信乃缘
华女士真乃信人，信也是缘。不是么，不管缘是个什么，虚幻缥缈的网络上能
信而回顾，也是有缘，文字缘。
时过境迁，因已忘记，原缘也不好续了。不过，缘有“边”的意思，既然是谈
缘，擦边也是缘，那就随缘而谈好了，对吗：）？
佛家把缘当成事物的辅助条件，主要条件是事物生起或坏灭的“因”。人们在
无奈中讲“缘”，却是将缘当成主要条件的因来用的。讲究缘分，其实的意思应该
是讲究因缘，缘只是个辅助的条件。不那么严格地延伸一下，就是做事不可不讲究
缘，但不能单讲究缘，否则就舍本求末了。大千世界里遇到自己的那一半，比如，
主要还是因在起作用，缘只是一个际会。没有因，便谈不上缘。所以，不要太信缘
了，也就是不要太被动了。
缘本身是个中性概念，“有缘”是缘，“无缘”也是缘。有缘千里来相会，无
缘对面不相逢，都是缘的故。无中有有，有中含无。无缘对面不相逢，展开来说就
是“有‘无缘’之缘”。有缘千里来相会，就是“有‘有缘’之缘”。
缘与冤不仅同性共存，而且可以转化。好逑达成眷属，可以说是常语中的有缘。
而好逑终成怨偶，则又是常语中的不是冤家不聚头，不过是先合和后分离，此乃天
地万物定律，由缘而冤。反之不少见，因冤而至亲，因“冤”而“缘”而“家”。
所以，缘与冤是很有“缘”的。
好逑终成怨偶，其中一个因，也是“缘”，所谓动人嫌处只缘多。这里的缘一
字多意，“只缘多”可以理解为“因为太多了”，缘等于因。也可以理解为缘分的
缘，逗人成偶是因为缘，惹人嫌烦也是因为缘。动人嫌处之缘多，可以解为“开头
只嫌因缘少，后来便嫌因缘多”了。
缘还有顺竿爬的意思，攀缘。可以理解为找个借口，比如说碰到自己心仪的异
性，说又碰上了，咱俩有缘啊。攀缘可作动词用，也可以理解为攀附“缘”分，这
里的“缘分”是个名分，借“缘分”求个名份。缘字的“凭着”、“顺着”的意思
都有相关，缘是借口，也是借口的载体。
前面说了，缘有边缘的意思，因的边缘，所谓“半缘修道半缘君”，修道是因，
君是缘，或者反过来。或者干脆说半个缘分是修道，半个缘分是君。缘了缘的意思。
不懂得缘的辩证法，就是缘木求鱼，也就是缘缘求偶。
缘是什么？尘缘也。色、声、香、味、触、法，菩提本无树，明镜也非台，若
是无一物，何必究尘缘？可见，缘，乃是心有尘，有欲，欲而不能随心所欲，“缘”
来也不过如此。缘也是空。
空也是空，何况这许多废话：）
另：ｏｘｙｍｏｒｏｎ不是学语言学的，不过对华女士的有兴趣也有兴趣，不知华
女士对什么有兴趣？
- posted on 04/11/2006
信乃缘 wrote:
信乃缘
华女士真乃信人，信也是缘。不是么，不管缘是个什么，虚幻缥缈的网络上能
信而回顾，也是有缘，文字缘。时过境迁，因已忘记，原缘也不好续了。不过，
缘有“边”的意思，既然是谈缘，擦边也是缘，那就随缘而谈好了，对吗：）？
华: 谢谢.你讲信乃缘.很好.我还是愿意相信一诺千金. 也很高兴你能读到回贴. 这样一来,我欠的账总算还了.
