月水社社论：《易经》谶纬论之猜想
先解释一下我这里用的“谶纬”一词，因为我怕可能我用词不当。
查《高级汉语大词典》。
谶，音趁，将来能应验的语言，谶兆（预言吉凶的先兆）；谶记（预言未来事象的文字图录）；谶书（预言将来事情的书）。
纬，音韦，“纬书”的简称。神学附会儒家经典的书。如:纬谶（纬书与“论语谶”、“河图”、“洛书”等谶文的合称）；纬候（纬书与《尚书中候》的合称。亦为纬书的通称）；纬术（纬书之学）；纬图（纬书图谶之类的统称）；纬说（纬书的学说）。
谶纬，谶书和纬书的合称。
谶纬在这个标题里的意思是泛指有预言作用的符号系统，可以是文字也可以是图像，也可以是其他的表现形式，如音乐、雕塑、戏剧、行为等等，总之是一个会广义的符号系统，这个符号系统起到了预言的作用。
并且我的观点是《易经》并不是一种预言书或者卜筮书，而是一种对谶纬的解释性书籍，从某种程度上说是一种解释谶纬的教科书。下面我将作一些概述。
读黄玉顺先生在1993年写的《〈易经〉古歌概论》我受到了很大启发，此文中讲到对《易经》筮辞的诗歌成分的挖掘和考证，认为《易经》卦辞爻辞中存在大量的对当时诗歌的引用，另外还有对当时史记的引用，认为《易经》筮辞是由诗歌、史记、占辞三部分组成的，通过论证《易经》卦名乃诗歌名称一说，就我认为黄先生的这套理论完全可信。所以我现在发挥一下，我认为《易经》中除了占辞之外的所有文字都不是引用，而是不得不写进去，也就是说《易经》的功能就是为了解释这些诗歌史记的谶纬用的。
黄先生指出《易经》中的诗歌要早于《诗经》中的诗歌，是商末周初的诗歌，而《易经》中的史记也大概是商朝中叶至周朝初叶的记载，那么我推想可能在周武伐纣时期民间出现了大量的这种带有预言性质的诗歌，周朝定国之初，周朝天子为了能够使国家安定，组织了一些卜筮的人来收集那些出现的诗歌以及历史，并且从中找到这些民间文学的真正意思，以便于治国，平天下。而六爻算卦是古老的占卜方法了，文物考古记载中国在新石器时代就有用六爻算卦的记载，那么很有可能在《易经》中出现的卦象只是对所收集来的诗歌和史记的解释而已，也就是说这首诗歌符合哪个卦象，那么就用这个卦象来说明这首诗歌的预言含义，这个与易学界的“先有八卦，后有易经”的说法并不冲突。
六十四卦的卦象在《易经》中还起到了编排目录的作用，也就是说《易经》的目录并不是用数字来做的，而是用六十四卦来做的，全书就自然的分成了六十四章。卦象和占辞是因果关系，如果出现了这个卦象就必然会得到这样的一套占辞，而爻名则是对卦象的描述，《易经》如果单纯的为了占卜用，有卦象和占辞就足够了，而其中的卦名、诗歌和史记则没什么必要存在。但《易经》中的大量文字都是卦名、诗歌、史记，在当时书写困难的时代，能够花如此大篇幅来写这些字，势必不仅仅是为了把卦象解释得更具体，因为作为御览呈给周天子的书，周天子没必要把占卜学弄得那么周详，他的权力完全可以召集一大群深谙占卜的人；卦名、诗歌、史记的存在是有其不得不存在的理由的，我认为那就是为了解释这些卦名、诗歌、史记而利用了卦象和占辞，这本就是一件政治任务，因为如果把当时流传的种种诗歌史记中的谶纬部分搞清楚了，对于当时政治学经济学社会学等人文科学并不发达的周朝来说是有利于利用天时地利人和来治理天下的。
