彭晓辉作了很多翻译工作，感谢他。
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附录 I. 世界性学会性权利宣言***
Appendix I. World Association for Sexology Declaration of Sexual Rights
中文翻译：彭晓辉(中国 武汉 华中师范大学生命科学学院，430079)完成时间：2006年3月
Translator：Xiaohui Peng (Life Science College of CCNU, Wuhan, 430079, China)
校 对：吴敏伦(中国 香港 香港大学医学院)完成时间：2006年8月
附录 I. 世界性学会性权利宣言***
性是一个人的人格构成中的组成部分。性的全面发展有赖于诸如接触欲、亲近、情感表达、快乐、亲密举止和爱等人的基本需要的满足。
性是通过个体与社会体系之间的交互作用所构建的。性的全面发展对于个人的、人与人之间的和社会的康乐是必需的。
性权利是基于与生俱来的自由、尊严和人人平等的普世人权。既然健康是一项基本人权，那么性健康也是一项基本人权。为了确保人与社会培育健康的性，必须认可、促进和用所有的方式由所有社会组织来捍卫下述的性权利。性健康是认可、尊重和运用这些性权利的社会环境总和的结果。
1. 性自由权。性自由包含人人表达他们全部性潜能的可能性。但是，性自由在一生的任何时候和任何情形下排斥所有形式的性强迫、性剥削和性辱虐。
2. 性自主、性完整和性系统的安全权。这种权利包括就个人的性生活在个人自我价值观和社会道德规范之内做出自主决定的权利。这种权利也包括在无任何形式的折磨、损伤、暴力的情形下控制和愉悦我们自己的身体。
3. 性隐私权。只要不侵犯他人的性权利，这种权利包括亲密举止的个人决断权和个人行为权。
4. 性平等权。性平等权是指无论性*、性别、性取向、年龄、种族、社会地位、宗教信仰或身体与情感残障与否，无一切形式的歧视。
5. 性快乐权。包括自体性行为在内的性快乐是生理的、心理的、理性的和精神的康乐源泉。
6. 情感方式的性表达权。性表达莫过于性爱快乐或性行为这样的举止方式。个人有通过交往、接触、情感表达和情欲来表达他们的性的权利。
7. 自由的性结合权。这意味着有权结婚或不结婚、有权离婚和建立其它负责任的性结合体的可能性。
8. 做出自由和负责任的生育选择权。这包括决定是否生养孩子、生养孩子的数量和间隔的权利，这也包括完全有使用生育调节手段的权利。
9. 基于科学探寻需要的性信息权。这项权利意味着性信息应该是通过没有阻碍却是凭借科学原则的探寻所产生的，并且是在社会的所有层面以适当的途径来传播的。
10. 全面的性教育权。这是一个从出生起就贯穿于生命周期的终生过程，而且应该是所有社会机构共同参与的过程。
11. 性卫生保健权。性卫生保健应该有益于所有的性健康忧虑、性健康问题和性失调的预防与治疗。
性权利是基本的和普世的人权
第13届世界性学大会宣言(巴西巴伦西亚，1997年)。在第14届世界性学大会期间(中国香港，1999年8月26日)，经世界性学会会员大会修改和批准。
Appendix I. World Association for Sexology Declaration of Sexual Rights
Sexuality is an integral part of the personality of every human being. Its full development depends upon the satisfaction of basic human needs such as the desire for contact, intimacy, emotional expression, pleasure, tenderness and love.
Sexuality is constructed through the interaction between the individual and social structures. Full development of sexuality is essential for individual, interpersonal, and societal well being.
Sexual rights are universal human rights based on the inherent freedom, dignity, and equality of all human beings. Since health is a fundamental human right, so must Sexual Health be a basic human right. In order to assure that human beings and societies develop healthy sexuality, the following sexual rights must be recognized, promoted, respected, and defended by all societies through all means. Sexual Health is the result of an environment that recognizes, respects and exercises these sexual rights.
1.The right to sexual freedom. Sexual freedom encompasses the possibility for individuals to express their full sexual potential. However, this excludes all forms of sexual coercion, exploitation and abuse at any time and situations in life.
2.The right to sexual autonomy, sexual integrity, and safety of the sexual body. This right involves the ability to make autonomous decisions about one's sexual life within a context of one's own personal and social ethics. It also encompasses control and enjoyment of our own bodies free from torture, mutilation and violence of any sort.
3.The right to sexual privacy. This involves the right for individual decisions and behaviors about intimacy as long as they do not intrude on the sexual rights of others.
