歌贊奧義書

譯者﹕林建國


第六部

第一章 本身的非二元性



唵。從前有一個人﹐名叫首吠多迦陀(SVETAKETU)﹐是阿婁那(ARUNA)
的孫子。一天他父親對他說﹕“首吠多迦陀﹐你可以學做一個婆羅門
學生了﹔孩子哪﹐我們家沒有一個人是不經過學習吠陀的階段﹐天生
就成為婆羅門的。”

2-3

首吠多迦陀在十二歲的年齡到老師家學習吠陀﹐直到二十四歲。之後
他回到父親那裡﹐他嚴肅而自大﹐認為自己已經飽學。

他父親跟他說﹕“首吠多迦陀﹐你現在是這樣嚴肅﹑自大﹑認為自己
已經飽學﹐我的孩子﹐你可曾追求過﹐那不得而聽﹑不得而察﹑不得
而知的道理。”

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“我的孩子﹐就像是﹐從一塊泥土裡頭﹐可以了解凡泥土所造的物品
﹐變化 的只是一個語言上的稱呼﹐而事實上整個都是泥土﹔

“我的孩子﹐就像是﹐從一塊金子裡頭﹐可以了解凡金子所造的物品
﹐變化 的只是一個語言上的稱呼﹐而事實上整個都是鋼鐵﹔--我
的孩子﹐這道理就像這樣。”



“的的確確﹐那些可敬的先生們不曾曉得這番道理。不然的話他們怎么
沒告訴我呢﹖可敬的父親﹐那么請你指導我吧。”

“好的﹐孩子。”父親說。

第二章 梵--宇宙的成因



“我的孩子﹐起初﹐這宇宙只是一個‘有’﹐再沒有別的。有人說起
初它只是一個‘沒有’﹐再沒有別的﹔從這個沒有裡頭產生了‘有’”。



阿婁那之子說﹕“但﹐我的孩子﹐難道是這樣的嗎﹖‘有’怎么能從
‘沒有’裡頭產生﹖不﹐我的孩子﹐在起初﹐獨一無二地﹐只存在一
個‘有’。



“它(‘有’﹐或梵)想着﹕‘我要生育﹐我要衍化﹐’它創造了火
。那個火想着﹕‘我要生育﹐我要衍化﹐’它創造了水。這就是為什
么一個人燥熱流汗時﹐只有水從火(熱)裡頭產生。



“那個水想着﹕‘我要生育﹐我要衍化。’它創造了食物(就是土)。
這就是為什么﹐在下雨時候﹐豐盛的食物茁長出來。只有從水裡頭才
產生可吃的食物。

第三章 三方面的發展



“萬物的起源只有三種﹕卵生的﹐胎生的﹐和芽生的。



“那個‘有’想着﹕‘現在讓我以生命的自我形態﹐進入這三個精神
﹐並發展出姓名與形體吧。’



“那個‘有’想着﹕‘讓我創造這三位一體的東西﹐以生命的自我形
態進入這三個精神﹐並發展出姓名與形體吧。



“它便分別創造了這三位一體的東西﹔而這三個精神是怎樣個別地變
成其中之一﹐我的孩子﹐且聽我道來。

第四章 三方面發展進一步的詮釋



“火當中的紅色來自原始火的顏色﹔火當中的白色來自原始水的顏色
﹔火當中的黑色來自原始土的顏色。這樣﹐火裡頭消失了被稱為火的
東西﹐變化的只是一個語言上的稱呼﹐只有那三種原色是真的。



“太陽當中的紅色來自火的顏色﹐太陽當中的白色來自水的顏色﹐太
陽當中的黑色來自土的顏色。這樣﹐太陽裡頭消失了被稱為太陽的東
西﹐變化的只是一個語言上的稱呼﹐只有那三種原色是真的。



“月亮當中的紅色來自原始火的顏色﹐月亮當中的白色來自原始水的
顏色﹐月亮當中的黑色來自原始土的顏色。這樣﹐月亮裡頭消失了被
稱為月亮的東西﹐變化的只是一個語言上的稱呼﹐只有那三種原色是
真的。



”閃電當中的紅色來自原始火的顏色﹐閃電當中的白色來自原始水的
顏色﹐閃電當中的黑色來自原始土的顏色。這樣﹐閃電裡頭消失了被
稱為閃電的東西﹐變化的只是一個語言上的稱呼﹐只有那三種原色是
真的。