可是流行于当时年代的诗歌收集起来并不像我们现在这么容易，首先记录就是很麻烦的事儿，而传播和传递也不是很容易的，这件事儿对于当时来说是一件规模巨大的工程。收集来的诗歌，编纂《周易》的人们要仔细分析筛选，找出其中具有语言意味的只言片语，然后对卦，分别编进相应的卦象中，这一点是需要深谙八卦的占卜者和对文学预言学有深刻领悟的人共同合作才能够做到的。结果收集来的诗歌史记有限，这是肯定的，交通不发达，并且社会治安也乱，可能某个人好不容易得到了某一首民间诗歌，在带回京都的路上就被抢盗杀了也说不定，总之出现了很多事情，并且这个时候每一首民间诗歌都关系到了国家的命运，可谓无价之宝，周朝灭商朝还不久，国家中反周的人应该还大有人在，对于收集诗歌的人进行谋杀可能是当时经常发生的事情。那么终归还是收集来了一些，但这些诗歌中的谶纬并不能包含六十四卦里所有的占卜内容，但目录已经定了，就是那六十四卦，没有相应的怎么办？从这里可以看出当时的人的学风纯朴来，没有的我就不写，不生搬硬套牵强附会，甚至无中生有，重复的就选择最好的最恰当的来放进《周易》中，因此《周易》中就有很多卦没有诗歌、史记等等，而有些卦则包含了两首或三首诗歌句子。因为是在解释诗歌史记中的谶纬，而不是诗歌通解，而目录是用六十四卦定的，所以在解释诗歌中的句子的时候要按照卦的排列和爻的排列来排列句子，所以一首诗的句子有的时候显得很乱套，甚至韵都因此乱了。
诗歌有谶纬的作用可能是和人的第六感有关，有写诗经验的人可能会有所感觉，在自己尽情畅想的时候，往往会突破现实中的各种表象，而思考到现实中并不存在或者还没有存在的现象，这就是处于脑淫状态了，有时就会隐讳的不自觉的写出有预言性质的话，这些话的真实谶纬含义可能一开始并不为人所知，但当将来发生了事情之后再回想起来往往能够找到诗歌与之相对应，除了诗歌之外还有其他的表现形式，还不仅仅局限于诗歌，因此挖掘和模仿谶纬成了预言学的两大主要课题。《周易》中的史记实际上就是原来曾经出现过什么样的异象，到底这些异象说明了什么，这就是挖掘谶纬的人要做的事情了；有很多预言家占卜家为了做到“天机不可泄露”这一条，也经常模仿谶纬的形式制造出一些诗歌来，如《推背图》，这就是模仿谶纬的人主要做的事情了。真正的谶纬本身是不可能主动编造的，大多是无意之中的东西。就像某位诗人说的，写诗要讳谶，意思是尽量避免在写的诗歌中出现可能成为谶纬的物象，但这只能说说，谁也不能确实地看到未来，怎么能够就那么容易避免呢？深度思考之后的释放往往都会形成谶纬，因为脑淫激发了我们的预感，第六感。看来这一点在很久很久以前就被人们注意到了，并不是什么新东西。
周朝初期的人们用《易经》来解释了诗歌史记中的谶纬的实际意思，非常了不起，这也就给后人留下了一个断谶的比较好的实践的例子。也就是说后来的人如果再遇到奇怪的诗句或者其他异象的时候，就可以按照《易经》中提供的断谶的思维方式来如法炮制，《易经》从这个角度说就是断谶的工具书，虽然编得并不是那么有系统有条理。《易经》其实就是通过民间的只言片语就可知道国家命运的一种政治技术工具，它可以让国君通过这种方法得到更多的关于国家和国家未来的信息。
