信乃缘
华女士真乃信人,信也是缘。不是么,不管缘是个什么,虚幻缥缈的网络上能
信而回顾,也是有缘,文字缘。
时过境迁,因已忘记,原缘也不好续了。不过,缘有“边”的意思,既然是谈
缘,擦边也是缘,那就随缘而谈好了,对吗:)?
佛家把缘当成事物的辅助条件,主要条件是事物生起或坏灭的“因”。人们在
无奈中讲“缘”,却是将缘当成主要条件的因来用的。讲究缘分,其实的意思应该
是讲究因缘,缘只是个辅助的条件。不那么严格地延伸一下,就是做事不可不讲究
缘,但不能单讲究缘,否则就舍本求末了。大千世界里遇到自己的那一半,比如,
主要还是因在起作用,缘只是一个际会。没有因,便谈不上缘。所以,不要太信缘
了,也就是不要太被动了。
缘本身是个中性概念,“有缘”是缘,“无缘”也是缘。有缘千里来相会,无
缘对面不相逢,都是缘的故。无中有有,有中含无。无缘对面不相逢,展开来说就
是“有‘无缘’之缘”。有缘千里来相会,就是“有‘有缘’之缘”。
缘与冤不仅同性共存,而且可以转化。好逑达成眷属,可以说是常语中的有缘。
而好逑终成怨偶,则又是常语中的不是冤家不聚头,不过是先合和后分离,此乃天
地万物定律,由缘而冤。反之不少见,因冤而至亲,因“冤”而“缘”而“家”。
所以,缘与冤是很有“缘”的。
好逑终成怨偶,其中一个因,也是“缘”,所谓动人嫌处只缘多。这里的缘一
字多意,“只缘多”可以理解为“因为太多了”,缘等于因。也可以理解为缘分的
缘,逗人成偶是因为缘,惹人嫌烦也是因为缘。动人嫌处之缘多,可以解为“开头
只嫌因缘少,后来便嫌因缘多”了。
缘还有顺竿爬的意思,攀缘。可以理解为找个借口,比如说碰到自己心仪的异
性,说又碰上了,咱俩有缘啊。攀缘可作动词用,也可以理解为攀附“缘”分,这
里的“缘分”是个名分,借“缘分”求个名份。缘字的“凭着”、“顺着”的意思
都有相关,缘是借口,也是借口的载体。
前面说了,缘有边缘的意思,因的边缘,所谓“半缘修道半缘君”,修道是因,
君是缘,或者反过来。或者干脆说半个缘分是修道,半个缘分是君。缘了缘的意思。
不懂得缘的辩证法,就是缘木求鱼,也就是缘缘求偶。
缘是什么?尘缘也。色、声、香、味、触、法,菩提本无树,明镜也非台,若
是无一物,何必究尘缘?可见,缘,乃是心有尘,有欲,欲而不能随心所欲,“缘”
来也不过如此。缘也是空。
空也是空,何况这许多废话:)
另:oxymoron不是学语言学的,不过对华女士的有兴趣也有兴趣,不知华
女士对什么有兴趣?
- posted on 04/11/2006
信乃缘 wrote:
信乃缘
华女士真乃信人,信也是缘。不是么,不管缘是个什么,虚幻缥缈的网络上能
信而回顾,也是有缘,文字缘。时过境迁,因已忘记,原缘也不好续了。不过,
缘有“边”的意思,既然是谈缘,擦边也是缘,那就随缘而谈好了,对吗:)?
华: 谢谢.你讲信乃缘.很好.我还是愿意相信一诺千金. 也很高兴你能读到回贴. 这样一来,我欠的账总算还了.
