论陶渊明思想实质

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　　顏延之《陶徵士诔序》曰：“夫璿玉致美，不為池隍之寶；桂椒信芳，而非園林之實。豈其深而好遠哉？蓋云殊性而已。故無足而至者，物之藉也；隨踵而立者，人之薄也。若乃巢、高之抗行，夷、皓之峻節，故已父老堯、禹，錙銖周、漢，而緜世浸遠，光靈不屬，至使菁華隱沒，芳流歇絕，不其惜乎！雖今之作者，人自為量，而首路同塵，輟塗殊軌者多矣。豈所以昭末景，汎餘波！”以隱者目陶，故但稱其高，曰：“若其寬樂令終之美，好廉克己之操，有合謚典，無愆前志。故詢諸友好，宜謚曰靖節徵士。”並將之與黔婁、展禽並論。“黔婁既沒，展禽亦逝。其在先生，同塵往世。旌此靖節，加彼康惠。”按《宋书·颜延之传》：“元嘉三年，羨之等誅，徵為中書侍郎，尋轉太子中庶子，頃之，領步兵校尉，賞遇甚厚。延之好酒疎誕，不能斟酌當世，見劉湛、殷景仁專當要任，意有不平，常云：‘天下之務，當與天下共之，豈一人之智所能獨了！’辭甚激揚，每犯權要。謂湛曰：‘吾名器不升，當由作卿家吏。’湛深恨焉，言於彭城王義康，出為永嘉太守。延之甚怨憤，乃作《五君詠》以述竹林七賢，山濤、王戎以貴顯被黜，詠嵇康曰：‘鸞翮有時鎩，龍性誰能馴。’詠阮籍曰：‘物故可不論，塗窮能無慟。’詠阮咸曰：‘屢薦不入官，一麾乃出守。’詠劉伶曰：‘韜精日沉飲，誰知非荒宴。’此四句，蓋自序也。湛及義康以其辭旨不遜，大怒。時延之已拜，欲黜為遠郡，太祖與義康詔曰：‘降延之為小邦不政，有謂其在都邑，豈動物情，罪過彰著，亦士庶共悉，直欲選代，令思愆里閭。猶復不悛，當驅往東土。乃志難恕，自可隨事錄治。殷、劉意咸無異也。’乃以光祿勳車仲遠代之。延之與仲遠世素不協，屏居里巷，不豫人間者七載。”疑此《誄》即作於“屏居里巷，不豫人間”之時，故言辭之間，感喟殊深。又按《宋書·隱逸·王弘傳》：屡徵不就，依巖築室。“謝靈摺㈩佈又畞K相欽重，靈吲c廬陵王義真牋曰：‘會境既豐山水，是以江左嘉遁，並多居之。但季世慕榮，幽棲者寡，或復才為時求，弗獲從志。至若王弘之拂衣歸耕，踰歷三紀；孔淳之隱約窮岫，自始迄今；阮萬齡辭事就閑，纂成先業；浙河之外，棲遲山澤，如斯而已。既遠同羲、唐，亦激貪厲競。殿下愛素好古，常若布衣，每意昔聞，虛想巖穴，若遣一介，有以相存，真可謂千載盛美也。’弘之（元嘉）四年卒，時年六十三。顏延之欲為作誄，書與弘之子曇生曰：‘君家高世之節，有識歸重，豫染豪翰，所應載述。況僕託慕末風，竊以敍德為事，但恨短筆不足書美。’誄竟不就。”其誄陶亦以敍德為事，於其文，但稱“學非稱師，文取指達”而已。然此對昭明當有啓發。
