歌贊奧義書

譯者﹕林建國


第六部

第一章　本身的非二元性

１

唵。從前有一個人﹐名叫首吠多迦陀（SVETAKETU）﹐是阿婁那（ARUNA）
的孫子。一天他父親對他說﹕“首吠多迦陀﹐你可以學做一個婆羅門
學生了﹔孩子哪﹐我們家沒有一個人是不經過學習吠陀的階段﹐天生
就成為婆羅門的。”

２－３

首吠多迦陀在十二歲的年齡到老師家學習吠陀﹐直到二十四歲。之後
他回到父親那裡﹐他嚴肅而自大﹐認為自己已經飽學。

他父親跟他說﹕“首吠多迦陀﹐你現在是這樣嚴肅﹑自大﹑認為自己
已經飽學﹐我的孩子﹐你可曾追求過﹐那不得而聽﹑不得而察﹑不得
而知的道理。”

４－６

“我的孩子﹐就像是﹐從一塊泥土裡頭﹐可以了解凡泥土所造的物品
﹐變化　的只是一個語言上的稱呼﹐而事實上整個都是泥土﹔

“我的孩子﹐就像是﹐從一塊金子裡頭﹐可以了解凡金子所造的物品
﹐變化　的只是一個語言上的稱呼﹐而事實上整個都是鋼鐵﹔－－我
的孩子﹐這道理就像這樣。”

７

“的的確確﹐那些可敬的先生們不曾曉得這番道理。不然的話他們怎么
沒告訴我呢﹖可敬的父親﹐那么請你指導我吧。”

“好的﹐孩子。”父親說。

第二章　梵－－宇宙的成因

１

“我的孩子﹐起初﹐這宇宙只是一個‘有’﹐再沒有別的。有人說起
初它只是一個‘沒有’﹐再沒有別的﹔從這個沒有裡頭產生了‘有’”。

２

阿婁那之子說﹕“但﹐我的孩子﹐難道是這樣的嗎﹖‘有’怎么能從
‘沒有’裡頭產生﹖不﹐我的孩子﹐在起初﹐獨一無二地﹐只存在一
個‘有’。

３

“它（‘有’﹐或梵）想着﹕‘我要生育﹐我要衍化﹐’它創造了火
。那個火想着﹕‘我要生育﹐我要衍化﹐’它創造了水。這就是為什
么一個人燥熱流汗時﹐只有水從火（熱）裡頭產生。

４

“那個水想着﹕‘我要生育﹐我要衍化。’它創造了食物（就是土）。
這就是為什么﹐在下雨時候﹐豐盛的食物茁長出來。只有從水裡頭才
產生可吃的食物。

第三章　三方面的發展

１

“萬物的起源只有三種﹕卵生的﹐胎生的﹐和芽生的。

２

“那個‘有’想着﹕‘現在讓我以生命的自我形態﹐進入這三個精神
﹐並發展出姓名與形體吧。’

３

“那個‘有’想着﹕‘讓我創造這三位一體的東西﹐以生命的自我形
態進入這三個精神﹐並發展出姓名與形體吧。

４

“它便分別創造了這三位一體的東西﹔而這三個精神是怎樣個別地變
成其中之一﹐我的孩子﹐且聽我道來。

第四章　三方面發展進一步的詮釋

１

“火當中的紅色來自原始火的顏色﹔火當中的白色來自原始水的顏色
﹔火當中的黑色來自原始土的顏色。這樣﹐火裡頭消失了被稱為火的
東西﹐變化的只是一個語言上的稱呼﹐只有那三種原色是真的。

２

“太陽當中的紅色來自火的顏色﹐太陽當中的白色來自水的顏色﹐太
陽當中的黑色來自土的顏色。這樣﹐太陽裡頭消失了被稱為太陽的東
西﹐變化的只是一個語言上的稱呼﹐只有那三種原色是真的。

３

“月亮當中的紅色來自原始火的顏色﹐月亮當中的白色來自原始水的
顏色﹐月亮當中的黑色來自原始土的顏色。這樣﹐月亮裡頭消失了被
稱為月亮的東西﹐變化的只是一個語言上的稱呼﹐只有那三種原色是
真的。

４

”閃電當中的紅色來自原始火的顏色﹐閃電當中的白色來自原始水的
顏色﹐閃電當中的黑色來自原始土的顏色。這樣﹐閃電裡頭消失了被
稱為閃電的東西﹐變化的只是一個語言上的稱呼﹐只有那三種原色是
真的。