“古時候的大家長和偉大的吠陀學者﹐就因為體認了這一層﹐才會宣
稱﹕‘沒有人能夠說出我們不曾聽過﹑想過和曉得過的東西。’他們
從這三種原色知曉了一切。

“只要是紅色的﹐他們曉得是火的顏色﹔只要是白色的﹐他們曉得是
水的顏色﹔只要是黑色的﹐他們曉得是土的顏色。

“只要是不得而知的﹐他們曉得是這三種精神(原色)的綜合。現在
﹐我們的孩子﹐且聽我細述﹐這三種精神在演變成人的時候﹐臬個別
地發展成一體的三位。

第五章 物質本質的三面



“食物被消化以後變成了三種形態。粗礪的變成糞﹐不粗不細的變成
肉﹐細膩的變成心。



“水被飲用以後變成了三種形態。粗礪的變成尿﹐不粗不細的變成血
﹐細膩的變成氣。



“火(即生熱的油脂等)被吞食以後變成了三種形態。粗礪的變成骨
﹐不粗不細的變成髓﹐細膩的變成語言。



“我的孩子﹐心由食物組成﹐氣由水組成﹐而語言由熱組成。”

“可敬的父親﹐請進一步的指導我。”

“好的﹐我的孩子。”

第六章 心﹑生氣和語言的物理性質



“我的孩子﹐凝乳當中最精細的部分細過攪拌以後升化成為奶油。



“同樣﹐食物當中最精細的部分細過吠收以後升化成為心。



“飲水當中最精細的部分升華成為生氣。

“食用的火當中最精細的部分升華成為語言。



“這樣﹐心由食物組成﹐生氣由水組成﹐語言由火組成。”

“可敬的父親﹐請進一步指導我。”

“我的﹐我的孩子。”

第七章 心臬由食物組成



“我的孩子﹐一個人﹐是十六個部分構成的。試試看十五天不進食﹐
但要喝足量的水。因為生氣由水構成﹐只要喝水它就不會斷絕。



首吠多迦陀于是十五天不進食。之後到他父親那兒﹐他說﹕“父親﹐
我該記誦些什么﹖”

他父親說﹕“記誦黎俱﹑夜珠和沙摩的詩句。”

他回答﹕“我無法記憶﹐父親。”



他父親對他說﹕“我的孩子﹐就像是﹐一堆熊熊烈火中﹐也許會留下
螢火虫般大小沒有完全燃燒的煤塊﹐同樣的﹐孩子﹐你的十六部分也
許只有一個留下﹔而依靠一個部分你是無法記憶吠陀的。好了﹐去吃
點東西吧﹐你將可以了解的的話。”



“首吠多迦陀吃過以後回到父親那裡。父親要他記的現在全記起來了。

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跟着他父親對他說﹕“我的孩子﹐就像是﹐一堆熊熊烈火中留下螢火
般大小的煤塊﹐當你添加草料下去之後可以重新燒起來﹐

“同樣﹐我的孩子﹐你的十六部分﹐受了食物的滋潤以後﹐便又旺盛
起來﹐于是你便記起了吠陀。所以﹐孩子﹐心是由食物組成﹐生氣由
水組成﹐而語言由火組成。”

這樣他綞了解父親所說的﹐他終于了解父親所說的。

第八章 睡眠飢餓干渴和死亡

阿婁那的兒子鬱陀羅迦對他的兒子首吠多迦陀說﹕“我的孩子﹐從我
這裡學習睡眠的本質吧。當一個人進入熟睡﹐他就跟純粹的‘有’結
合﹐他進入他‘自己’。這就是為什么我們說他SVAPITI(入睡)﹕因
為他已APITA(進入)他的SVAM(自我)。



“就象一支被繩索束縛的鳥﹐先是四下裡亂扑﹐之後﹐因為找不到棲
息處﹐而不得不停到老地方﹐同樣﹐我的孩子﹐心靈在四處扑空以後
﹐也會棲息到生息(純粹的‘有’)裡頭﹔因為﹐心靈被生息束縛。



“我的孩子﹐從我這裡學習飢餓和干渴是什么吧。當一個人飢餓的時
候﹐他用水把食物送下。于是﹐就像我們提到牛只中的帶頭者﹐馬匹
中的帶頭者﹐群眾中的帶頭一樣﹐我們說水是食物的帶頭者。所以﹐
孩子呀﹐你要明白這個枝干(身體)是從一個原因起頭的﹐它不可能
沒有一個根源。



“除了在食物(土)裡頭以外﹐身體的根源還能在哪裡﹖而同樣地﹐
孩子﹐食物也不過一個枝干﹐水才是它的根源。而同樣地﹐孩子﹐水
也不過一相枝干﹐火才是它的根源。而同樣地﹐孩子﹐火也不過一個
枝干﹐‘有’才是它的根源。不錯﹐孩子﹐所有的一切造化﹐乃是根
源于‘有’﹑棲息于‘有’﹑和以‘有’為依歸。



