蓝毗尼的求索者

南方周末　 　2006-06-08 16:45:35

　　
　　□杜欣欣　撰文／摄影
　　
　　清晨，从加德满都飞往贝拉瓦(Bhairawa)。这个尼泊尔西南的小城位于博卡拉山谷的边缘。从此向西22公里，即是蓝毗尼———佛祖的诞生地。
　　阳光刺目，空气干热，四下安静，蜜蜂的哼鸣也成了噪声。似乎要挣脱出这蒸腾的热气，一只莎露丝鹤(Sarus　Crane)拍翅而起。这种肉桂色头灰色身子的鸟是世界上飞得最高的鸟。望着它远去的身影，我始信这里曾是一片湿地。
　　两千多年来，当地人依然称那片娑罗树(Sal　Tree)园为“蓝毗尼”(Lumbini)。他们走过同一条土路，趟过同一条河流，他们背草、赶牛、收割和播种，但是他们已不再走入那片树园。如今进入蓝毗尼的多是远道来客。
　　花床和草地之上，矗立着一座二层白屋，大概百米见方。白色之上，金顶镂空的佛塔直耀人眼。走近了，才看到金顶之下画着一双大眼睛。那眼睛涂着黑蓝色的眼圈儿，眼角上翘，瞳仁为蓝色。双目之间，再以勾勒云彩的手法，画出一个象征性的白鼻子。在尼泊尔，我多次见到佛塔或神塔上画着眼睛，有些还在眉心点颗红痣。据说，眼睛传递智慧和怜悯。
　　从屋顶露台眺望，西面为蓝毗尼柱，据信那是孔雀王朝的阿育王在公元前249年树立的。马形柱头早已被雷电劈断，只剩铁砂色的柱身，高约7米。南面，长方形的圣池四周砌出三层台阶。蓝天之下，半赭半红色的台阶和洁白的房子正相对照。池岸的娑罗树上挂牵着彩色的经幡。圆形、方形或看不出形状的砖基，散落在池塘之外、草树之间。这些砖基都是佛塔或佛殿的遗址。
　　据说，那是在满月前的第七日，迦毗罗卫国净饭王的王后摩耶清晨即起，洗浴布施祈祷之后，她又安然入睡。梦中，她被四位伟大的国王抬起，带离王宫，进入喜马拉雅山中。她在那里的圣湖中洗浴。洗去人之污点之后，就睡在圣床上。一只白象走了进来，象鼻犹如一条银带，银带托起一朵白莲，佛陀的母亲受孕了。
　　十个月过去了，转眼已是公元前623年的5月5日。按当时当地的风俗，临盆的妇女要回娘家分娩。摩耶经过这片娑罗树园，向娘家天臂国(Devadaha)走去。娑罗树又称无忧树，当时正是花满枝头，池塘里芳香扑面，令人愉悦。摩耶沐浴之后，站到无忧树下，欣赏着花树。突然，她感到阵痛，她举手伸向树枝。那枝条柔软如芦草，自动低头俯就。王后站立着，抓住树枝，王子释迦牟尼就从母亲的左腋下肋骨中降生。
　　我站在这棵圣树之下，它有些像榕树，枝条垂向地面，树干盘旋而上。树干之间形成天然的浅树洞，里面供奉着鲜花和佛像，点点荧烛在树洞里闪耀。朝圣者从树干的空隙中钻过，他们来自西藏和东南亚。经幡密密地缠绕在树干上。细看，原来此树是所有经幡的源头。经幡连着大树，大树亭亭盖盖，大约方圆一里。圣树之下砌出一圈儿浅台阶，僧人正在打坐，化缘的钵子摆在面前。
　　白屋原为佛陀之母祭坛(Maya　Devi　Shrine)的旧址，祭坛在1995年被拆除。1996年，由联合国资助的考古队在地下5米的深处，发现了15个房间，鉴定此地为佛祖诞生地，并建白屋以保护。
　　走入白屋，红砖路间隔开砖垛残壁，那都曾是房间。到访者必须沿着四周的甬道行走。在砖垛残壁之间，有一处低于地面，那里罩着一块玻璃，嵌有一块铭牌，“此为佛祖诞生地的铭石。1996。”
　　玻璃上撒了许多鲜花，玻璃板之下，可见一方灰白石板。子宫形的石板上，似乎印有一个脚印，不知是否为佛祖的脚印？据佛教经典文献记载，公元前249年，阿育王在砖堆上放置一块石头，希望子孙后代在此朝拜佛祖。挖掘时，人们发现了这块石板，它置于七层砖头之上，指示着佛祖诞生的具体位置。砖头的年代被鉴定为公元前3世纪。
　　蓝毗尼花园内，新建了一座圣母祭坛。小小的石塔里供着一座描绘佛祖诞生的石雕，那是从圣母祭坛移过来的。石雕中的摩耶，右手攀着无忧树枝。新生婴儿踏在莲花之上，两位天女正为他沐浴。陪同我们的尼泊尔朋友双手合十，口中默祝。此地同为佛教和印度教的圣地。
　　圣母院的门口站着一个和尚，一身藏式袈裟。我和他攀谈，得知他来自西藏，却是四川人。他以不太利索的汉语告诉我，自己偷渡来此，已近10年，在这庙里打杂。说话间，就听他用尼泊尔话大吼，掀起长袍，追了过去———那边一个小乞丐正将手伸向供品。
　　遗址的东面，一片安谧湖水在阳光下闪烁。湖的周围建有佛寺和佛塔。再远处，自然保护区内，河汊交错，林木繁茂，据说那里有200多种鸟。区内还有一条运河，两岸佛寺佛塔迭出，倒影宁静。那些庙堂佛塔都是各个佛教国家修筑的。
