现代生活还有哪些观念、概念还没有被颠覆的？除了颠覆性别之外，还有更新鲜的游戏好玩吗？
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文一 | 摘自：现代家庭A2004年12月刊
如今，美国约有50 万名男性公司老板和高级行政人员是“双面人”：他们白天西装革履，衬衫领带，行头整齐，表情严肃，俨然一副典型的领导形象。可是一到下班以后回到家或到夜总会，他们就会改穿上艳丽柔软的女装丝质裙子和肉色袜裤，头戴女式假发，脚穿高跟鞋，涂脂抹粉，戴上假乳置“装胸作势”打扮得花枝招展，比真女人更像女人。
这些在事业上有着成就的男性，并非同性恋者，只是有着“易装癖”。他们昼夜判若两人的原因，用加州大学心理学系主任理查博士解放说，这是他们外表上要装作刚强的上司模样，但在内心深处却有着柔弱的一面，需要在衣着上以男扮女装的形式表现出来。
在纽约，有一个名为“第二自我”的全国性组织，目前已拥有12000 名会员，他们都量商人或公司行政人员，收入很高，经济富裕，而且大部分是上了年纪的中年男性。芝加哥有一家上市公司的行政总裁米尔，现年55岁，可算昨上是个商界强人。然而每天一到晚上，他就男扮女装，出现在夜生活场所中，名字也改为女性化的“梅洛妮”。米尔解释说：
“当我晚上以‘梅洛妮’的身份出现时，我觉得更像真我，我其实并不喜欢装作一个强壮威猛的上司，整天向下属发号施令，实际上我可是一个敏感、细心以及感情脆弱的人。”他结婚已有35年，他的妻子并不介意他的“易装癖”，而且每天在他下班回家时，已为他准备好了换穿的女装衣裙袜裤、假胸、高跟及化妆品，无微不至地投其所好。
又如，今年也是50岁出头的祖·比科罗夫特，是洛杉矶市的一家房公司的大亨，他喜欢在晚上易装到有关场所参加各种“派对”，并乐此不疲，而他的妻子对其非常理解，经常陪着他一同选购女式服饰及各类化妆用品，光这个项目每个月就要花费8000多美元。
德尔今年47 岁，是阿肯色州大学科技服务部经理，今年初他和妻子离婚后，就开始穿着超短裙上下班，打扮很古怪。他说，长久以来就梦想能穿着裙子上下班，可是妻子持坚决反对的态度，使得他不能如愿，现在好了，谁也管不着了，梦想可以实现了，更何况自己已经是中年人了，如果还不按着自己的喜欢打扮来生活，实在是枉度了此生。于是德尔就这样穿着上下班：上身穿着西装衬衫，下身穿着裤袜和超短裙，一副不伦不类的模样，晚上到夜总会撒疯找乐。起初大家都理解他，没有什么非议。但后来当地一份小报刊登了他穿着超短裙的照片，并配发了一篇题为“当一个男人不爱一个女人——却爱上女人服饰”的文章，学校就出面干涉了，因为这势必会给学校带来负面影响——以为该学校存在着同性恋。现在，德尔服从了学校的“建议”，上下班没有穿女装，不过回到家里，仍然是一副女性打扮。
现在，这股男性“易装癖”之风似乎愈演愈烈，为此，众多娱乐服务待业的人士深感忧虑，因为在灯红酒绿的“夜生活”里，很难辨明分清男性和女性，如何提供不错位的性别服务，真得要谨慎揣摩。
- posted on 05/26/2006
女性气质
苏红军
在英语中，涉及女性气质的词汇有"女性"(female)和"女性的"(feminine)。女性指女性的人，女人。这是一个以女性的生理特征来界定的概念。"女性的"是女性的形容词，往往指社会对女性的特征的界定。所以"女性的"含有社会建构的成分。女性气质(femininity)指对女性形象的社会建构。
女权主义认为在父权社会中，女性气质往往被界定为作为女性的理想的气质，比如，美丽，优雅，温柔，会关心和照顾人。有时女性气质还有负面的涵义，比如被动，自恋，表里不一，不理智，无权等。还可以说，女性气质是对女性的行为和外表的一系列的规范。