５

“古時候的大家長和偉大的吠陀學者﹐就因為體認了這一層﹐才會宣
稱﹕‘沒有人能夠說出我們不曾聽過﹑想過和曉得過的東西。’他們
從這三種原色知曉了一切。

“只要是紅色的﹐他們曉得是火的顏色﹔只要是白色的﹐他們曉得是
水的顏色﹔只要是黑色的﹐他們曉得是土的顏色。

“只要是不得而知的﹐他們曉得是這三種精神（原色）的綜合。現在
﹐我們的孩子﹐且聽我細述﹐這三種精神在演變成人的時候﹐臬個別
地發展成一體的三位。

第五章　物質本質的三面

１

“食物被消化以後變成了三種形態。粗礪的變成糞﹐不粗不細的變成
肉﹐細膩的變成心。

２

“水被飲用以後變成了三種形態。粗礪的變成尿﹐不粗不細的變成血
﹐細膩的變成氣。

３

“火（即生熱的油脂等）被吞食以後變成了三種形態。粗礪的變成骨
﹐不粗不細的變成髓﹐細膩的變成語言。

４

“我的孩子﹐心由食物組成﹐氣由水組成﹐而語言由熱組成。”

“可敬的父親﹐請進一步的指導我。”

“好的﹐我的孩子。”

第六章　心﹑生氣和語言的物理性質

１

“我的孩子﹐凝乳當中最精細的部分細過攪拌以後升化成為奶油。

２

“同樣﹐食物當中最精細的部分細過吠收以後升化成為心。

３

“飲水當中最精細的部分升華成為生氣。

“食用的火當中最精細的部分升華成為語言。

４

“這樣﹐心由食物組成﹐生氣由水組成﹐語言由火組成。”

“可敬的父親﹐請進一步指導我。”

“我的﹐我的孩子。”

第七章　心臬由食物組成

１

“我的孩子﹐一個人﹐是十六個部分構成的。試試看十五天不進食﹐
但要喝足量的水。因為生氣由水構成﹐只要喝水它就不會斷絕。

２

首吠多迦陀于是十五天不進食。之後到他父親那兒﹐他說﹕“父親﹐
我該記誦些什么﹖”

他父親說﹕“記誦黎俱﹑夜珠和沙摩的詩句。”

他回答﹕“我無法記憶﹐父親。”

３

他父親對他說﹕“我的孩子﹐就像是﹐一堆熊熊烈火中﹐也許會留下
螢火虫般大小沒有完全燃燒的煤塊﹐同樣的﹐孩子﹐你的十六部分也
許只有一個留下﹔而依靠一個部分你是無法記憶吠陀的。好了﹐去吃
點東西吧﹐你將可以了解的的話。”

４

“首吠多迦陀吃過以後回到父親那裡。父親要他記的現在全記起來了。

５－６

跟着他父親對他說﹕“我的孩子﹐就像是﹐一堆熊熊烈火中留下螢火
般大小的煤塊﹐當你添加草料下去之後可以重新燒起來﹐

“同樣﹐我的孩子﹐你的十六部分﹐受了食物的滋潤以後﹐便又旺盛
起來﹐于是你便記起了吠陀。所以﹐孩子﹐心是由食物組成﹐生氣由
水組成﹐而語言由火組成。”

這樣他綞了解父親所說的﹐他終于了解父親所說的。

第八章　睡眠飢餓干渴和死亡

阿婁那的兒子鬱陀羅迦對他的兒子首吠多迦陀說﹕“我的孩子﹐從我
這裡學習睡眠的本質吧。當一個人進入熟睡﹐他就跟純粹的‘有’結
合﹐他進入他‘自己’。這就是為什么我們說他SVAPITI（入睡）﹕因
為他已APITA（進入）他的SVAM（自我）。

２

“就象一支被繩索束縛的鳥﹐先是四下裡亂扑﹐之後﹐因為找不到棲
息處﹐而不得不停到老地方﹐同樣﹐我的孩子﹐心靈在四處扑空以後
﹐也會棲息到生息（純粹的‘有’）裡頭﹔因為﹐心靈被生息束縛。

３

“我的孩子﹐從我這裡學習飢餓和干渴是什么吧。當一個人飢餓的時
候﹐他用水把食物送下。于是﹐就像我們提到牛只中的帶頭者﹐馬匹
中的帶頭者﹐群眾中的帶頭一樣﹐我們說水是食物的帶頭者。所以﹐
孩子呀﹐你要明白這個枝干（身體）是從一個原因起頭的﹐它不可能
沒有一個根源。

４

“除了在食物（土）裡頭以外﹐身體的根源還能在哪裡﹖而同樣地﹐
孩子﹐食物也不過一個枝干﹐水才是它的根源。而同樣地﹐孩子﹐水
也不過一相枝干﹐火才是它的根源。而同樣地﹐孩子﹐火也不過一個
枝干﹐‘有’才是它的根源。不錯﹐孩子﹐所有的一切造化﹐乃是根
源于‘有’﹑棲息于‘有’﹑和以‘有’為依歸。