佛家把缘当成事物的辅助条件，主要条件是事物生起或坏灭的“因”。人们在
无奈中讲“缘”，却是将缘当成主要条件的因来用的。讲究缘分，其实的意思应
该是讲究因缘，缘只是个辅助的条件。不那么严格地延伸一下，就是做事不可不
讲究缘，但不能单讲究缘，否则就舍本求末了。大千世界里遇到自己的那一半，
比如，主要还是因在起作用，缘只是一个际会。没有因，便谈不上缘。
所以，不要太信缘了，也就是不要太被动了。
华: 坦率而言,今天读到你和象罔对佛家’因’’缘’的解释.对我很有帮助.我不清楚佛家对’因’’缘’的具体分析讲解.但我很喜欢’缘’这个字.诚如你提到的’缘’的本义是’边’的意思.当然也有我自己对’缘’这个字的看法.不过有一点我不明白,为什么人们谈到’缘’就是无奈与被动呢?就像人们看待老子的’无为’. 对于我, ’缘’是一个很纯,很美的字.有一种捉摸不定的意境,所以我说它是天山静湖
缘本身是个中性概念，“有缘”是缘，“无缘”也是缘。有缘千里来相会，无
缘对面不相逢，都是缘的故。无中有有，有中含无。无缘对面不相逢，展开来说
就是“有‘无缘’之缘”。有缘千里来相会，就是“有‘有缘’之缘”。
缘与冤不仅同性共存，而且可以转化。好逑达成眷属，可以说是常语中的有缘。
而好逑终成怨偶，则又是常语中的不是冤家不聚头，不过是先合和后分离，此乃
天地万物定律，由缘而冤。反之不少见，因冤而至亲，因“冤”而“缘”而
“家”。所以，缘与冤是很有“缘”的。
华: ‘无缘’之缘”.妙哉.
好逑终成怨偶，其中一个因，也是“缘”，所谓动人嫌处只缘多。这里的缘一
字多意，“只缘多”可以理解为“因为太多了”，缘等于因。也可以理解为缘
分的缘，逗人成偶是因为缘，惹人嫌烦也是因为缘。动人嫌处之缘多，可以解
为“开头只嫌因缘少，后来便嫌因缘多”了。
缘还有顺竿爬的意思，攀缘。可以理解为找个借口，比如说碰到自己心仪的异
性，说又碰上了，咱俩有缘啊。攀缘可作动词用，也可以理解为攀附“缘”分，这>里的“缘分”是个名分，借“缘分”求个名份。缘字的“凭着”、“顺着”的意思>都有相关，缘是借口，也是借口的载体。
前面说了，缘有边缘的意思，因的边缘，所谓“半缘修道半缘君”，修道是因，
君是缘，或者反过来。或者干脆说半个缘分是修道，半个缘分是君。缘了缘的意>思。不懂得缘的辩证法，就是缘木求鱼，也就是缘缘求偶。
缘是什么？尘缘也。色、声、香、味、触、法，菩提本无树，明镜也非台，若
是无一物，何必究尘缘？可见，缘，乃是心有尘，有欲，欲而不能随心所欲，“缘”来也不过如此。缘也是空。 空也是空，何况这许多废话：）
华: 余虽愚笨前面几段尚可理解.你改了诗偈,自是你的领悟.但是,何以可见,‘缘，乃是心有尘，有欲，欲而不能随心所欲. 也许’缘’正能化解’欲而不能之欲’?
另：ｏｘｙｍｏｒｏｎ不是学语言学的，不过对华女士的有兴趣也有兴趣，不知
华女士对什么有兴趣？
华:我想 ‘ｏｘｙｍｏｒｏｎ’是一种语言修辞法. 所以以为你学语言学.你也许有其他解释? 我喜欢民间民俗,民间艺人,各种各样不登大雅之堂的东西瑪雅妹妹的咖啡店也可以饮茶.我是混在洋店里的土茶客.
有诗一首为证:
春天听’缘’
混在咖啡店,听客谈冤缘.
一点静湖水,参茶不参禅.
这个’参’字我不能确定对还是不对.请网友指教.
二零零六年四月 于美国, 玛雅咖啡店听信乃缘君和象罔君谈缘有感.
- posted on 04/11/2006
华 wrote:
一点我不明白,为什么人们谈到’缘’就是无奈与被动呢?就像人们看待老子的’
无为’. 对于我, ’缘’是一个很纯,很美的字.有一种捉摸不定的意境,所以我说
它是天山静湖
“捉摸不定的意境”说得很妙，华女士这里是用诗的标准来看“缘”字。捉摸不定
其实就是有“韵味”，韵就是不透、不白、不尽、不直，就是有余，余味、余音、
余意、余象。而缘字为什么有捉摸不定的韵味，也正是由于人们用“缘”字来形容
“无奈”感。人生无奈，这是千古诗情，这无奈就是“缘”与“无缘”。诗中缘多
为此意：
尘缘相误，无计花间住。（秦观）
同穴窅冥何所望，他生缘会更难期。（元稹）
欲将恩爱结来生，只恐来生缘又短。（晏几道）
明月好因缘，欲圆还未圆。（晏几道）
休休莫莫，离多还是因缘恶。（晏几道）
无那尘缘容易绝 （纳兰性德）
诗人无计，才下心头，却上眉头。所为者何，欲说还休是也。一个缘字，无奈的有
奈，是缘也不是缘，不是缘也是缘，所谓“捉摸不定的意境”，缘字恰可当此情此
绪。
当然，缘也不必必然“被动”，消极。吴宓有诗曰：未甘术取任缘差，是说自己不
再“以术逆取”，由它缘分支差罢了，这是典型的知识分子小布尔乔亚心态。清有
无名民间诗歌说：
人人要结后生缘，
侬只今生结目前。
一十二时不离别，
郎行郎坐只随肩。
纳兰性德：“后身缘、恐结他生里，然诺重，君须记。”还是虚托来生，不如老百
姓贴近生活，脚踏实地，“侬只今生结目前”，毫无矫揉造作自欺欺人。也是一爽
不是么：）？
缘本身是个中性概念，“有缘”是缘，“无缘”也是缘。有缘千里来相会，无
缘对面不相逢，都是缘的故。无中有有，有中含无。无缘对面不相逢，展开来说
就是“有‘无缘’之缘”。有缘千里来相会，就是“有‘有缘’之缘”。
华: ‘无缘’之缘”.妙哉.
