一哲学沉思录》中说：“没有任何一个存在着的东西是
人们不能追问根据什么原因使它存在的”。叔本华《论充足根据律的
四重根》对人类文明的构形及充分根据律进行了时空上深层的分析。
第二十节中论因果律的三种不同的形式很有意思，有一引的必要：
因果律作为每一种变化的统辖者，以三种完全不同的形式在自然中表
现自己：作为这个词之最严格意义上的原因，作为刺激，以及作为动
机。无机物、植物和动物之间真正的本质区别正是以此为基础来划分
的，外在的、结构的、更不用说化学的区别，都不能作为这种划分的
基础。
狭义上的原因只是无机界变化的基础，就是说，这些变化构成了机械
、物理、化学的主题。牛顿的第三基本定律：“作用力和反作用力大
小相等方向相反”只对这种原因使用，确切地说，先在（原因）的状
态经历一个变化与由此而生（结果）的状态是一致的。而且，只有在
因果律的这种形式中，结果的程度才总是与原因的程度完全一致，这
样才便于我们通过其中的一个精确地确定另一个。
因果律的第二种形式是刺激；它统辖着有机生命，也就是植物界以及
无性繁殖的，或者动物生命中无意识的那一部分。这种形式的特点是
缺乏第一种形式的显明标记，就是说，在这种形式中，作用力和反作
用力不等，所产生的结果之强度无论如何都与原因的强度不一样；事
实上，强化的原因反而可能产生相反的结果。
因果律的第三种形式是动机。在这种形式中，因果律对严格意义上的
动物生命起作用，即对所有动物有意识地选择完成外部活动起作用。
动机的手段是认识，因此，需要理智对动机具有敏锐性。因此，动物
的真实特征也就是具有一种认识、表象的能力。这样的动物，总是为
了一定的目标和目的才去运动，而这一目标和目的是被它们认识了的
，就是说，目标和目的肯定呈现给它们已作为不同于它们自身的东西
，而这些东西是他们能够意识到的。因此，动物的确切定义是：“有
意识之物”；因为没有其他的定义可以更好地概括动物的特征，或者
说更经得起推敲。没有认识能力就没有由动机产生的运动，剩下的就
只有由刺激引起的运动，即植物生命。因此，敏感性和应激性是不可
分的。显然，动物以一种不同于刺激的方式起作用。因为前者的作用
是短暂的，就是说只须一瞬间，这是因为它们在功效上不同于刺激，
跟行动的持续时间、客体的接近等等无关。因此，一个动机只要被感
觉到就会起作用；而刺激总要求外在的，甚至经常是内在的联系，而
且毫无例外地需要一定的持续时间。
&
当然，叔本华分析的深层（重）渗透当是源于亚里斯多德更甚是源于
印度（佛教）哲学的。
&&&
“宿生”，宿世？过去之世，前生。《法华经＊授记品》：“宿世因
缘，吾今当说”。
“天命”更是一个儒家的概念。佛教是无神教，也不信什么“天命”
的。孔子有云：
天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。
三十而立，四十不惑，五十知天命。
&&&
孔子“七十而从心所欲不逾矩”，当指神精境界，象庄子的“游”。
&&&&&
我看动画片《西游记》就够好的了，那里的孙悟空多体恤人啊。《大
话西游》真的很好吗？有时我都担心真人能演好西游的。
言归平寂，远星寒静，我贴陶渊明的四句诗（可惜我这边陶集中却找
不到的）：
春水满四泽，夏云多奇峰。秋月扬明辉，冬岭秀孤松。
- Re: 鍥炶创---缂橈紙鍒嗭級涓庡啢锛堝锛�posted on 04/09/2006
题都成南庄
崔护
去年今日此门中,人面桃花相映红。
人面不知何处去,桃花依旧笑春风。 - posted on 04/11/2006
象罔好:谢谢你的贴.我须慢慢读来.