　　故蕭統已論及其人品與詩品之內在聯繫，《陶淵明集序》曰：“其文章不羣，詞采精撥，跌盪昭彰，獨超蓄悾謸P爽朗，莫之與京。橫素波而旁流，幹青雲而直上；語時事則指而可想，論懷抱則曠而且真。加以貞志不休，安道苦節，不以躬耕為恥，不以無財為病。自非大賢篤志，與道淤隆，孰能如此乎？”又曰：“嘗謂有能讀淵明之文者，弛競之情遣，鄙吝之意祛。貪夫可以廉，懦夫可以立。豈止仁義可蹈，抑乃爵祿可辭。不必旁逰太華，遠求柱史，此亦有助於風教也。”（《梁昭明太子文集》卷四，四部叢刊本）孫綽《聘士徐君墓頌》曰：“惟君風軌英邃，德音徽遠，播餐仰芳，流宗播揖，在昔古人有言，聞伯夷之風者，懦夫有立志，仰先生之道，豈無青雲之懷哉？”（《藝文類聚》卷第三十六《隱逸上》引）《後漢書·王暢傳》：“郡中豪族多以奢靡相尚，暢常布衣皮褥，車馬羸敗，以矯其敝。同郡劉表時年十七，從暢受學。進諫曰：‘夫奢不僭上，儉不逼下，循道行禮，貴處可否之閒。蘧伯玉恥獨為君子。府君不希孔聖之明訓，而慕夷、齊之末操，無乃皎然自貴於世乎？’暢曰：‘昔公儀休在魯，拔園葵，去織婦；孫叔敖相楚，其子被裘刈薪。夫以約失之鮮矣。聞伯夷之風者，貪夫廉，懦夫有立志。雖以不德，敢慕遺烈。’”淵明嘗言“先師有遺訓，憂道不憂貧”，此“先師”，當專指孔子；“歷覽千載書，時時見遺烈”，此“遺烈”則謂“伯夷”也。
　　《孟子·盡心下》：“孟子曰：聖人，百世之師也，伯夷、柳下惠是也。故聞伯夷之風者，頑夫廉，懦夫有立志；聞柳下惠之風者，薄夫敦，鄙夫寬。奮乎百世之上，百世之下，聞者莫不興起也。非聖人而能若是乎？”《漢書·王貢兩龔鮑傳序》：“昔武王伐紂，遷九鼎於雒邑，伯夷、叔齊薄之，餓死於首陽，不食其祿，周猶稱盛德焉。然孔子賢此二人，以為‘不降其志，不辱其身’也。”《詠貧士》二：“詩書塞座外，日昃不遑研。閒居非陳厄，竊見有慍言。何以慰此懷，賴古多此賢。”淵明思想，前人多謂內儒而外道，實則不然，蓋其外在之表現，亦與當時之崇尚老、莊者不同，其所實踐者，實為周、孔之道，而非老、莊之道也。《飲酒》第二十：“羲農去我久，舉世少復真。汲汲魯中叟，秘縫使其淳。鳳鳥雖不至，禮樂暫得新。洙泗輟微響，漂流待狂秦。詩書復何罪，一朝成灰塵。區區諸老翁，為事找笄凇Ｈ绾谓^世下，六籍無一親。終日馳車走，不見所問津。若復不快飲，空復頭上巾。但恨多謬誤，君當恕醉人。”後四句乃《飲酒》詩之總結，全詩主旨在“汲汲魯中叟，秘縫使其淳”，對孔子可謂讚美有加矣。
　　都穆《南濠詩話》：“東坡嘗拈出淵明談理之詩有三，一曰：‘采菊東籬下，悠然見南山。’二曰：‘笑傲東軒下，聊復得此生。’三曰：‘客養千金軀，臨化消其寶。’皆以為知道之言。予謂淵明不止於知道，而其妙語亦不止是。如云：‘縱浪大化中，不喜亦不懼。應盡便須盡，無復獨多慮。’如云：‘望雲慚高鳥，臨水媿遊魚。真想初在襟，誰謂形迹拘。’如云：‘不賴固窮節，百世當誰傳？’如云：‘朝與仁義生，夕死復何求？’如云：‘及時當勉厲，歲月不待人。’如云：‘前途當幾許？未知止泊處。古人惜分陰，念此使人懼。’觀是數詩，則淵明蓋真有得於道者，非常人能蹈其軌轍也。”錢鍾書《談藝錄》：“按陶公詩又云：‘先師有遺訓，憂道不憂貧。’又云：‘朝與仁義生，夕死復何求。’又云：‘周生述孔業，祖謝響然臻。道喪向千載，今朝復斯聞。老夫有所愛，思與爾為鄰。’蓋矯然自異於當時風會。《世說·政事》注引《晉陽秋》記陶侃斥老莊浮華，淵明殆承其家教耶。”