因此我认为中国研究《易经》的路数是彻底反了，他们先研究六十四卦，再研究卦辞，然后才开始注意到卦辞中的文学成分，认为那些诗歌只是卦辞的一部分，而不是独立存在的。当然明白六十四卦的内涵是必要的，因为那里面存在着非常古老的预测技术和哲学，但对于《易经》来说则是完全误解了它的创作本意。人们把那些诗歌史记当成了了解六十四卦的途径，而恰恰是六十四卦是了解那些诗歌史记的途径。也就是说，如果理解了六十四卦的占辞，还可以用它来解释近现代的一些诗歌史记，编出一本现代版《易经》来。因为有卦辞的干扰，人们反而曲解了不少占辞的意思，反倒使让人们离六十四卦的本来面貌远了。脱离开那些谶纬的句子来研究六十四卦是必要的，这也是古今象数家们一直在做的事儿，但他们的工作中还是经常难免的受到了那些诗歌史记的左右。
下面我们就可以比较容易的理解为什么当年孔子会修六经了，这看来不仅仅是因为孔子喜欢为人师表，喜欢无私为人类奉献，而是他有一个特殊的爱好，就是很想知道未来的世界是什么样子的，为了满足自己的这个欲望，他找到了《周易》，他的六经诗书礼乐易春秋，其中的《诗经》《尚书》《礼记》《春秋》《乐经》都是为了《易经》服务的，那些诗歌历史祭祀治国艺术等等东西里面都是含有谶纬的，而这些谶纬都要通过《易经》这本教科书来翻译成为将要发生什么事儿。孔子给世人卖了一个大官子，他始终没有明说到底会发生什么事儿，而是把这六本东西拿出来，具体怎么回事儿，如果你懂行，你就自然能够找到答案。这也就是为什么在汉朝的时候《易经》为五经之首的缘故，终归汉朝这个天下稍微平安的年代距离春秋来说还不算太远，也就是几百年，当时还是能够有人明白《易经》的重要性的。可以说历代帝王没有不关心未来将会发生什么事儿的，所以这六经成了历代帝王们很关注的东西。不过孔子还卖了一个更大的官子，他是因为自己个人兴趣而收集编纂这些资料的，即使是当时上级压下来的任务，孔子他们家世代都是搞祭祀的出身，让他干这事儿也是理所当然的，因为当年鲁国国王可能也想到了做周天子做的事情，不但要恢复周礼，还要做周天子必须作的一件事儿，就是收集天下诗歌史记，然后预言出自己国家的未来，或许这个主意就正是鲁国国王提出来的，这个是国家机密，不能外传的，孔子一直都没说，但从《周易》的性质多少也能够推测出来一些吧。但是收集诗歌史记然后从中发现谶纬这种规模宏大事情让孔子等那么几个人干是根本干不完的，收集相比之下还容易，属于体力活儿，而选择、挖掘的活儿可要求人力物力很大的，孔子这辈子初步完成了收集和选择的任务，而挖掘解释他没有做，而除了孔子之外再没有人知道这条国家机密，所以后来的人就也没有继续做孔子的工作了。孔子因为收集选择了这么多东西，劳苦功高，顺顺当当的成了圣人，吃他的冷猪肉去了。可能后来的人有些意识到了这其中的奥妙，所以宋朝会编纂《太平御览》等等，但如何解释这些东西，就一直没有人做了，人们更喜欢用八卦占卜，而很少有人用八卦解释某件文学作品。《诗经》中的诗歌是被孔子删定过的，肯定是说明其中存在谶纬的句子所以保留下来了，可对于《诗经》的研究始终都停留在训诂考证文学价值等等的研究上了。孔子收集了那么多资料，这些如果解释出来他们的预言时效是多长呢？这个恐怕连孔子都不知道，说不定在后来人提倡经学尊儒教的时候，这六本儿经书本就成了毫无用处的已过时效的预言了呢，失去了它本身所应具有的价值，而意外的又有了其他更有意思的价值，这可能就是历史上的阴错阳差的玩笑吧。不过，也说不定后来人中的确有人是在从《易经》中学习断谶的方法，从而得到了更多的关于未来的晓喻了呢，只是天机不可泄漏，索性就连《易经》的本质也就含糊过去了。