女权主义对女性气质的讨论主要集中在女性气质到底是天生的还是社会建构这一问题上。主要有两派：本质主义和建构主义。受后现代主义和后结构主义思潮的影响，女权主义在这一问题上的讨论日渐复杂化。认为女性气质是天生的，由女性的身体特征决定的一派肯定一些传统的父权话语对女性气质的界定，借以建构一种只属于女性的权力。比如有些持本质主义的立场的女权主义重新评价有些涉及女性的生育能力的女性气质。她们认为，与其赋权于男性气质，还不如充分肯定传统规范的女性气质中的一些特征，比如女性会关心和照顾人的特点。
持建构主义的女权主义认为这类本质主义的女权主义理论实际上肯定了一些对女性的贬低和刻板化。比如，法国的一些女权主义把女性身体与不理智，生育和关心人的女性气质联系在一起。持建构主义立场的女权主义在女性气质问题上的理论受后现代主义和后结构主义理论的影响，尤其是解构理论和心理分析学的影响。德里达认为西方形而上学的思想是建立在二元对立的逻辑上的。这种逻辑把男性气质与理性和权力联系在一起，把女性气质与多义，无常和不确定联系在一起的。他指出，形而上学的逻辑是建立在压抑对立面的基础上的。拉康把女性气质归于"它者"的范畴。在父权社会中，由于女性在象征秩序中她的特点是负面的，女性是无声的，不能言说的，不会表达自己的。
受这些思潮的影响，持建构主义理论的女权主义认为女性的气质不是天生的，生理决定的，而是后天形成的，是社会建构。女权主义这方面的研究大多集中在对变性人和易装癖的研究上，以证明性是社会建构来质疑女性气质是生理决定的认识。比如玛乔里·加伯(Marjorie Garber)探索易装癖是如何以易装来维护，模仿和再表现性别化的行为模式，以质疑性别
这个社会类别。她还认为，变性人使性别这个社会类别面临危机。如果人的身体的各个部分能以人的意志来改变，如果人的身体具有可塑性，那么，对性别身份就不存在绝对的界定性。朱迪思·巴特勒(Judith Butler)的"性别的表演性"的理论把女性气质简化为一系列的服
装，手势和身体行为。她还认为，性是一种表演。她提倡通过忸怩造作，重复和模仿等策略来强化这类性别化的表演，以颠覆性别角色。她认为，通过对女性气质的表演，女性可能达到解构对女性气质的本质主义的建构，打开女性身份的空间，达到对性别的更复杂的认识。
总之，女权主义对女性气质的两派理论各自都有其长处和内在的问题。两派的共同之处是都赋权于女性。女权主义最近的研究趋于整合这两派理论，以克服和超越本质主义和建构主义这个二元对立。有些女权主义认为对女性气质解构不仅有利于女性建构自己的女性气质，抵制男性界定的女性气质，还有利于重新认识与女性有关的其他社会类别，比如，对阶级，种族和文化等类别，和女性在性别与其他社会类别的整体关系中建构女性气质。比如，在法语中，"女性"和"女性气质"是一个词。有些法国的女权主义利用法语中的这种含糊性，把女性气质作为一个父权社会的边缘的理论空间，把女性气质变成一种边缘的立场，其中包括男性的边缘立场。
与女性气质相关的是男性气质(masculinity)。女权主义认为，男性气质是社会对男性的行为和外表的社会建构。不同的社会，历史时期，文化，阶级和种族群体对男性气质的界定是不同的。但是在大多数的情况下，男性气质优于女性气质。男性气质赋权男性，使男性处于主宰女性的地位。对女性的性控制是男性气质和身份的核心问题。女权主义认为，20世纪后期，有些男性作家研究男性气质中的一些弱点，比如不善于表达感性等。但是，女权主义认为，尽管有些对男性气质的建构也束缚和压抑男性，但是不能否定男性在父权制中是受惠者，压迫者。父权制是为男性的利益服务的。 - posted on 05/26/2006
4、大都会悉尼，作为澳洲的***恋首府，异装者是市井生活的一部分。但他们依然有困扰。从一家夜总会到另一家，在都市的灯红酒绿中，异装者穿过帕亭顿，人们好奇地注视他们，其中也不乏理解。“这样的注目让人不自在，但我喜欢。”詹咪说，“我百分百是个男的。”他用典型的澳洲方式强调。挺直胸膛，将双肩向后扩展，他一把抓住桌上的饮料。这是一大杯(足有半升)啤酒，他将它一饮而尽，接着说：“但我告诉你，在我最好的朋友结婚前，我们开了个晚会庆祝他单身日子的结束。我们个个都男扮女装，那晚简直玩疯了。”说着，他把身子挨倒在同伴身上。