读了你的’庄子悲风’.
周星驰的电影很民间,所以我喜欢.
六小龄童的<<西游记>>很好.
不能写太多,望谅.
xw wrote:
这里讨论因缘，有点浮光略影。华偶一留足，总是那么匆匆，“雁过
留声”，像梦冉一样。。。
容我乘空也来续一续：
“因缘”，为“因”、“缘”之并称。“因”，指引生结果之直接内
在原因；“缘”，指由外来相助之间接原因。简言之，即产生结果的
一切原因总称。
一切万有皆由之聚散而有生灭，即生灭；而由因与缘和合所产生之结
果，称为具合。一切有为法皆是所生，唯有因，不能生果；唯有缘，
亦不能生果，必须具合，方能生果。
一切有为法所藉以生起的四类条件（四缘）：
因缘－指生起某一现象的主要条件。如木器以木为主要条件，木就是
木器的。佛教通常认为因与缘不同，就产生结果而言，亲生（主要条
件）是因，疏助（次要条件）是缘。因此乃说，因即是缘，故称。
等缘－指前念为后念生起的原因；又称次第缘。由于前念已灭时，能
为后念生起开路，使后念得以产生；因此，前念为后念之缘。而前念
引导后念，其间相续无有障碍，故称。简言之，前念心导引后念心产
生。
所缘缘－指诸心、心所攀缘的境界；亦即认识的对象。能思虑的心必
须依托外境才能产生思虑，可见外境本身既是所缘，又是一种缘；亦
即为所起的“心”作“缘”。
增上缘－指任何一个事物对于其他一切事物的影响与作用。可分为二
种：一．能促成其他事物生起的条件，如阳光、空气、水、肥料等，
此称与力增上缘。二．不障碍其他事物生起的条件，此称不障碍增上
缘。即一切事物皆具有增上缘的功能，唯不能作为自身之增上缘。
《中论》有偈赞云：
“因缘、次第缘，缘缘，增上缘，四缘生诸法，更无第五缘。”
&&
西方亚里斯多德的《物理学》与《形而上学》亦有类似的四种根据律
（因缘?）：
A.”Efficient cause”: the cause of being and movement.
1.The artist causes the being (and “growth”) of a house.
2.A living thing is brought into being (and, thus, caused to grow) by its parent through the process of “generation”, or begetting.
3.As the carpenter causes the house to grow according to a form in his or her mind, so does the natural thing grow according to its own form, imparted to it by its parent.
4.Thus, a parent animal imparts to its offspring a soul corresponding to its nature or species (human nature, horse nature, dog nature, and so on).
5.This form, soul, or nature makes the animal what it is (human, horse, dog) and makes it grow into that kind of thing (human, horse, dog).
6.That which gives form to something is its cause of being or cause of movement, called (not by Aristotle but by the later Aristotelian tradition) its “efficient” cause. The word “efficient” has its old meaning of “bringing about an effect”.
7.Hence, “efficient cause” means “cause that has an effect” –the sort of thing we nowadays just call a “cause”. Aristotelian philosophy has three other kinds of cause, or in Aristotle’s terms, “modes of explanation”.
B. “Final cause”: the end or goal of a process.
1.The end of a process of growth is its purpose or goal (telos in Greek).
2.The later Aristotelian tradition called this goal the “final cause”, i.e., the end of a process taken as explaining why it happened this way.
3.In Aristotle’s own terms, the end was “that for the sake of which” a process occurs.
4.Thus, the adult form of an animal is the end of its process of growth, that for the sake of which the child is growing.
C.”Material cause” is the matter “out of which” something is made.
D.”Formal cause” is the form or essence, the “what it is”.