佛家把缘当成事物的辅助条件,主要条件是事物生起或坏灭的“因”。人们在
无奈中讲“缘”,却是将缘当成主要条件的因来用的。讲究缘分,其实的意思应
该是讲究因缘,缘只是个辅助的条件。不那么严格地延伸一下,就是做事不可不
讲究缘,但不能单讲究缘,否则就舍本求末了。大千世界里遇到自己的那一半,
比如,主要还是因在起作用,缘只是一个际会。没有因,便谈不上缘。
所以,不要太信缘了,也就是不要太被动了。
华: 坦率而言,今天读到你和象罔对佛家’因’’缘’的解释.对我很有帮助.我不清楚佛家对’因’’缘’的具体分析讲解.但我很喜欢’缘’这个字.诚如你提到的’缘’的本义是’边’的意思.当然也有我自己对’缘’这个字的看法.不过有一点我不明白,为什么人们谈到’缘’就是无奈与被动呢?就像人们看待老子的’无为’. 对于我, ’缘’是一个很纯,很美的字.有一种捉摸不定的意境,所以我说它是天山静湖
缘本身是个中性概念,“有缘”是缘,“无缘”也是缘。有缘千里来相会,无
缘对面不相逢,都是缘的故。无中有有,有中含无。无缘对面不相逢,展开来说
就是“有‘无缘’之缘”。有缘千里来相会,就是“有‘有缘’之缘”。
缘与冤不仅同性共存,而且可以转化。好逑达成眷属,可以说是常语中的有缘。
而好逑终成怨偶,则又是常语中的不是冤家不聚头,不过是先合和后分离,此乃
天地万物定律,由缘而冤。反之不少见,因冤而至亲,因“冤”而“缘”而
“家”。所以,缘与冤是很有“缘”的。
华: ‘无缘’之缘”.妙哉.
好逑终成怨偶,其中一个因,也是“缘”,所谓动人嫌处只缘多。这里的缘一
字多意,“只缘多”可以理解为“因为太多了”,缘等于因。也可以理解为缘
分的缘,逗人成偶是因为缘,惹人嫌烦也是因为缘。动人嫌处之缘多,可以解
为“开头只嫌因缘少,后来便嫌因缘多”了。
缘还有顺竿爬的意思,攀缘。可以理解为找个借口,比如说碰到自己心仪的异
性,说又碰上了,咱俩有缘啊。攀缘可作动词用,也可以理解为攀附“缘”分,这>里的“缘分”是个名分,借“缘分”求个名份。缘字的“凭着”、“顺着”的意思>都有相关,缘是借口,也是借口的载体。
前面说了,缘有边缘的意思,因的边缘,所谓“半缘修道半缘君”,修道是因,
君是缘,或者反过来。或者干脆说半个缘分是修道,半个缘分是君。缘了缘的意>思。不懂得缘的辩证法,就是缘木求鱼,也就是缘缘求偶。
缘是什么?尘缘也。色、声、香、味、触、法,菩提本无树,明镜也非台,若
是无一物,何必究尘缘?可见,缘,乃是心有尘,有欲,欲而不能随心所欲,“缘”来也不过如此。缘也是空。 空也是空,何况这许多废话:)
华: 余虽愚笨前面几段尚可理解.你改了诗偈,自是你的领悟.但是,何以可见,‘缘,乃是心有尘,有欲,欲而不能随心所欲. 也许’缘’正能化解’欲而不能之欲’?
另:oxymoron不是学语言学的,不过对华女士的有兴趣也有兴趣,不知
华女士对什么有兴趣?
华:我想 ‘oxymoron’是一种语言修辞法. 所以以为你学语言学.你也许有其他解释? 我喜欢民间民俗,民间艺人,各种各样不登大雅之堂的东西瑪雅妹妹的咖啡店也可以饮茶.我是混在洋店里的土茶客.
有诗一首为证:
春天听’缘’
混在咖啡店,听客谈冤缘.
一点静湖水,参茶不参禅.
这个’参’字我不能确定对还是不对.请网友指教.
二零零六年四月 于美国, 玛雅咖啡店听信乃缘君和象罔君谈缘有感.
- posted on 04/11/2006
华 wrote:
一点我不明白,为什么人们谈到’缘’就是无奈与被动呢?就像人们看待老子的’
无为’. 对于我, ’缘’是一个很纯,很美的字.有一种捉摸不定的意境,所以我说
它是天山静湖
“捉摸不定的意境”说得很妙,华女士这里是用诗的标准来看“缘”字。捉摸不定
其实就是有“韵味”,韵就是不透、不白、不尽、不直,就是有余,余味、余音、
余意、余象。而缘字为什么有捉摸不定的韵味,也正是由于人们用“缘”字来形容
“无奈”感。人生无奈,这是千古诗情,这无奈就是“缘”与“无缘”。诗中缘多
为此意:
尘缘相误,无计花间住。(秦观)
同穴窅冥何所望,他生缘会更难期。(元稹)
欲将恩爱结来生,只恐来生缘又短。(晏几道)
明月好因缘,欲圆还未圆。(晏几道)
休休莫莫,离多还是因缘恶。(晏几道)
无那尘缘容易绝 (纳兰性德)
诗人无计,才下心头,却上眉头。所为者何,欲说还休是也。一个缘字,无奈的有
奈,是缘也不是缘,不是缘也是缘,所谓“捉摸不定的意境”,缘字恰可当此情此
绪。
当然,缘也不必必然“被动”,消极。吴宓有诗曰:未甘术取任缘差,是说自己不
再“以术逆取”,由它缘分支差罢了,这是典型的知识分子小布尔乔亚心态。清有
无名民间诗歌说:
人人要结后生缘,
侬只今生结目前。
一十二时不离别,
郎行郎坐只随肩。
纳兰性德:“后身缘、恐结他生里,然诺重,君须记。”还是虚托来生,不如老百
姓贴近生活,脚踏实地,“侬只今生结目前”,毫无矫揉造作自欺欺人。也是一爽
不是么:)?