　　按《晉書·陶侃傳》：“侃在州無事，輒朝甙訇鹅洱S外，暮哽洱S內。人問其故，答曰：‘吾方致力中原，過爾優逸，恐不堪事。’其勵志勤力，皆此類也。侃性聰敏，勤於吏職，恭而近禮，愛好人倫。終日斂膝危坐，閫外多事，千緒萬端，罔有遺漏。遠近書疏，莫不手答，筆翰如流，未嘗壅滯。引接疏遠，門無停客。常語人曰：‘大禹聖者，乃惜寸陰，至於腥耍斚Х株帲M可逸遊荒醉，生無益於時，死無聞於後，是自棄也。’諸參佐或以談戲廢事者，乃命取其酒器、蒱博之具，悉投之于江，吏將則加鞭扑，曰：‘樗蒱者，牧豬奴戲耳！老莊浮華，非先王之法言，不可行也。君子當正其衣冠，攝其威儀，何有亂頭養望自謂宏達邪！’”（《顏氏家訓·雜藝》：“《家語》曰：‘君子不博，為其兼行惡道故也。’《論語》云：‘不有博弈者乎？為之，猶賢乎已。’然則聖人不用博弈為教；但以學者不可常精，有時疲倦，則儻為之，猶勝飽食昏睡，兀然端坐耳。至如吳太子以為無益，命韋昭論之；王肅、葛洪、陶侃之徒，不許目觀手執，此並勤篤之志也。能爾為佳。”）又上遜位表曰：“常欲除諸浮長之事，遣諸虛假之用。”《晉書》史臣曰：“士行望非世族，俗異諸華。”按陶侃出自江左溪族，故《世說新語·容止》溫嶠對庾亮有“溪狗”之稱，據陳寅恪《陶淵明之思想與清談之關係》“其種姓出於世奉天師道之溪族”，《太平御覽》卷二四五引《陶氏家傳》曰：“侃遷太子中庶子，君少而好學，善談玄理，尤明《詩》《易》，以孝行聞于時，儲選殊難其人，特召君焉。”“善談玄理”者，乃其少年所為，欲以此干進耳。士之生於末世，欲求功名以顯於時，不得不委屈以周旋，可勝言哉！觀其晚節，已翻然改圖，本傳雖未言其崇尚儒學，然其於老莊释氏均疾之矣。淵明承陶侃遺風，故不入蓮社，安能樂老莊之浮華哉！
　　又《晉書·隱逸傳》：“陶淡字處靜，太尉侃之孫也。父夏，以無行被廢。淡幼孤，好導養之術，謂仙道可祈。年十五六，便服食絕穀，不婚娶。家累千金，僮客百數，淡終日端拱，曾不營問。頗好讀易，善卜筮。於長沙臨湘山中，結廬居之，養一白鹿以自偶。親故有候之者，輒移渡澗水，莫得近之。州舉秀才，淡聞，遂轉逃羅縣埤山中，終身不返，莫知所終。”蘇軾《書陶淡傳》：“陶士行諸子皆兇暴，不獨夏也，而諸孫中乃有淡，曾孫中乃有潛。潛集中乃有仲德、敬通之流，皆隱約有行義，又皆貧困，何也？淡高逸如此，近類得道，與潛近親，而潛無一言及之，此又未喻也。”（《蘇軾文集》卷六十六）按《晋书》淵明與陶淡並傳，其無一言及之者，蓋其所守之道不同耳。