５

“當一個人干渴時候﹐他用火把飲料送下。于是﹐就像我們提到牛只
中的帶頭者﹐馬匹中的帶頭者﹐群眾中的帶頭者一樣﹐我們說火是水
的帶頭者。所以﹐孩子呀﹐你要明白這個枝干（身體）是從一個原因
起頭的﹐它不可能沒有一個根源。

６

“除了在水裡頭以外﹐它的根源還能在哪裡﹖而同樣地﹐孩子﹐水也
不過一個枝干﹐火才是它的根源。而同樣地﹐孩子﹐火也不過一個枝
干﹐‘有’才是它的根源。不錯﹐孩子﹐所有一切造化﹐乃是根源于
‘有’﹐和以‘有’為依歸。

“那么這三個精神（火﹑水和土）﹐在變為人的時候﹐是臬個別形成
一體的三位叱﹖當一個人死時候﹐他的語言被心融並﹐生息被熱（火）
融並﹐而熱被至高的‘有’融並。

７

“好啦﹐那就是精微的本質－－所有存在的東西本身都在它裡頭。那
就是道理。那就是本身。那就是你﹐首吠多迦陀。”

“可敬的父親﹐請給我進一步的教誨。”兒子說。

“好的﹐孩子。”父親回答。

第九章　熟眠中個體性的消失

１－２

“我的孩子﹐就像是蜜蜂從不同的地方採集樹汁釀蜜﹐和把它們統一。

“而這些汁夜也不能宣稱﹕‘我是這棵樹的汁夜’‘我是那棵樹的汁
夜’－－同樣﹐我的孩子﹐所有一切的創造物﹐雖然步入了純粹‘有’
的境地﹐卻也不知道它們已經步入純粹‘有’。

３

“不論這些創造物是什么﹐在現在是這樣－－一只老虎﹐一頭獅﹐一
匹狼﹐一只豬﹐一個虫﹐一只蒼蠅﹐一個跳蚤或一只蚊子－－它們仍
將變成這樣。

４

“現在﹐那精微的本質－－所有存在的東西本身都在它裡頭。那就是
道理。那就是自我。那就是你﹐首吠多迦陀。”

“可敬的父親﹐請給我進一步的教誨。”兒子說。

“我的﹐孩子。”父親回答。

第十章　熟盧中個體意識的消失

１－２

“我的孩子﹐看這些江河川流不息－－朝東的東流﹐朝西的西流﹐它
們從大海發源﹐並流歸大海。正像是﹐在海裡面時候﹐它們不曉得﹕
‘我是這個河’﹐‘我是那條河’﹔

“而同樣﹐所有一切的創造物﹐雖然來自純粹的‘有’﹐卻也不知道
它們來自純粹的‘有’﹐不論這些創造物是什么﹐在現在是這樣－－
一只老虎﹐一頭獅子﹐一匹狼﹐一只豬﹐一條虫﹐一只蒼蠅﹐一個跳
蚤或一只蚊子－－它們仍將變成這親。

３

“現在﹐那精微的本質－－所有存在的東西本身都在它裡頭。那就是
道理。那就是自我。那就是你﹐首吠多迦陀。

“可敬的父親﹐請給我進一步的教誨。”兒子說。

“好的﹐孩子。”父親回答。

第十一章　“命”的不可毀壞性

１

“我的孩子﹐要是有個打擊這棵大樹的根﹐它會流血﹐但仍然活着。
要是他打擊樹的中部﹐它會流血﹐但仍然活着。要是打擊樹的頂部﹐
它會流血﹐但仍然流着。由于生命力的滲透﹐大樹穩固地矗立着﹐一
再啜吮它的養分。

２

“但一旦生命力離開了一條會干﹐那枝干就要枯萎﹔離開了第二條枝
干﹐第二條枝干就要枯萎﹔離開第三條枝干﹐第三個枝干就要枯萎。
要是它離開了整株樹﹐整析樹就要枯萎。

３

“就跟這道理完全一樣﹐我的孩子。”他說﹕“你要曉得﹕喪失了生
命力﹐身體將死亡﹔但生命力本身不死。

“現在﹐那精微的本質－－所有存在的東西本身都在它裡頭。那就是
道理﹐那就是自我。那就是你﹐首吠多迦陀。”

“可敬的父親﹐請給我進一步的教誨。”兒子說。

“好的﹐孩子。”父親回答。

第十二章　廣大的從細微之中誕生

１

“從榕樹（聶格羅樹）上摘一個果子給我。”
“在這裡﹐可敬的父親。”
“部開它。”
“部開了﹐可敬的父親。”
“你看到什么﹖”
“種子﹐小小的”
“把一個種子剖開﹐孩子。”
“剖開了﹐可敬的父親。”
“你看到什么﹖”
“什么也沒有﹐可敬的父親”。