“當一個人干渴時候﹐他用火把飲料送下。于是﹐就像我們提到牛只
中的帶頭者﹐馬匹中的帶頭者﹐群眾中的帶頭者一樣﹐我們說火是水
的帶頭者。所以﹐孩子呀﹐你要明白這個枝干(身體)是從一個原因
起頭的﹐它不可能沒有一個根源。



“除了在水裡頭以外﹐它的根源還能在哪裡﹖而同樣地﹐孩子﹐水也
不過一個枝干﹐火才是它的根源。而同樣地﹐孩子﹐火也不過一個枝
干﹐‘有’才是它的根源。不錯﹐孩子﹐所有一切造化﹐乃是根源于
‘有’﹐和以‘有’為依歸。

“那么這三個精神(火﹑水和土)﹐在變為人的時候﹐是臬個別形成
一體的三位叱﹖當一個人死時候﹐他的語言被心融並﹐生息被熱(火)
融並﹐而熱被至高的‘有’融並。



“好啦﹐那就是精微的本質--所有存在的東西本身都在它裡頭。那
就是道理。那就是本身。那就是你﹐首吠多迦陀。”

“可敬的父親﹐請給我進一步的教誨。”兒子說。

“好的﹐孩子。”父親回答。

第九章 熟眠中個體性的消失

1-2

“我的孩子﹐就像是蜜蜂從不同的地方採集樹汁釀蜜﹐和把它們統一。

“而這些汁夜也不能宣稱﹕‘我是這棵樹的汁夜’‘我是那棵樹的汁
夜’--同樣﹐我的孩子﹐所有一切的創造物﹐雖然步入了純粹‘有’
的境地﹐卻也不知道它們已經步入純粹‘有’。



“不論這些創造物是什么﹐在現在是這樣--一只老虎﹐一頭獅﹐一
匹狼﹐一只豬﹐一個虫﹐一只蒼蠅﹐一個跳蚤或一只蚊子--它們仍
將變成這樣。



“現在﹐那精微的本質--所有存在的東西本身都在它裡頭。那就是
道理。那就是自我。那就是你﹐首吠多迦陀。”

“可敬的父親﹐請給我進一步的教誨。”兒子說。

“我的﹐孩子。”父親回答。

第十章 熟盧中個體意識的消失

1-2

“我的孩子﹐看這些江河川流不息--朝東的東流﹐朝西的西流﹐它
們從大海發源﹐並流歸大海。正像是﹐在海裡面時候﹐它們不曉得﹕
‘我是這個河’﹐‘我是那條河’﹔

“而同樣﹐所有一切的創造物﹐雖然來自純粹的‘有’﹐卻也不知道
它們來自純粹的‘有’﹐不論這些創造物是什么﹐在現在是這樣--
一只老虎﹐一頭獅子﹐一匹狼﹐一只豬﹐一條虫﹐一只蒼蠅﹐一個跳
蚤或一只蚊子--它們仍將變成這親。



“現在﹐那精微的本質--所有存在的東西本身都在它裡頭。那就是
道理。那就是自我。那就是你﹐首吠多迦陀。

“可敬的父親﹐請給我進一步的教誨。”兒子說。

“好的﹐孩子。”父親回答。

第十一章 “命”的不可毀壞性



“我的孩子﹐要是有個打擊這棵大樹的根﹐它會流血﹐但仍然活着。
要是他打擊樹的中部﹐它會流血﹐但仍然活着。要是打擊樹的頂部﹐
它會流血﹐但仍然流着。由于生命力的滲透﹐大樹穩固地矗立着﹐一
再啜吮它的養分。



“但一旦生命力離開了一條會干﹐那枝干就要枯萎﹔離開了第二條枝
干﹐第二條枝干就要枯萎﹔離開第三條枝干﹐第三個枝干就要枯萎。
要是它離開了整株樹﹐整析樹就要枯萎。



“就跟這道理完全一樣﹐我的孩子。”他說﹕“你要曉得﹕喪失了生
命力﹐身體將死亡﹔但生命力本身不死。

“現在﹐那精微的本質--所有存在的東西本身都在它裡頭。那就是
道理﹐那就是自我。那就是你﹐首吠多迦陀。”

“可敬的父親﹐請給我進一步的教誨。”兒子說。

“好的﹐孩子。”父親回答。

第十二章 廣大的從細微之中誕生



“從榕樹(聶格羅樹)上摘一個果子給我。”
“在這裡﹐可敬的父親。”
“部開它。”
“部開了﹐可敬的父親。”
“你看到什么﹖”
“種子﹐小小的”
“把一個種子剖開﹐孩子。”
“剖開了﹐可敬的父親。”
“你看到什么﹖”
“什么也沒有﹐可敬的父親”。