缘本身是个中性概念,“有缘”是缘,“无缘”也是缘。有缘千里来相会,无
缘对面不相逢,都是缘的故。无中有有,有中含无。无缘对面不相逢,展开来说
就是“有‘无缘’之缘”。有缘千里来相会,就是“有‘有缘’之缘”。
华: ‘无缘’之缘”.妙哉.
《红楼梦》十二曲之分骨肉:“自古穷通皆有定,离合岂无缘?”所谓穷、通,
离、合皆缘。
华: 余虽愚笨前面几段尚可理解.你改了诗偈,自是你的领悟.但是,何以可见,
‘缘,乃是心有尘,有欲,欲而不能随心所欲. 也许’缘’正能化解’欲而不能
之欲’?
说“尘缘”,是因为,你看,上面的诗里的缘,比如,都是“尘”缘,也就是所谓
声、色、味……身外之物,身外之缘,太执着了,缘本身就成了“结”了。缘能化
解“欲而不能之欲”,大概只能从佛家入手,却不能从尘缘着眼。
华:我想 ‘oxymoron’是一种语言修辞法. 所以以为你学语言学.你也许>有其他解释? 我喜欢民间民俗,民间艺人,各种各样不登大雅之堂的东西瑪雅妹妹
的咖啡店也可以饮茶.我是混在洋店里的土茶客.
oxymoron的词义确实是指一种语言修辞法,这个词很少见贴切的翻译。还得说到钱
中书老夫子翻译为“冤亲词”,所谓“矛盾修辞法”,很多人以为妙哉妙哉。所谓
“冤亲”,正是矛盾,正乃“爱恨交加”,上文说缘说到oxymoron,也正因为冤亲
实乃“冤缘”,风缘际会,也是一乐:)
有诗一首为证:
春天听’缘’
混在咖啡店,听客谈冤缘.
一点静湖水,参茶不参禅.
这个’参’字我不能确定对还是不对.请网友指教.
“缘”乃静湖水,这个禅够我参一辈子的:)
- posted on 04/12/2006
再谢回贴.都读了.喜欢你引的诗和民歌.
我因一句话,引出你和象罔谈缘的高论,
正是抛砖引玉.我上网写东西不多.但可以读
到各位的贴.希望你成为咖啡点的常客.
春天好.
信乃缘 wrote:
华 wrote:“捉摸不定的意境”说得很妙,华女士这里是用诗的标准来看“缘”字。捉摸不定
一点我不明白,为什么人们谈到’缘’就是无奈与被动呢?就像人们看待老子的’
无为’. 对于我, ’缘’是一个很纯,很美的字.有一种捉摸不定的意境,所以我说
它是天山静湖
其实就是有“韵味”,韵就是不透、不白、不尽、不直,就是有余,余味、余音、
余意、余象。而缘字为什么有捉摸不定的韵味,也正是由于人们用“缘”字来形容
“无奈”感。人生无奈,这是千古诗情,这无奈就是“缘”与“无缘”。诗中缘多
为此意:
尘缘相误,无计花间住。(秦观)
同穴窅冥何所望,他生缘会更难期。(元稹)
欲将恩爱结来生,只恐来生缘又短。(晏几道)
明月好因缘,欲圆还未圆。(晏几道)
休休莫莫,离多还是因缘恶。(晏几道)
无那尘缘容易绝 (纳兰性德)
诗人无计,才下心头,却上眉头。所为者何,欲说还休是也。一个缘字,无奈的有
奈,是缘也不是缘,不是缘也是缘,所谓“捉摸不定的意境”,缘字恰可当此情此
绪。
当然,缘也不必必然“被动”,消极。吴宓有诗曰:未甘术取任缘差,是说自己不
再“以术逆取”,由它缘分支差罢了,这是典型的知识分子小布尔乔亚心态。清有
无名民间诗歌说:
人人要结后生缘,
侬只今生结目前。
一十二时不离别,
郎行郎坐只随肩。
纳兰性德:“后身缘、恐结他生里,然诺重,君须记。”还是虚托来生,不如老百
姓贴近生活,脚踏实地,“侬只今生结目前”,毫无矫揉造作自欺欺人。也是一爽
不是么:)?