我是用推理和演绎的方法根据黄先生的《〈易经〉古歌概论》得到了联想和发挥，也不一定对，定会有方家反驳和笑话，聊备一说。终归现在离《周易》时代已经很远了，我们拿我们现在的思维模式和社会现状来思考那么久远的事情，往往还真就容易拿着古人的鸡毛当令箭了。说不定现在的领导阶层重视周易研究也是在做当年周公在做的梦吧，不知道。
- Re: 鏈堟按绀剧ぞ璁猴細銆婃槗缁忋�嬭岸绾涔嬬寽鎯�posted on 11/04/2006
易经我没探研过，不过这文中的猜想倒有趣。
其实上古经典都爱引诗韵句的，就连《老子》我都觉得引了许多陈句
，《庄子》就更不用说了。
儒家极推易传，朱老剑客怎么看。
- posted on 11/04/2006
xw wrote:
易经我没探研过，不过这文中的猜想倒有趣。
其实上古经典都爱引诗韵句的，就连《老子》我都觉得引了许多陈句
，《庄子》就更不用说了。
儒家极推易传，朱老剑客怎么看。
我觉得这里可能存在一个文学体例的关系，老庄百家是处于周朝解体之后的事儿了，和《易经》成书年代相距较远，我认为不能以相同的眼光看待《易经》和春秋战国时期的东西，虽然都属于先秦，但这是后人的定下来的时间表，可能在春秋时候研究史学的人也会有先周先商的概念。当时的中国朝代更迭还不是很多，三皇五帝夏商周，不过这么几个，而且从夏之后的三个朝代历时都很长，国君即天子之说想来是比后来的朝代更有威信一些，以至于在《史记》中把国君的诞生都神化了。周朝解体之后，直到秦朝统一，周朝并没有灭亡，只是分裂成了各个诸侯小国，有些封建割据的意思，虽然仍处于奴隶社会，但应该说当时已经出现了封建体制的雏形，封建即封地建制，出现地主阶级了。为了保持自己的国家能够和周朝的文化具有统一的形式，于是在文章写法上就会沿用前人的模式，所以《易经》中有诗歌史记，那么后来的人写东西也会如此模仿，以提高自己的文章在政治上的说服力，周朝初期的文学体例成为当时的正统体例，我模仿这个体例说话我走的路就会比较正，就会说明我比较懂行，比较专业，比较文人，比较权威，这个就像后代人们在自己的论文中援引专业术语是一样的。而这些专业术语专业的文学体例的诞生之初是怎么来的，为什么如此，我想在春秋时候的考古和历史学并不能够很好地解决这种实际上是自发出现的问题。当时的科学技术不发达，文学理论也不是很健全，虽然有各种文学研究了，但训诂、句读等等这些比较专门的学问都是后人做出来的，他们当时只能摹仿。
所以我觉得在周朝初期的时候可能并不存在作文必援引诗歌史记的这个体例，只是后来人春秋战国时候的文化人看古代文献多了，只知其一不知其二，刻意模仿，而成了一种新的文学体例，就是你说的援引诗韵句。《易经》中出现诗歌史记对于当时整个周朝历史出现的文学来说可能只是一个偶然，但《易经》的影响力很大，就像我说得他有些谶纬学教科书的意思。这是其一。
其二是当时诗歌是文学的主要形式，可以说是搞文学的人的必修课，上至官方语言下至民间娱乐，没诗就说不出话，也就成了一种语言习惯了。诗歌和咒语有相同之处，首先在韵学上都是一样的，或许在远古尊神的年代，能够流利的背诵出几条咒语来也是一种身份的象征了。虽然只是一箪食一瓢饮的日子，但文人的身份仍然是一种身份，是工作证上岗证，是文人的面子，是他们的精神寄托，有了这一套各国国君就能够把他们当回事儿，他们就能够有官做有饭吃，那些职场不得意的如庚桑楚、柳下惠为了保住自己的面子就顺其自然，归隐了，但终归都是识文断字的人，当时的文盲太多，识字的就那么几个，不当官了也照样是大爷，因为当官的都是识字的，识字而又不当官，在老百姓眼里也是高人一等的有德行的人。他们怎么保持住自己的地位？除了能够写字之外，还要把字写得有板有眼像模像样。所以引述诗歌是必要的装饰。