　　净饭王王子年轻时，这个地区一定相当繁华。据说他有三座宫殿，高高的宫墙隔绝了丑陋和苦难。成年之后，慈爱的父王为他送来500多个女人，任其挑选。然而，终于有一天，王子离开宫殿，看到从未见过的生老病死。从此，他看到了世界的另一面，感到人生不可避免之苦。王子也因此而成为一个怀疑者，开始了上下求索的漫漫历程。
　　“芳香的灯油燃烧着，床畔撒满茉莉花，孩子母亲沉睡着，她的手抚着儿子的头。王子想，如果我移开王后的手，带走我的儿子，我会惊醒她，她将阻止我离去。当我得道之后，再回来看望我儿吧。”(译自The　Life　of
　Buddha　as　Legend　and　History，EJ　Thomas著)
　　其后6年，王子风餐露宿，以发做衣，禁食苦修，他“让尘土积聚在自己的身体上，看起来犹如一株老树”。他想尽办法折磨自己以求得道：
　　“我想，如果我咬紧牙关，将舌顶住上颚，让自己的头脑燃烧变形，然后，我想如果我屏住气息又如何？所以我就开始抑制呼吸。再后来，我想如果我吃很少的一点儿食物又如何？于是我只吃鹰嘴豆或野豌豆，它们刚刚填满我的掌窝儿。我饿得头昏眼花，肋如纺锤。人们摘下一颗还未成熟的苦瓜，它的瓜皮经日晒雨淋而皱皱巴巴，而我的头皮也因饥饿而皱皱巴巴……”
　　然而，所有这些苦修苦行并未使王子得道，还几乎扑灭了他心中的圣火。于是，他放弃了此类苦修，静坐在菩提迦耶的菩提树下，苦苦思索人类痛苦的来源，最终得道成佛。
　　从佛陀得道到首次讲道，他主要在印度的比哈尔邦和北方邦一带盘桓。终于有一天，佛祖来到蓝毗尼附近，他的父亲请他回家看看。
　　自离家之后，这也许是佛祖惟一也是最后一次停留家乡。一些佛教图画描绘了当时的场景。男女老幼纷纷迎接这位圣人———他离开时还是一位王子，他忠实的妻子匍匐在地，将他尊为神。佛祖祝福了她，继续前行。
　　儿子也前来拜见父亲，佛祖让他落发出家。在为佛祖之弟难陀加冕的圣礼上，难陀神思恍惚，未完成典礼就弃王冠而去，请求出家。佛祖的父亲叹道：“当年佛陀弃家而去，我并不悲哀。而今，你们都要去了，这痛从皮肤深入骨髓。天啊，您将神圣赋予他们，难道并不需要得到他们父母的允可吗？”
　　走出蓝毗尼园，我回到贝拉瓦小城。自佛祖诞生以来，这一带的森林减少了许多，而生活方式却鲜有改变。所谓的小城不过是几栋房子，一条小公路穿城而过，成为这里惟一的街道。
　　时已过午，我们从加德满都启程时未用过早饭，更不用说午饭。在小城里，我寻找着吃饭的地方。走了几处，总算找到一家附带餐馆的旅馆。陪同的尼泊尔朋友因为新近丧父，不能进入餐馆。
　　我独自进去，旅馆的人对我说，餐厅已经包给旅行团，我不能在这里吃饭。我正失望地推门出去，突然身后有人说中文：“你还没有吃饭吗？”回身一看，是一位法师，大约40岁上下，戴着一副眼镜，身披灰色袈裟，面露笑容。
　　法师来自台湾，法号湛因。他问明我的来意，说，“你到那边坐一下，我去安排。”我坐在门厅里，过往的都是中国人。其中的一位告诉我，他们是一个佛教朝圣团，共160人，来自世界各地。此次活动由台湾生命电视台组织，湛因法师为领队之一。
　　不一会儿，湛因法师回来了，他手里托着一个塑料包。“我包了三包炒面，你先拿着，我再去找筷子。”我谢过法师，却不好意思当着他的面吃饭。他一再催我趁热快吃。他看着我笑了，说：“我是佛教徒，但我并不认为天下人都应该皈依佛教。在这个世界上，只要是有爱心的，传播爱心的，就是好宗教。任何东西，给出去后就会变少，比如我给你这炒面，只有爱却越给越多。”
　　临走时，我向法师要通讯地址。他说他没有电子邮件，他的大部分时间都在帮助狱中受刑人和偏远地区的小学生。我问他从佛多久，他说他成为佛教徒已经十几年了，但是直到5年前才决定出家。出家前，他念过大学，从事工程技术工作。法师挥挥手，“别耽误航班，祝你快乐。”
　　贝拉瓦距离印度只有15公里。从此向南，佛祖的脚印穿越了边境。走过菩提迦耶，进入鹿野苑，在瓦拉纳西北面的拘尸那(Kushinagar)———佛祖涅?之地，他最后一次在人间停留。
　　(P1165632)

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这一篇佛陀生辰的年份，尚有许多争议。我倒愿意他是公元前七世纪
生的，这样，与西方的米列都派先贤泰勒斯平起。

有一个哲学家说，公元前六世纪是人类文明最了不起的世纪。这么说
，是不是有些外星干扰的信息。