异装者总能或多或少在男人心中激发点什么。他们个个闪烁其词，似乎是兴之所致才装扮起来。“只为博一笑。”男人诸如詹咪之类总这么说。“当褪下牛仔裤T恤穿裙戴钗时，他们真正能感受到的是身上性能量的不同。”美琪指出。她准是这类感受的分析专家了，因为她已有10年的异装史。而她爱煞了男扮女装。美琪和凡妮莎、夏绿蒂，还有甭管叫什么的异装者们在城里耀眼的聚光灯下或是未开垦丛林地带的酒吧中起舞。男人们手执啤酒冲着他们大声叫好，因为他们喜欢台上的表演，他们要了还要，再来一个！这一切极尽夸张：飘飘的长发、卷曲的发圈和曳地的长裙，当然，还有饱满的乳头。“在舞台上，我比女人还女人。”美琪说，“我模样亮丽，声音嘹亮，而且我还够厚颜无耻。”美琪·阿卡·戈登在悉尼帝国饭店的演出十分成功，节目的名称是：《普丽西拉秀》(The Priscilla Show)。这出剧目改编自影片《沙漠女王普丽西拉》。正是这部澳洲电影，使异装者成了世界性的话题。它说的是一些喜欢搞笑的男人及其日常问题，他们为维持生计常做异装打扮。该影片以其多彩的画面彰显了生动的异装表演，同时也揭示了异装者生活经历中消极的一面，尤其是在都市之外，男人们个个是酒鬼，只爱橄榄球赛的粗野，在那里，对***恋者的恐惧被视作当然。
异装现象从一开始就被视作社会和性的问题。异装者最早出现在僵化的1950年代。二战结束后，人们追求宁静和平稳的生活，大家都恪守主要由教会制定的道德规范和秩序。服从似乎成了主要的道义承担，“按社会的要求做人”似乎成了日常生活的惟一指引。一种无形的教条影响着人们的生活、工作，当然，还有性活动。异装者是对社会的冲击，他们被当作一种怪诞的事物，教人知道男人可以看上去有多大程度像女人。
在20世纪60年代和70年代，变装开始从性幻想转为一种娱乐内容。变装者开始创作演出节目，在舞台上且歌且舞。然而这是一个艰难时期，这些演出相当不堪入目。男人们登上都市大酒馆的舞台放声歌唱，他们身着华丽的女装，袒着毛茸茸的胸膛，嗓音洪亮而低沉。在舞台上，这些假夫人们似模似样，独缺妩媚。在每首歌曲的间隙，他们都会扔出几句不堪入耳的污言诟语。这种矛盾的现象，在日后成了异装文化的标识。
“异装给了你为所欲为的特权。”戈登说。脱下假发卸下浓妆，戈登是一位英俊的黑发男子，在描述美琪，他另一个性别的自我时，可以忽高忽低地调节他的嗓音。在谈到这一小帮男人如何在舞台上摹仿美国婆罗门教旨推广者会员到凯莉·米诺格(Kylie Minogue)的歌唱时，他说：“这就像在唱卡拉OK。”然而不止这些，这些大多是男***恋的表演者把大众想在女人身上看到的东西用夸张的手法强调了出来：桃红的樱唇、高耸的发型、长长的睫毛和让人迷失的裙衩。但这一切都被多毛的大腿和脐边的卷毛给消解了。
今天主流文化对异装者的接受是正常的。它除了好玩还可以是一种性迷恋的释放和性挫败感的跨越。全城的异装秀场都场场爆满。在世界有名的庞迪(Bondi Beach)滩举行的异装选美大会，也吸引了大批的观众。
在澳大利亚，异装秀成了全国聚会时的娱兴，甚至在悉尼奥运会的闭幕典礼上，澳大利亚也自豪地展示了这个奇异而炫目的社群。随着马迪·格拉斯(Mardi Gras)嘉年华巡游和庞迪滩异装选美会的举行，还有帝国饭店香艳华丽轻歌舞剧的演出，悉尼200多位异装表演艺术家有更多的机会炫出她(他)们的美丽 - Re: 缇庡浗鐧介鐢锋�ф煋涓娾�滄槗瑁呯櫀鈥�posted on 05/26/2006
男人异装的时候有一定的性快感， 不信你试试， 哈哈。
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