《红楼梦》十二曲之分骨肉：“自古穷通皆有定，离合岂无缘？”所谓穷、通，
离、合皆缘。
华: 余虽愚笨前面几段尚可理解.你改了诗偈,自是你的领悟.但是,何以可见,
‘缘，乃是心有尘，有欲，欲而不能随心所欲. 也许’缘’正能化解’欲而不能
之欲’?
说“尘缘”，是因为，你看，上面的诗里的缘，比如，都是“尘”缘，也就是所谓
声、色、味……身外之物，身外之缘，太执着了，缘本身就成了“结”了。缘能化
解“欲而不能之欲”，大概只能从佛家入手，却不能从尘缘着眼。
华:我想 ‘ｏｘｙｍｏｒｏｎ’是一种语言修辞法. 所以以为你学语言学.你也许>有其他解释? 我喜欢民间民俗,民间艺人,各种各样不登大雅之堂的东西瑪雅妹妹
的咖啡店也可以饮茶.我是混在洋店里的土茶客.
oxymoron的词义确实是指一种语言修辞法，这个词很少见贴切的翻译。还得说到钱
中书老夫子翻译为“冤亲词”，所谓“矛盾修辞法”，很多人以为妙哉妙哉。所谓
“冤亲”，正是矛盾，正乃“爱恨交加”，上文说缘说到oxymoron，也正因为冤亲
实乃“冤缘”，风缘际会，也是一乐：）
有诗一首为证:
春天听’缘’
混在咖啡店,听客谈冤缘.
一点静湖水,参茶不参禅.
这个’参’字我不能确定对还是不对.请网友指教.
“缘”乃静湖水，这个禅够我参一辈子的：）
- posted on 04/12/2006
再谢回贴.都读了.喜欢你引的诗和民歌.
我因一句话,引出你和象罔谈缘的高论,
正是抛砖引玉.我上网写东西不多.但可以读
到各位的贴.希望你成为咖啡点的常客.
春天好.
信乃缘 wrote:
华 wrote:“捉摸不定的意境”说得很妙，华女士这里是用诗的标准来看“缘”字。捉摸不定
一点我不明白,为什么人们谈到’缘’就是无奈与被动呢?就像人们看待老子的’
无为’. 对于我, ’缘’是一个很纯,很美的字.有一种捉摸不定的意境,所以我说
它是天山静湖
其实就是有“韵味”，韵就是不透、不白、不尽、不直，就是有余，余味、余音、
余意、余象。而缘字为什么有捉摸不定的韵味，也正是由于人们用“缘”字来形容
“无奈”感。人生无奈，这是千古诗情，这无奈就是“缘”与“无缘”。诗中缘多
为此意：
尘缘相误，无计花间住。（秦观）
同穴窅冥何所望，他生缘会更难期。（元稹）
欲将恩爱结来生，只恐来生缘又短。（晏几道）
明月好因缘，欲圆还未圆。（晏几道）
休休莫莫，离多还是因缘恶。（晏几道）
无那尘缘容易绝 （纳兰性德）
诗人无计，才下心头，却上眉头。所为者何，欲说还休是也。一个缘字，无奈的有
奈，是缘也不是缘，不是缘也是缘，所谓“捉摸不定的意境”，缘字恰可当此情此
绪。
当然，缘也不必必然“被动”，消极。吴宓有诗曰：未甘术取任缘差，是说自己不
再“以术逆取”，由它缘分支差罢了，这是典型的知识分子小布尔乔亚心态。清有
无名民间诗歌说：
人人要结后生缘，
侬只今生结目前。
一十二时不离别，
郎行郎坐只随肩。
纳兰性德：“后身缘、恐结他生里，然诺重，君须记。”还是虚托来生，不如老百
姓贴近生活，脚踏实地，“侬只今生结目前”，毫无矫揉造作自欺欺人。也是一爽
不是么：）？
《红楼梦》十二曲之分骨肉：“自古穷通皆有定，离合岂无缘？”所谓穷、通，缘本身是个中性概念，“有缘”是缘，“无缘”也是缘。有缘千里来相会，无华: ‘无缘’之缘”.妙哉.