《红楼梦》十二曲之分骨肉:“自古穷通皆有定,离合岂无缘?”所谓穷、通,缘本身是个中性概念,“有缘”是缘,“无缘”也是缘。有缘千里来相会,无华: ‘无缘’之缘”.妙哉.
缘对面不相逢,都是缘的故。无中有有,有中含无。无缘对面不相逢,展开来说
就是“有‘无缘’之缘”。有缘千里来相会,就是“有‘有缘’之缘”。
离、合皆缘。
华: 余虽愚笨前面几段尚可理解.你改了诗偈,自是你的领悟.但是,何以可见,说“尘缘”,是因为,你看,上面的诗里的缘,比如,都是“尘”缘,也就是所谓
‘缘,乃是心有尘,有欲,欲而不能随心所欲. 也许’缘’正能化解’欲而不能
之欲’?
声、色、味……身外之物,身外之缘,太执着了,缘本身就成了“结”了。缘能化
解“欲而不能之欲”,大概只能从佛家入手,却不能从尘缘着眼。
华:我想 ‘oxymoron’是一种语言修辞法. 所以以为你学语言学.你也许>有其他解释? 我喜欢民间民俗,民间艺人,各种各样不登大雅之堂的东西瑪雅妹妹oxymoron的词义确实是指一种语言修辞法,这个词很少见贴切的翻译。还得说到钱
的咖啡店也可以饮茶.我是混在洋店里的土茶客.
中书老夫子翻译为“冤亲词”,所谓“矛盾修辞法”,很多人以为妙哉妙哉。所谓
“冤亲”,正是矛盾,正乃“爱恨交加”,上文说缘说到oxymoron,也正因为冤亲
实乃“冤缘”,风缘际会,也是一乐:)
有诗一首为证:“缘”乃静湖水,这个禅够我参一辈子的:)
春天听’缘’
混在咖啡店,听客谈冤缘.
一点静湖水,参茶不参禅.
这个’参’字我不能确定对还是不对.请网友指教.
- Re: 回华缘posted on 04/19/2006
问候华。问候信乃缘。
听你们说缘。忽有所感,聊表一二。
世界是如此荒凉,善缘所散发的温暖和美感是人生的可贵之处。当所有的善缘蔚然成大观,如星火不灭,也会成为自然,传乘与生死之间?
感恩。
- Re: 回华缘posted on 04/19/2006
各位好.问候一下.
- Re: 回华缘posted on 04/19/2006
问候梦冉,这么多年了,还写诗吗?
网络久识,緣慳一面,问好。
梦冉 wrote:
问候华。问候信乃缘。
听你们说缘。忽有所感,聊表一二。
世界是如此荒凉,善缘所散发的温暖和美感是人生的可贵之处。当所有的善缘蔚然成大观,如星火不灭,也会成为自然,传乘与生死之间?
感恩。
- Re: 回华缘posted on 04/20/2006
信乃缘,你好!
我现在写得少了。对于缘,我现在常认同李商隐的诗句“西施寻遗殿, 昭君觅故村”,感觉缘就是这样扑朔迷离的。缘之起灭总有时,而若有若无地延续着。
保重!
- Re: 回华缘posted on 04/20/2006
我的缘就是圆。画不成圆,就不是缘:)
梦冉 wrote:
信乃缘,你好!
我现在写得少了。对于缘,我现在常认同李商隐的诗句“西施寻遗殿, 昭君觅故村”,感觉缘就是这样扑朔迷离的。缘之起灭总有时,而若有若无地延续着。
保重!
- Re: 回华缘posted on 04/21/2006
ben ben wrote:
我的缘就是圆。画不成圆,就不是缘:)
笨笨聪明得,快嘴得,跟笨笨就是缘圆滚滚的:)上个周末,有个ABC小朋友用了好多次缘分这个词,我说你不要乱用汉语啊,其实相恨的才是真缘呢。
他灵光一闪,缄默了,我又宽慰道,懂得、沉默也是缘啊~
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