莊子在【養生主】《庖丁解牛》中，引庖丁解牛的故事，說明了庖丁之所以在解牛時游刃有餘，達到如此神化水平，是因為擺脫了具體感官的作用，才進入了與“道”合一的“虛靜”狀態。庖丁說：「臣之所好者道也，進乎技矣。」這是說他能順應自然，依其天性，解牛之時，目無“全牛”，“以神遇而不目視，官知止而神欲行。”當他的感官作用全部廢棄，無知無慾，自能用與“道”合一的精神來解牛。

事實上，庖丁用了十九年來解牛，解牛數千，故對牛的特點與規律早已爛熟於心。他看到的牛，不是渾然一體之物，他能一眼看穿牛的內部結構，對其筋骨、肌肉、經絡等組織情況了解得清清楚楚，知道從何入手，所以能迎刃而解。

在【達生篇】，莊子又舉了另一例子：《梓慶削木為鐻》。魯候問梓慶削木的技巧，梓慶說，他準備刻木的時候，不敢耗費精神，必定齋戒來靜養心思。齋戒三天，不再懷有慶賀、賞賜、獲得爵位俸祿等思想；齋戒五天，不再心存非議、誇譽、技巧苯拙的雜念；齋戒七天，已不為外物所動，彷彿忘掉了自己的四肢和形體。這個時候，自己再不受感覺器官的束縛和局限，甚麼朝廷、外界的擾亂便消失了。然後進入森林，觀察各種木料的質地，選擇好外形與體態最與鐻相合的，這時鐻的形象已現眼前，然後動手加工製作。這樣做，是要使自己木工的純真來融合木料的自然天性，製成的器物就能鬼斧神工。

梓慶之能使人驚猶鬼神，是因為他有著最佳的精神狀態，藝術而藝術，忘我忘物，忘名忘利，旁若無人，進入“物化”的境界，這樣叫做“以天合天”，主體的“自然”（天）和客體的“自然”（天）合而為一；只有這樣，才能進入最高的藝術境界。

關於虛靜之說，莊子在【達生篇】的《痀僂丈人承蜩》也說明了無知無欲方能達至虛靜、大明的境界。故事中，孔子經過樹林，見駝背老人用竿捕蟬，像用手拿東西那麼容易，於是上前問他的技巧。老人說，當五六用捕蟬的時候，能疊兩顆彈丸在竿頭，然後拿著竿去捕蟬，而丸不掉下來，那捕蟬失手的機會便很少。疊了三顆而不掉，失手的機會只有十分一。到疊五丸而不掉時，就像拾取東西一樣了。能做到這樣，是因他在捕蟬的時候，身體像樹木一樣的站在那裡，拿竿的手臂，像枯枝不動，即使天地那麼大，萬物那麼多，只專注在蟬翼上面，除此之外，別無所知。

駝背老人能克服生理的缺陷，從竿子放二丸不掉到放五丸不掉，使身體、手臂能絲毫不動，其過程是十分艱苦的。這過人之處是要刻苦的鍛鍊，專心一致，別無他求，才能達到“承蜩”的神化水平。

以上述三者的故事而論，莊子貫穿了一個基本思想，即是要使技藝創造出神入化，與造化物吻合，最關鍵的是要使創造者具備“虛靜”的精神狀態，達到“大明”的境界。莊子認為只有“虛靜”，才能排除一切主觀和客觀雜念對自己的干擾，才能智照日月，洞鑒萬物，深入領會創造對象的外在形態特點和內在規律，集中精力進行複雜的創造活動。“虛靜”是為了“物化”，其利害之處是使主體與客體完美地合一，不知我是物還是物是我，物我不分時，方能創造出藝術珍品。然而，以藝術的創作角度而言，單靠“虛靜”是不足夠的，而是要經過具體的認識與實踐的經驗積，方能掌握其客觀規律，達至爐火純青的境界。

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转三则故事过来好好学习！