缘对面不相逢，都是缘的故。无中有有，有中含无。无缘对面不相逢，展开来说
就是“有‘无缘’之缘”。有缘千里来相会，就是“有‘有缘’之缘”。
离、合皆缘。
华: 余虽愚笨前面几段尚可理解.你改了诗偈,自是你的领悟.但是,何以可见,说“尘缘”，是因为，你看，上面的诗里的缘，比如，都是“尘”缘，也就是所谓
‘缘，乃是心有尘，有欲，欲而不能随心所欲. 也许’缘’正能化解’欲而不能
之欲’?
声、色、味……身外之物，身外之缘，太执着了，缘本身就成了“结”了。缘能化
解“欲而不能之欲”，大概只能从佛家入手，却不能从尘缘着眼。
华:我想 ‘ｏｘｙｍｏｒｏｎ’是一种语言修辞法. 所以以为你学语言学.你也许>有其他解释? 我喜欢民间民俗,民间艺人,各种各样不登大雅之堂的东西瑪雅妹妹oxymoron的词义确实是指一种语言修辞法，这个词很少见贴切的翻译。还得说到钱
的咖啡店也可以饮茶.我是混在洋店里的土茶客.
中书老夫子翻译为“冤亲词”，所谓“矛盾修辞法”，很多人以为妙哉妙哉。所谓
“冤亲”，正是矛盾，正乃“爱恨交加”，上文说缘说到oxymoron，也正因为冤亲
实乃“冤缘”，风缘际会，也是一乐：）
有诗一首为证:“缘”乃静湖水，这个禅够我参一辈子的：）
春天听’缘’
混在咖啡店,听客谈冤缘.
一点静湖水,参茶不参禅.
这个’参’字我不能确定对还是不对.请网友指教.
- Re: 鍥炲崕缂�posted on 04/19/2006
问候华。问候信乃缘。
听你们说缘。忽有所感，聊表一二。
世界是如此荒凉，善缘所散发的温暖和美感是人生的可贵之处。当所有的善缘蔚然成大观，如星火不灭，也会成为自然，传乘与生死之间？
感恩。
- Re: 鍥炲崕缂�posted on 04/19/2006
各位好.问候一下.
- Re: 鍥炲崕缂�posted on 04/19/2006
问候梦冉，这么多年了，还写诗吗？
网络久识，緣慳一面，问好。
梦冉 wrote:
问候华。问候信乃缘。
听你们说缘。忽有所感，聊表一二。
世界是如此荒凉，善缘所散发的温暖和美感是人生的可贵之处。当所有的善缘蔚然成大观，如星火不灭，也会成为自然，传乘与生死之间？
感恩。
- Re: 鍥炲崕缂�posted on 04/20/2006
信乃缘，你好！
我现在写得少了。对于缘，我现在常认同李商隐的诗句“西施寻遗殿， 昭君觅故村”，感觉缘就是这样扑朔迷离的。缘之起灭总有时，而若有若无地延续着。
保重！
- Re: 鍥炲崕缂�posted on 04/20/2006
我的缘就是圆。画不成圆，就不是缘:)
梦冉 wrote:
信乃缘，你好！
我现在写得少了。对于缘，我现在常认同李商隐的诗句“西施寻遗殿， 昭君觅故村”，感觉缘就是这样扑朔迷离的。缘之起灭总有时，而若有若无地延续着。
保重！
- Re: 鍥炲崕缂�posted on 04/21/2006
ben ben wrote:
我的缘就是圆。画不成圆，就不是缘:)
笨笨聪明得，快嘴得，跟笨笨就是缘圆滚滚的：）上个周末，有个ABC小朋友用了好多次缘分这个词，我说你不要乱用汉语啊，其实相恨的才是真缘呢。
他灵光一闪，缄默了，我又宽慰道，懂得、沉默也是缘啊～
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