　　朱熹曰：“淵明所說者老莊，然辭却簡古。”（《朱子語類》卷一三六）謂淵明雖言老莊而實不傾向於老莊也。今人謂淵明受莊子思想影響者，其主要依據在陶集中用《莊子》較《論語》為多，然《莊子》文本十幾倍於《論語》，若照此說，用《莊子》應十幾倍於《論語》才是，然據筆者粗略統計，僅多數處。且淵明所引，益其辭氣而已。淵明好酒，於竹林七賢竟無一言，觀其集，《孟府君傳》外，不談兩漢以下人物，視越名教而任自然者，蓋蔑如也，其高風甯阮籍、劉伶輩所能及哉！謂其受玄風所扇，未能砥立於中流，可乎！其直接言及莊子僅一處。《擬古》八：“少時壯且厲，撫劍獨行遊。誰言行遊近，張掖至幽州。饑食首陽薇，渴飲易水流。不見相知人，惟見古時丘。路邊兩高墳，伯牙與莊周。此士難再得，吾行欲何求。”湯漢注《陶靖節先生詩》卷四：“首陽、易水亦寓憤世之意，《說苑》鍾子期死而伯牙絕絃，知世莫可為鼓也。惠子卒，而莊子深暝不言，見世莫可語也。伯牙之琴，莊子之言，惟鍾、惠能聽，今有能聽之人而無可聽之言，此淵明所以跋遠遊也。”吳瞻泰《陶詩彙注》卷四：“此篇無倫無次，章法奇奧。始而張掖、幽州，悲壯遊也；忽而首陽、易水，傷志士之無人。忽而伯牙、莊周，歎知音之不再而避世之難得也。公平生志節，亦盡流露矣。”錢鍾書《談藝錄》：“以山水通於理道，自亦孔門心法，……陶公不入此社，固也，與嵇、阮亦非同流。陶尊孔子，而《擬古》肯稱莊周為‘此士難再得’；阮學老莊，而《達莊論》乃大言莊周不足道。……余復拈出其儒學如左，以見觀人非一端云。”按此詩乃慨歎知音不遇，蓋伯牙逢子期以賞其琴，莊周得惠施以作其質，今淵明饑食首陽之薇，渴飲易水之流，却不見伯夷、荊軻，其有慕於伯夷之遺烈、荊軻之慷慨，固不待言矣。錢氏言雖雜亂，然其“陶尊孔子”一語，亦非無見也。
　　陸九淵《語錄》：“李白、杜甫、陶淵明，皆有志於吾道。”（《象山先生全集》卷三十四）。魏鹤山《費元甫陶靖節詩序》曰：“称美陶公者曰：荣利不足以易其守也，声味不足以累其眞也，文詞不足以溺其志也，然是亦近之，而公之所以悠然自得之趣，則未之深識也。風雅以降，詩人之詞，樂而不淫，哀而不傷，以物觀物，而不牽於物，吟詠情性，而不累於情，孰有能如公者乎？有謝康樂之忠，而勇退過之；有阮嗣宗之逹，而不至於放；有元次山之漫，而不著其跡；此豈小小進退所能闚其際邪？先儒所謂經道之餘，因閒觀時，因靜照物，因時起志，因物寓言，因志發詠，因言成詩，因詠成声，因詩成音者，陶公有焉。”（《鹤山先生大全文集》卷五十二，四部叢刊本）謂其有合於先儒，亦陸象山“有志於吾道”之意。真德秀《跋黃瀛甫擬陶詩》：“予聞近世之評詩者曰：‘淵明之辭甚高，而其指則出於莊、老，康節之辭若卑，而其指則源於六經。以余觀之，淵明之學，正從經術中來，故形之於詩，有不可掩。《榮木》之憂，逝川之歎也；《貧士》之詠，簞瓢之樂也。《飲酒》末章曰：‘羲農去我久，舉世少復真。汲汲魯中叟，秘縫使其淳。’淵明之智及此，是豈玄虛之士所可望耶？雖其遺寵辱，一得喪，真有曠達之風，細翫其詞，時亦悲涼慷慨，非無意世事者。或者徒知義熙以後不著年號，為恥事二姓之驗，而不知其眷眷王室，蓋有乃祖長沙公之心，獨以力不得為，故肥遯以自絕，食薇飲水之言，銜木填海之喻，至深痛切，顧讀者弗之察耳。淵明之志若是，又豈毀彝倫、外名教者可同日語乎！”