参考：
http://www.mayacafe.com/forum/topic1.php3?tkey=1130511175 &&
笛卡儿在《第一哲学沉思录》中说：“没有任何一个存在着的东西是
人们不能追问根据什么原因使它存在的”。叔本华《论充足根据律的
四重根》对人类文明的构形及充分根据律进行了时空上深层的分析。
第二十节中论因果律的三种不同的形式很有意思，有一引的必要：
因果律作为每一种变化的统辖者，以三种完全不同的形式在自然中表
现自己：作为这个词之最严格意义上的原因，作为刺激，以及作为动
机。无机物、植物和动物之间真正的本质区别正是以此为基础来划分
的，外在的、结构的、更不用说化学的区别，都不能作为这种划分的
基础。
狭义上的原因只是无机界变化的基础，就是说，这些变化构成了机械
、物理、化学的主题。牛顿的第三基本定律：“作用力和反作用力大
小相等方向相反”只对这种原因使用，确切地说，先在（原因）的状
态经历一个变化与由此而生（结果）的状态是一致的。而且，只有在
因果律的这种形式中，结果的程度才总是与原因的程度完全一致，这
样才便于我们通过其中的一个精确地确定另一个。
因果律的第二种形式是刺激；它统辖着有机生命，也就是植物界以及
无性繁殖的，或者动物生命中无意识的那一部分。这种形式的特点是
缺乏第一种形式的显明标记，就是说，在这种形式中，作用力和反作
用力不等，所产生的结果之强度无论如何都与原因的强度不一样；事
实上，强化的原因反而可能产生相反的结果。
因果律的第三种形式是动机。在这种形式中，因果律对严格意义上的
动物生命起作用，即对所有动物有意识地选择完成外部活动起作用。
动机的手段是认识，因此，需要理智对动机具有敏锐性。因此，动物
的真实特征也就是具有一种认识、表象的能力。这样的动物，总是为
了一定的目标和目的才去运动，而这一目标和目的是被它们认识了的
，就是说，目标和目的肯定呈现给它们已作为不同于它们自身的东西
，而这些东西是他们能够意识到的。因此，动物的确切定义是：“有
意识之物”；因为没有其他的定义可以更好地概括动物的特征，或者
说更经得起推敲。没有认识能力就没有由动机产生的运动，剩下的就
只有由刺激引起的运动，即植物生命。因此，敏感性和应激性是不可
分的。显然，动物以一种不同于刺激的方式起作用。因为前者的作用
是短暂的，就是说只须一瞬间，这是因为它们在功效上不同于刺激，
跟行动的持续时间、客体的接近等等无关。因此，一个动机只要被感
觉到就会起作用；而刺激总要求外在的，甚至经常是内在的联系，而
且毫无例外地需要一定的持续时间。
&
当然，叔本华分析的深层（重）渗透当是源于亚里斯多德更甚是源于
印度（佛教）哲学的。
&&&
“宿生”，宿世？过去之世，前生。《法华经＊授记品》：“宿世因
缘，吾今当说”。
“天命”更是一个儒家的概念。佛教是无神教，也不信什么“天命”
的。孔子有云：
天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。
三十而立，四十不惑，五十知天命。
&&&
孔子“七十而从心所欲不逾矩”，当指神精境界，象庄子的“游”。
&&&&&
我看动画片《西游记》就够好的了，那里的孙悟空多体恤人啊。《大
话西游》真的很好吗？有时我都担心真人能演好西游的。
言归平寂，远星寒静，我贴陶渊明的四句诗（可惜我这边陶集中却找
不到的）：
春水满四泽，夏云多奇峰。秋月扬明辉，冬岭秀孤松。 - Re: 鍥炶创---缂橈紙鍒嗭級涓庡啢锛堝锛�posted on 04/11/2006
谢桃君贴诗.这首诗我很喜欢.
迄今为止,我写过两篇翻案文字.
一为桃花,一为陆小曼.
桃花一簇开无主,可爱深红爱浅红?
桃花 wrote:
题都成南庄
崔护
去年今日此门中,人面桃花相映红。
人面不知何处去,桃花依旧笑春风。
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