我就像当时老子出关为什么单单骑青牛呢？为啥不骑马？骑马是武夫的行为，老子当过图书馆管理员，这些他都知道，并且武夫在老庄的那一套文献里向来都是被批判的，什么守弱与世无争，实际上就是不打架不骂人，他们看不起武夫，所以就不骑马。不过据农业史考证，当时的猪可都不小，在祭祀的时候算是大祭，应该说是很神圣的，《易经》里提到的祭祀场面也提到了猪肉的神圣地位，老子为什么不骑猪呢？不管是家猪还是野猪，终归骑着猪出关应该更有面子一些，但老子骑的是牛。我觉得这和老子想与尘世断绝联系的想法有关，不骑大祭之物，牛也用的是青牛，而不是祭祀用的黄牛，青牛没有黄牛有力气也没有黄牛的肉好吃，性格也特别倔。但他又要保持住自己文人的面子，说明他有文化，而青牛的体形够分量，正是他所说的那种大，而且青牛性子烈，跟老子山西人的性格相似，又不能用于祭祀，这和他断绝尘世有关，而且是青牛皮是比较常用的装订书籍的用品，孔子韦编三绝就是指青牛皮筋。这是题外话。
其三是诗歌的韵学使然，有韵就琅琅上口，就容易被人们当作歌谣记住，这也是当时文学研究发展的一个迹象，意识到了韵的重要作用，以至于把韵学一度推崇到神学的高度。
《易传》有一阵子是有很多人搞，那是魏晋隋唐宋的时候，但从元朝开始人们就开始怀疑《易传》了，直到明朝就有人提出来要推翻朱熹的那一套经学理论了，虽然很多方家认为明朝时候的人在胡闹，朱熹的那一套是集古今之大成的，是经典，怎么能随便推翻？但终归这是一个潮流，直到清朝，就有专门抛弃《易传》，以经注经的大量研究文献出现了，直到２０世纪初，李镜池闻一多等考证学派也仍然是这么做的，只注《易经》，不注《易传》。
《易传》是后来人搞出来的，比《易经》晚得多，相对比较接近当时人们的生活体会和风俗习惯，比较容易接受，并且其中讲到数术、义理等等也能够给人们很多看头嚼头。儒家学派中大多是追求成就的，有了成就就有面子，就有官禄，就能养活自己和家人，这样必然要去走大路走容易走的路。实际上对《易经》他们还有很多不明白的地方，但他们避而不谈，心照不宣，找自己能够理解的谈，这样不会露怯，不会丢人现眼。
文人给我感觉自古都活得比较窝囊，他们得保住自己的地位不辜负十年寒窗，就得人云亦云，或者有所突破的，也要援引考证很久以前的某个先人来给自己撑腰，就像梁启超搞的《孔子改制考》，他不这么说，直接提出自己的理论想法来，不狐假虎威一下，估计反而会被别人笑话他幼稚。现在人写的论文即或是提出了一个新的观点，也要对原来的或者西方的很多文献做出攀附状态来，不然就觉得自己没那个信心，说话腰杆子不硬。当时的儒学人士可能也是如此想的，既然有现成的《易传》来解释《易经》，那干吗还去找其他的杂论呢？《易传》是先哲留下来的，是正宗说法。而《易传》对于《易经》来说本就是南辕北辙了，后来人搞《易传》不一条路走到黑才怪。结果就是关于周易的讨论越讨论越糊涂，以至于一些很基本的问题经过那么长时间仍然没有个定论。