（《真文忠文集》卷三十六）羅願《陶令祠堂記》：“自東漢之末，矯枉既過，正始以來，始尚通曠，本欲稍反情實，然以此相矜，末流之弊愈不勝其偽，叫號裎袒，便足欺世，傾身障簏，猶為名士。若淵明生百代之後，獨頹然任實。雖清風高節，邈然難嗣；篇什所寄，率書生之素業，或老農之常務。仕不曰行志，聊資三徑而已；去不曰為高，情在駿奔而已。饑則乞食，醉便遣客。不籍琴以為雅，故無弦亦可；不因酒以為達，故把菊自足。真風所播，直掃魏晉澆習。嘗有詩云：‘羲農去我久，舉世少復真。汲汲魯中叟，秘縫使其淳。’嗚乎，自頃諸人祖莊生餘論，皆言淳離樸散，翳周、孔禮訓使然，孰知魯叟將以淳之也。蓋淵明之志及此，則其處亦審矣。”（《羅鄂州小集》卷三）章祖程《白石樵唱序》：“詩自《三百篇》、《楚辭》以降，作者不知幾人，求其關國家之盛衰，係風教之得失，而有合乎六義之旨者，殆寥乎其鮮聞也。惟陶淵明以義熙為心，杜子美以天寶為感，為得詩人忠愛遺意。”（《霽山文集》原序，四部叢刊本）
　　郭祥正《讀陶淵明傳》之二：“陶潛真達道，何以避俗翁。蕭然守環堵，褐穿瓢屢空。梁肉不妄受，菊花欣所從。一琴既無絃，妙音默相通。造飲醉則返，賦詩樂何窮。密網懸续B，孤雲送冥鴻。寂寥千載事，撫卷思沖融。使遇宣尼聖，故應顏子同。”（《青山續集》卷二）劉克莊《戊子荅真侍御論選詩》：“陶公是天地冲和之氣所鍾，非學力可摹擬，四言最難，韋孟諸人，皆勉強拘急，獨《停雲》《荣木》諸作，優遊自有風雅之趣。在五言尤髙妙。其讀書考古，皆與圣矣不相誖，而安貧樂道，遁世無悶，使在圣門，豈不與曽點同傳。”（《後村先生大全集》卷一百二十八）黃文煥《陶詩析義自序》：“若夫理學標宗，聖賢自任，重華、孔子，耿耿不忘，六籍無親，悠悠生歎，漢魏諸詩，誰及此解？斯則靖節之品位，竟當俎豆孔廡之間，彌朽而彌高者也。”沈德潛《說詩晬語》卷上：“晉人多放達，獨淵明有憂勤語，有自任語，有知足語，有悲憤語，有樂天安命語，有物我同得語。倘幸列孔門，何必不在季次、原憲下。”潘德輿《養一齋詩話》卷十：“愚嘗謂陶公之詩，三達德具備：沖澹虛明，智也；溫良和厚，仁也；堅貞剛介，勇也。蓋夷、惠之間，曾皙、原憲之流。”
　　沈德潛《古詩源》卷八：“晉人曠達者徵引老、莊，繁縟者徵引班、楊，而陶公專用《論語》。漢人以下，宋儒以前，可推聖門弟子者，淵明也。康樂亦善用經語，而遜其無痕。”劉熙載《詩概》：“曹子建、王仲宣之詩出於《騷》，阮步兵出於《莊》，陶淵明則大要出於《論語》。”又曰：“陶詩有‘賢哉回也’、‘吾與點也’之意，直可嗣洙、泗遺音。其貴尚節義，如詠荊卿、美田子泰等作，則亦孔子賢夷、齊之志也。”陳延傑《詩品注》：“按鍾嶸謂陶詩出於應璩，沈、劉二氏謂陶詩源於《論語》，其實一也。蓋應璩亦學《論語》者，如《百一詩》：‘下流不可處’，‘是謂仁者居’二句，可證也。”