父親說﹕“我的孩子﹐你所知覺不到的那細微本質--整個廣大的榨
樹就從這本質裡頭產生。相信我的話﹐孩子。”



“現在﹐那精微的本質--所有存在的東西本身都在它裡頭。那就是
道理。那就是自我。那就是你﹐首吠多迦陀。”

“可敬的父親﹐請給我進一步的教誨。”兒子說。

“我的﹐孩子。”父親回答。

第十三章 一個存在的對象的不可見性



“把這些鹽放到水裡﹐明天早上再來看我。”

兒子照父親的吩咐做了。

父親對他說﹕“孩子﹐把昨天晚上你放到水裡的鹽拿給我。”

兒子沒辦法找到﹐因它已完全溶解。



父親說﹕“孩子﹐從表面舀一點水起來。怎樣﹖”

“是咸的。”

“從中間舀一點水起來。怎樣﹖”

“是咸的。”

“從底下舀一點水起來。怎樣﹖”

“是咸的。”

“把水倒掉﹐再回來這裡。”

兒子照父親的吩咐做了﹐說﹕“鹽是一直留在水裡的。”

于是父親說﹕“同樣的﹐孩子﹐在這個身體裡面你不曾察覺‘有’﹔
可是它一直在那裡。”



“現在﹐那精微的本質--所有存在的東西本身都在它裡頭。那就是
道理。那就是本身。那就是你﹐首吠多迦陀。”

“可敬的父親﹐請給我進一步的教誨。”兒子說。

“好的﹐孩子。”父親回答。

第十四章 自認識的意義



“我的孩子﹐就像是﹐有一個人﹐被蒙上了眼睛帶到離開犍馱羅很遠
一處沒有人煙的地方﹔那個人會面向東﹐面向西﹐面向南﹐面向北的
喊着﹕“我被蒙上了眼睛帶到這裡﹐我被蒙上了眼睛遺棄在這裡﹗”



“這時或許有人會松開他的束縛對他說﹕“犍馱羅在哪個方向﹐去吧。
”而受了這個指示﹐經過判斷以後﹐他會一個村落一個村落打聽﹐直
到回返犍馱羅--同樣地﹐一個人就靠這個法子﹐找到一個老師指點
他真正的認識。只是在未曾解脫的時候才有所遲誤﹔之後﹐他步入完
美之境。



“現在﹐那精微的本質--所有存在的東西本身都在它裡頭。那就是
道理。那就是自我。那就是你﹐首吠多迦陀。”

“可敬的父親﹐請給我進一步的教誨。”兒子說。

“好的﹐孩子。”父親回答。

第十五章 至高的解脫



“我的孩子﹐圍繞在病人旁邊﹐親友們問着﹕”你認得我吧﹖你認得
我吧﹖“他認得他們--只要他的語言沒有被心融並﹐心並沒有被生
息融並﹐生息沒有被熱融並﹐熱沒有被至高的精神融並。



”但是當他的語言被心融並﹐心被生息融並﹐生息被熱融並﹐他不再
認得他們。



“現在﹐那精微的本質--所有存在的東西本身都在它裡頭。那就是
道理。那就是本身。那就是你﹐首吠多迦陀。”

“可敬的父親﹐請給我進一步的教誨。”兒子說。

“好的﹐孩子。”父親回答。

第十六章 認識梵的人的解脫



“我的孩子﹐差役帶了一個人過來﹐說﹕‘他偷東西﹐他犯了罪。’
(這人為自己辯護﹐差役們說﹕)‘把斧頭燒熱。’如果他犯了罪﹐
那么他便在撒謊。他的他的心歪曲﹐他用錯誤掩蓋自己﹐當他握住斧
頭﹐他被灼傷。于是人們將他處死。



“但要是他不曾合理竊﹐那么他便是諏嵉摹K男亩苏o他用掩蓋
自己﹐當他握住斧頭﹐他不被灼傷。于是眾將他釋放。



就像那個人不被灼傷一樣(知道‘有’的人也將不再出生)。于是在
那個東西(‘有’)裡頭﹐存在的萬物找回了自己。那就是道理。那
就是自我。那就是你﹐首吠多迦陀。”

這樣他終于了解父親說的“有”﹐他綞了解父親的說“有”。

第六部終
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南无飒哆喃 三藐三菩陀俱胝喃 怛姪他 唵 折戾主戾 准提娑婆诃﹗