不过终归还是有一些成就的，终归用了那么长时间搞。可能在儒家极推《易传》的时候，那个时代的人们已经忘记了《易经》的作用，而把占卜的学问都放在《易传》的研究上了，这也和当时的国家支持方向有关，某宰相上书，可能出于某种目的，说《易传》里面有真理，好好研究，有利于治国安邦，于是皇帝批了，还在科考的时候专门加了这么一个科目，说说你对《易传》的理解，这就是涉及到了儒生的仕途啊，为了满足考试要求，定会有很多人专门研究这些，然后写书作复习资料，渐渐的也就成了一门专学。就像现在的大陆英语教育，国家说英语不过四级的就不能大学毕业，自然大学生就会放弃很多研究思考其他东西的时间去学习英语，同样也就出现了很多专门的辅导班和辅导老师来专门研究英语的学习，结果“学英文学”就成了一门专学，很多人很多老师教授一辈子屁也不会，但就是会说英文，照样每个月大把大把的收银子。考试制度影响学术方向，这是必然的政治流程。
所以象罔你说到为什么儒家极推《易传》我觉得其中的政治因素是很重要的一个原因，这跟人的本能良知学术精神无关，人们总得先混口饭吃吧。就算是当时儒家里面有不少人在研究《易经》，估计迫于学术氛围和政治压力，也只能自己搞或者内部交流，秘而不宣，更甭提明目张胆的出书写入青史了。 - Re: 鏈堟按绀剧ぞ璁猴細銆婃槗缁忋�嬭岸绾涔嬬寽鎯�posted on 11/04/2006
老朱你在这里正好，正要有事情找你呢
我近半个月一直没能上OICQ。大概是号码已经被盗
原来觉得丢了就丢了吧，那玩意也用烦了
但有消息说不少黑客盗去之后在上面和线上朋友胡说八道甚至坑蒙拐骗
这样就太他妈闹心了
你能找个高手帮我找回一下吗
号码是80587335
- Re: 鏈堟按绀剧ぞ璁猴細銆婃槗缁忋�嬭岸绾涔嬬寽鎯�posted on 11/04/2006
我ft，我也不知道怎么搞这事儿:(
我觉得最容易的是在各大网络上挂失，写一个帖子到各个地方发一次。
对了，还有一个法子，就是如果你的密码被改了，你就试着登陆几次，到一定次数之后QQ就确认你不是这个QQ的用户，然后自动封掉了这个号码。好像有这个功能，你试试看，如果超过了三十次还是不成，那就用上面的最容易得法子挂失一下。
另外，我如果注意到了你的QQ上线的话，我会想想办法帮你找回密码的。 - posted on 11/04/2006
谢谢朱老指教，讲得答得比原文还好。
是啊，庄子说：寓言十九，重言十七，卮言日出，和以天倪。
又说：以卮言为曼衍，以重言为真，以寓言为广。
独与天地精神往来，而不敖倪于万物。
何等史诗性，此不止为小儒之举，给朱老提一补充。
我就像当时老子出关为什么单单骑青牛呢？为啥不骑马？骑马是武夫的行为，老子当过图书馆管理员，这些他都知道，并且武夫在老庄的那一套文献里向来都是被批判的，什么守弱与世无争，实际上就是不打架不骂人，他们看不起武夫，所以就不骑马。不过据农业史考证，当时的猪可都不小，在祭祀的时候算是大祭，应该说是很神圣的，《易经》里提到的祭祀场面也提到了猪肉的神圣地位，老子为什么不骑猪呢？不管是家猪还是野猪，终归骑着猪出关应该更有面子一些，但老子骑的是牛。我觉得这和老子想与尘世断绝联系的想法有关，不骑大祭之物，牛也用的是青牛，而不是祭祀用的黄牛，青牛没有黄牛有力气也没有黄牛的肉好吃，性格也特别倔。但他又要保持住自己文人的面子，说明他有文化，而青牛的体形够分量，正是他所说的那种大，而且青牛性子烈，跟老子山西人的性格相似，又不能用于祭祀，这和他断绝尘世有关，而且是青牛皮是比较常用的装订书籍的用品，孔子韦编三绝就是指青牛皮筋。这是题外话。