　　按淵明詩用《論語》者所在多有，茲引幾例如下：《時咝颉罚骸按悍瘸伞！币姟断冗M》：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。”《榮木》：“四十無聞，斯不足畏。”用《子罕》：“四十、五十無聞，斯亦不足畏矣。”《贈長沙公》：“進簣雖微，終焉為山。”《悲從弟仲德》：“為山不及成。”用《子罕》：“譬如為山，未成一簣，止，吾止也；譬如平土，雖覆一簣，進，吾往也。”《勸農》：“孔耽道德，樊須是鄙。”用《子路》：“樊遲請學稼，子曰：吾不如老農。請學圃，曰：吾不如老圃。樊遲出。子曰：小人哉，樊圃。”《命子》：“寄跡風雲，冥茲慍喜。”用《孔冶長》：“令尹子文，三仕為令尹，無喜色；三已之，無慍色。”《形答影》：“身沒名亦盡，念之五情熱。”用《衛靈公》：“君子疾沒世而名不稱焉。”《怨詩楚調示龐主薄鄧治中》：“在己何怨天。”用《憲問》：“不怨天，不尤人。”《五月旦作和戴主簿》：“居常待其盡，曲肱豈傷沖。”用《述而》：“飯蔬食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。”《始作鎮軍參軍經曲阿作》：“屢空常晏如。”《飲酒》十一：“屢空不獲年。”用《先進》：“回也豈庶乎？屢空。”《癸卯歲始春懷古田舍二首》：“是以植杖翁，悠然不復返。”《丙辰歲八月中於下潠田舍獲》：“遙謝荷蓧翁，聊得從君棲。”《扇上畫贊》：“四體不勤，五穀不分；超超丈人，日夕在耘。”用《微子》：“子路從而後，遇丈人以杖荷蓧。子路問曰：‘子見夫子乎？’丈人曰：‘四體不勤，五穀不分，孰為夫子？’植其杖而芸。”又“先師有遺訓，憂道不憂貧。”用《衛靈公》：“君子值啦恢食。耕也，餒在其中矣。學也，祿在其中矣。君子憂道不憂貧。”“耕種有時息，行者無問津。”《勸農》：“沮、溺藕耕。”《辛丑歲七月赴假還江陵夜行塗口》：“商歌非吾事，依依在藕耕。”《扇上畫贊》：“遼遼沮、溺，藕耕自欣，入鳥不駭，雜獸斯羣。”用《論語·微子》：“長沮、桀溺藕而耕。孔子過之，使子路問津焉。……夫子憮然曰：‘鳥獸不可與同羣，吾非斯人之徒與而誰與？天下有道，丘不與易也。’”《責子》：“阿宣行志學。”用《為政》：“吾十有五而志於學。”《癸卯歲十二月中作與從弟敬遠》：“簞瓢謝屢設。”用《雍也》：“賢哉回也。一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。”又“謬得固窮節。”《飲酒》二：“不賴固窮節。”《飲酒》十六：“竟抱固窮節。”《有會而作》：“斯濫豈攸志，固窮夙所歸。”《詠貧士》二：“閒居非陳厄，竊有慍見言。”用《衛靈公》：“在陳絕糧，從者病，莫能興，子路慍見曰：君子亦有窮乎？”《乙巳歲三月為建威參軍使都經錢溪》：“田園日夢想，安得久離析。”用《季氏》：“邦分崩離析，而不能守也。”又“終懷在歸舟，諒哉宜霜柏。”用《子罕》：“歲寒，然後知松柏之後凋也。”《飲酒》十一：“顏生稱為仁。”用《雍也》：“回也，其心三月不違仁。”《飲酒》二十：“鳳鳥雖不至。”用《子罕》：“子曰：鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫。”