贺拉斯

Quintus Horatius Flaccus(公元前65～前8)

王焕生

古罗马诗人、文艺批评家。出身于义大利南部一个获释奴隶家庭。起初在罗马求学，
后来赴雅典深造。公元前44年3月凯撒被共和派刺死后，雅典成了共和派活动的中心，
贺拉斯在那里应募参加共和派军队，被委任为军团指挥。公元前42年共和派军队战
败，贺拉斯自称“弃盾而逃”，后来趁大赦的机会回到罗马，开始写诗。他的诗才
引起社会的广泛注意，经维吉尔等人举荐，成为受奥古斯都庇护的官方文学集团的
主要成员。公元前17年维吉尔去世后，贺拉斯成为罗马最享盛誉的诗人。奥古斯都
对他非常器重，但他一直没有出任过官职，他在罗马或在麦凯纳斯的庄园里以写诗
度过了晚年。

贺拉斯的诗作包括讽刺诗、抒情诗和诗体书札。他的文艺观点集中体现在《书札》
第二卷，特别是其中的致皮索父子书信，通称《诗艺》，是欧洲古代继亚里士多德
《诗学》之后出现的又一部重要文艺理论著作。书中既有作者自己的创作经验之谈，
也有就历来人们关心的一些文艺理论问题发表的见解，是奥古斯都时期文艺理论的
概括，有些地方带有文艺论争性质，风格平易、亲切。戏剧诗是诗歌的一种，《诗
艺》论诗时论及戏剧，指出戏剧本身固有的特点。

贺拉斯肯定诗歌的教化作用，强调诗歌对社会的良好影响，称道诗人是神圣的，作
诗是崇高的事业。他的这一观点同古代一些人蔑视文艺、认为文艺败坏社会风尚的
观点针锋相对，与奥古斯都重视文学的宣传作用、鼓励文学创作的精神相吻合。贺
拉斯认为诗人写诗的目的可归结为3种：或给人教益，或供人娱乐，或既给人乐趣又
有益于生活。他主张第三种。在艺术和自然的关系问题方面，贺拉斯接受了艺术模
仿自然的观点。他重视知识，把古希腊人中最有智慧的人苏格拉底作为知识的象征，
号召诗人向苏格拉底请教，从而获得对事物的正确概念，对写作对象作出正确的判
断。作家懂得写什么以后，应该到生活和习俗里去找模型，从那里汲取活的语言。
关于虚构和真实的关系，贺拉斯认为，为娱乐而作的虚构必须近似真实，既不能要
求人们对情节完全相信，又不能写得太离奇。贺拉斯特别强调作品的整体统一。作
品各部分、各种因素之间的和谐一致，这是诗歌作品艺术完美的最根本的要求。贺
拉斯重视形式的完美，同时认为，与形式相比，内容更为重要。他说，有时一出戏
因为有许多出色的段落，人物性格刻划得恰如其分，即使描写不优美，没有力量，
缺乏技巧，也比那些内容空洞的诗歌和徒有和谐音韵的浅薄之作更能娱悦观众。关
于人物性格，贺拉斯主张采用类型和定型，如果写传统人物，要保持这些人物的传
统特点，如果塑造新人物，人物性格要首尾一致。贺拉斯主张师法希腊，遵循古典
传统，沿用人们熟悉的希腊题材、人物，甚至格律。他也主张创新，不过更注重遵
循传统，强调在传统基础上创新。他认为只要在写作手法上不落俗套，不生搬死译，
就可以创作出富有特色的作品。他认为，罗马作家如果能对作品精心雕琢，是完全
可以取得杰出成就的。诗人的天才与技艺的关系也是当时争论的问题之一，贺拉斯
认为二者相辅相成。此外，他对创作还提出一些具体观点，劝诗人写作时要选用力
所能及的题材，作品开头不要夸大口，要像荷马史诗那样尽快揭示结局，及早把听
众引向故事的核心；安排情节要适当，故事可以直接在舞台上表演，也可以由演员
叙述。他认为让观众直接观看，可以更快地打动他们的心，但是他不赞成把不应直
接在观众面前揭示的情节搬上舞台，如杀人流血、怪诞变异等。他以希腊古典戏剧
为范本，主张保持歌队作为一个演员的作用，在剧中作见证，提供道德规劝。他限定舞台上同时说话的人物不要超过3个。他对於戏剧最好分5幕的主张，则是根据希
腊晚期戏剧和罗马戏剧的实践作出的概括。他强调文艺批评的作用，主张诗人要善
于听取批评。贺拉斯的文艺观点基本上是现实主义的，在许多问题上与柏拉图相左，
与亚里士多德相近，而且更具有实践性。

《诗艺》对欧洲文艺理论的发展产生过不小影响。在文艺复兴和古典主义时期，
《诗艺》对诗歌的开化和教育作用的论述，成为人文主义者同教会的禁欲神秘主义
作斗争的思想武器，此后出现的一系列为诗(包括戏剧诗)辩护的论著，基本上都是
模仿贺拉斯对于诗的功用的论述，其中以法国古典主义文艺理论家布瓦洛的《诗的
艺术》最为明显。贺拉斯的许多其他文艺观点，如戏剧须有法则、向古代作家学习、
把愉快的和有益的东西结合起来，也成为古典主义者制定文艺信条的依据。

参考书目

Fridericus Klingner， Horatius，Opera，Lipsiae，1959.
廖可兑：《西欧戏剧史》，中国戏剧出版社，北京，1981。