２

父親說﹕“我的孩子﹐你所知覺不到的那細微本質－－整個廣大的榨
樹就從這本質裡頭產生。相信我的話﹐孩子。”

３

“現在﹐那精微的本質－－所有存在的東西本身都在它裡頭。那就是
道理。那就是自我。那就是你﹐首吠多迦陀。”

“可敬的父親﹐請給我進一步的教誨。”兒子說。

“我的﹐孩子。”父親回答。

第十三章　一個存在的對象的不可見性

１

“把這些鹽放到水裡﹐明天早上再來看我。”

兒子照父親的吩咐做了。

父親對他說﹕“孩子﹐把昨天晚上你放到水裡的鹽拿給我。”

兒子沒辦法找到﹐因它已完全溶解。

２

父親說﹕“孩子﹐從表面舀一點水起來。怎樣﹖”

“是咸的。”

“從中間舀一點水起來。怎樣﹖”

“是咸的。”

“從底下舀一點水起來。怎樣﹖”

“是咸的。”

“把水倒掉﹐再回來這裡。”

兒子照父親的吩咐做了﹐說﹕“鹽是一直留在水裡的。”

于是父親說﹕“同樣的﹐孩子﹐在這個身體裡面你不曾察覺‘有’﹔
可是它一直在那裡。”

３

“現在﹐那精微的本質－－所有存在的東西本身都在它裡頭。那就是
道理。那就是本身。那就是你﹐首吠多迦陀。”

“可敬的父親﹐請給我進一步的教誨。”兒子說。

“好的﹐孩子。”父親回答。

第十四章　自認識的意義

１

“我的孩子﹐就像是﹐有一個人﹐被蒙上了眼睛帶到離開犍馱羅很遠
一處沒有人煙的地方﹔那個人會面向東﹐面向西﹐面向南﹐面向北的
喊着﹕“我被蒙上了眼睛帶到這裡﹐我被蒙上了眼睛遺棄在這裡﹗”

２

“這時或許有人會松開他的束縛對他說﹕“犍馱羅在哪個方向﹐去吧。
”而受了這個指示﹐經過判斷以後﹐他會一個村落一個村落打聽﹐直
到回返犍馱羅－－同樣地﹐一個人就靠這個法子﹐找到一個老師指點
他真正的認識。只是在未曾解脫的時候才有所遲誤﹔之後﹐他步入完
美之境。

３

“現在﹐那精微的本質－－所有存在的東西本身都在它裡頭。那就是
道理。那就是自我。那就是你﹐首吠多迦陀。”

“可敬的父親﹐請給我進一步的教誨。”兒子說。

“好的﹐孩子。”父親回答。

第十五章　至高的解脫

１

“我的孩子﹐圍繞在病人旁邊﹐親友們問着﹕”你認得我吧﹖你認得
我吧﹖“他認得他們－－只要他的語言沒有被心融並﹐心並沒有被生
息融並﹐生息沒有被熱融並﹐熱沒有被至高的精神融並。

２

”但是當他的語言被心融並﹐心被生息融並﹐生息被熱融並﹐他不再
認得他們。

３

“現在﹐那精微的本質－－所有存在的東西本身都在它裡頭。那就是
道理。那就是本身。那就是你﹐首吠多迦陀。”

“可敬的父親﹐請給我進一步的教誨。”兒子說。

“好的﹐孩子。”父親回答。

第十六章　認識梵的人的解脫

１

“我的孩子﹐差役帶了一個人過來﹐說﹕‘他偷東西﹐他犯了罪。’
（這人為自己辯護﹐差役們說﹕）‘把斧頭燒熱。’如果他犯了罪﹐
那么他便在撒謊。他的他的心歪曲﹐他用錯誤掩蓋自己﹐當他握住斧
頭﹐他被灼傷。于是人們將他處死。

２

“但要是他不曾合理竊﹐那么他便是諏嵉摹Ｋ男亩苏o他用掩蓋
自己﹐當他握住斧頭﹐他不被灼傷。于是眾將他釋放。

３

就像那個人不被灼傷一樣（知道‘有’的人也將不再出生）。于是在
那個東西（‘有’）裡頭﹐存在的萬物找回了自己。那就是道理。那
就是自我。那就是你﹐首吠多迦陀。”

這樣他終于了解父親說的“有”﹐他綞了解父親的說“有”。

第六部終
====

南无飒哆喃 三藐三菩陀俱胝喃 怛姪他 唵 折戾主戾 准提娑婆诃﹗