《感士不遇賦》：“獨祗修以自勤，豈三省之或廢。”用《學而》：“曾子曰：吾日三省吾身。”“回早夭而又貧，傷請車以為槨。”用《先進》：“顏淵死，顏路請子之車以為之槨。”《歸去來兮辭》：“悟已往之不諫，知來者之可追。”用《微子》：“楚狂接輿歌而過孔子曰：鳳兮鳳兮，何德之衰！往者不可諫，來者猶可追。”《與子儼等疏》：“子夏有言：死生有命，富貴在天。”用《顏淵》：“商聞之矣，死生有命，富貴在天。”《自祭文》：“寵非己榮，涅而不緇。”用《陽貨》：“不曰白乎，涅而不緇。”……
　　此外，用經傳諸子中之孔子事語者，亦多，如：《形答影》：“立善有遺愛，胡為不自竭。”用《左傳》昭公二十年：“及子產卒，仲尼聞之出涕，曰：古之遺愛也。”《五月旦作和戴主簿》：“居常待其盡。”用《說苑·雜言》：“孔子見榮啓期，問曰：‘先生何樂也？’對曰：‘夫貧者，士之常也。死者，民之終也。處常待終，當何憂乎？”《詠貧士》三：“賜也徒能辨，乃不見吾心。”用《史記·仲尼弟子列傳》：“子貢利口巧刺，孔子常黜其辨。”《挽歌詩》一：“有生必有死，早終非命促。”用《家語》：“孔子曰：命者性之始也，死者生之終也，有始必有終矣。”（《文選》李善注）《晉故征西大將軍長史孟府君傳》：“孔子稱：進德修業，以及時也。”用《易·文言》：“君子進德修業。”《歸去來兮辭》：“實迷途其未遠，覺今是而昨非。”用《莊子·寓言》：“孔子行年六十而六十化，始時是之，卒而非之，未知今之所是非五十九非也。”《桃花源記》詩：“借問逰方士。”用《莊子·大宗師》：“孔子曰：彼，逰方之外者；而丘，逰方之內者也。”……用孔門弟子事語及《孟子》者，亦多，如《詠貧士》五：“貧富常交戰，道勝無戚顏。”用《韓非子·喻老》：“子夏曰：吾入見先王之義，則榮之。出見富貴之樂，又榮之。兩者戰於胸中，未知勝負，故臞。今先王之義勝，故肥。”《雜詩》八：“代耕本非望，所業在田桑。”用《孟子·萬章下》：“下士與庶人在官者同祿，祿足以代其耕。”《讀史述九章》（箕子）：“去鄉之感，猶有遲遲。”用《孟子·萬章下》：“孔子之去齊，接淅而行；去魯，曰：‘遲遲吾行也。’去父母國之道也。”《桃花源記》詩：“斑白歡逰詣。”用《孟子·梁惠王上》：“頒白者不負戴於道路矣。”……淵明詩文雖亦有用《老子》、《莊子》、《列子》、《淮南子》等道家書籍者，然遠不及《論語》、六經為繁，蓋其隱乃儒者之隱，非道者之隱也。《感士不遇賦》“原百行之可貴，莫為善之可娛。奉上天之成命，師聖人之遺書。發忠孝於君親，生信義於鄉閭。推招亩ワ@，不矯然而祈譽”云云，亦可證之。

(摘自《读陶渊明集札记》）

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胡不归为了证明刘熙哉，穷典浩籍，读着倒也增知。

只是我觉得，陶崇六经，但庄子史记等肯定熟读，另外，古诗十九首
以来的五言诗，尤其是建安七子，汲取不少。

陶在语言上是综合的，在兴趣开拓上方为独道。