这骑牛论可以，但说到骑猪，我觉得朱老不很了解猪的。
我童年放猪（山里风俗），猪哪是能骑的呢？一则没有硬脊梁可以坐
，二者，习性懒惰，脾气躁动，不服侍人的。
&&&
又说到寓言、重言，孔子也有类似的说法，叫“述而不作”。
都是大家啊。
- posted on 11/05/2006
朱老剑客 wrote:
诗歌有谶纬的作用可能是和人的第六感有关，有写诗经验的人可能会有所感觉，在自己尽情畅想的时候，往往会突破现实中的各种表象，而思考到现实中并不存在或者还没有存在的现象，这就是处于脑淫状态了，有时就会隐讳的不自觉的写出有预言性质的话，这些话的真实谶纬含义可能一开始并不为人所知，但当将来发生了事情之后再回想起来往往能够找到诗歌与之相对应，除了诗歌之外还有其他的表现形式，还不仅仅局限于诗歌，因此挖掘和模仿谶纬成了预言学的两大主要课题。《周易》中的史记实际上就是原来曾经出现过什么样的异象，到底这些异象说明了什么，这就是挖掘谶纬的人要做的事情了；有很多预言家占卜家为了做到“天机不可泄露”这一条，也经常模仿谶纬的形式制造出一些诗歌来，如《推背图》，这就是模仿谶纬的人主要做的事情了。真正的谶纬本身是不可能主动编造的，大多是无意之中的东西。就像某位诗人说的，写诗要讳谶，意思是尽量避免在写的诗歌中出现可能成为谶纬的物象，但这只能说说，谁也不能确实地看到未来，怎么能够就那么容易避免呢？深度思考之后的释放往往都会形成谶纬，因为脑淫激发了我们的预感，第六感。看来这一点在很久很久以前就被人们注意到了，并不是什么新东西。
写得满有意思。
“社论"两个字让人好笑。这两个字已经被人民日报和新华社给搞出了些臭味了。30岁以上的人都能闻到。一提这个说法，就让人忍不住笑.:) - posted on 11/05/2006
呵呵，XW，如果咱们现在不愁吃穿，不受到某方面利益的牵制，咱们也可以做出很纯粹的事情来的。但我不觉得做这种纯粹的事情会使人生很有意义。木城雪户的漫画《铳梦》里有这么一个情节，说人类未来会有一个浮在天空中的城市，这个城市里的人到了十八岁要进行成人礼，而这个成人礼就是把他们的大脑取出来，把这个大脑里的信息完全输入到一小块儿电脑芯片里，然后再把这块儿电脑芯片重新植入他们的脑袋里代替原来的大脑，这样的人就不会老也不会死，如果他想死了他可以选择自杀，到一个专门的机器里毁灭掉自己的肉体，回收那块大脑芯片。这种电脑芯片里原来就存有一些很基本的程序，比如说守法、善良、不暴力，甚至没有性欲，等等吧，大量的人类认为的美德，所以在这个空中的城市里永远是和平的，他们每天做的事情就是做学问，思考数学、哲学、文学等等，也照样做出了很多丰富美妙的东西。空中城市里的人永远不知道自己的脑子被别人换了，从常人眼里来看他们都是非常完美的人。我感觉整个空中城市是死的，那里面的人的这辈子算是肉烂在锅里了。看完这本儿《铳梦》之后我根本就不羡慕那些大家，甚至纯粹的东西，他们可能很有贡献，我觉得那是他的志向，既然有了这个志向，他作出这样的事儿说出这样的话来就是应该的。他们的志向是怎么来的？可能基因突变什么的吧，原因太复杂，不知道。
嗯，令胡冲，我想用“社论”可能是有些反讽的意思。：）
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