4.The right to sexual equity. This refers to freedom from all forms of discrimination regardless of sex, gender, sexual orientation, age, race, social class, religion, or physical and emotional disability.
5.The right to sexual pleasure. Sexual pleasure, including autoeroticism, is a source of physical, psychological, intellectual and spiritual well being.
6.The right to emotional sexual expression. Sexual expression is more than erotic pleasure or sexual acts. Individuals have a right to express their sexuality through communication, touch, emotional expression and love.
7.The right to sexually associate freely. This means the possibility to marry or not, to divorce, and to establish other types of responsible sexual associations.
8.The right to make free and responsible reproductive choices. This encompasses the right to decide whether or not to have children, the number and spacing of children, and the right to full access to the means of fertility regulation.
9.The right to sexual information based upon scientific inquiry. This right implies that sexual information should be generated through the process of unencumbered and yet scientifically ethical inquiry, and disseminated in appropriate ways at all societal levels.
10.The right to comprehensive sexuality education. This is a lifelong process from birth throughout the lifecycle and should involve all social institutions.
11.The right to Sexual Health care. Sexual Health care should be available for prevention and treatment of all sexual concerns, problems and disorders.
Sexual Rights are Fundamental and Universal Human Rights
Declaration of the 13th World Congress of Sexology, 1997, Valencia, Spain. Revised and approved by the General Assembly of the World Association for Sexology (WAS) on August 26th, 1999, during the 14th World Congress of Sexology, Hong Kong, People's Republic of China
注释 NOTES
***另参见周福春译.徐震雷校.Eli Coleman著.在新千年里性健康和性权利发展和展望.中国性科学，2003年第12卷.第2期：43-44。
- posted on 11/16/2006
维基百科，自由的百科全书
BDSM这个名词是用来描述一些彼此相关的人类性行为模式。其主要的次群体正是BDSM这个缩写字母本身所指称的：绑缚与调教（bondage & discipline，即B/D），支配与臣服（dominance & submission，即D/S），施虐与受虐（sadism & masochism，即S/M）。
许多BDSM的实践如果是施行于中立或无性的脉络下，会普遍被认为是不愉快、不受渴望或不利的。比如说，痛苦以及身体的监禁与奴役，传统上都是违背对方意愿地施加于人，并且对他们造成伤害。然而，BDSM中的活动是以参与者彼此同意为前提来进行，而且其典型目的是为了让彼此欢愉。正因如此，BDSM的实践者认为它和性虐待（sexual abuse）是全然不同的两回事。
这种对共识与安全的重视也就是所谓的安全、理智、知情同意（safe, sane and consensual，缩写为SSC），虽然有些人比较喜欢用风险意识、知情同意、捆绑纠绞（Risk Aware Consensual Kink，缩写为RACK）来表示，更强调知情同意的重要性，并且承认所有活动事实上都有潜在的风险。
在台湾有些BDSM社群的人，将BDSM翻译为皮绳愉虐，不过这个术语目前尚未被广泛接受。
目录
[隐藏]
* 1 心理层面
o 1.1 权力交换
o 1.2 臣服行为
o 1.3 支配行为
* 2 安全
* 3 各种实践
* 4 生理层面
* 5 关于BDSM的重点
* 6 术语
* 7 历史
* 8 其他主题
* 9 国际情形
* 10 关于BDSM的纪录片
* 11 参考与延伸阅读
* 12 外部链接
o 12.1 台湾网站
[编辑] 心理层面
在过去，施虐／受虐的活动与想像被精神病学家认为是一种病态，不过从至少1990年代开始它已经愈来愈能够被接受。确实，精神疾病诊断与统计手册第四版（DSM-IV）主张“这种想像、性冲动与行为”会“对社会、工作或其他重要领域的功能运作造成在临床上具有重要性的痛苦或伤害”，将性施虐或性受虐视为一种心理障碍。而BDSM的实践者则倾向于否弃这种将他们的活动视为心理障碍的观点。
[编辑] 权力交换
在心理层面上，许多BDSM游戏包含了权力与支配，尤其是各种形式的权力交换（power exchange）。一个人可能会自愿且有意识地交出自己的身体自主权，或者双方人际互动间的化学作用会自发性地产生权力力度（power dynamic），而在这种情况下并无有意识的决定（conscious decision）。这种权力可以在无数种的关系力度（relationship dynamics）中彰显。其中的一些种类有：
* 在一个十分钟的场景中称呼另一个人为“主人”（Master）或“女王”（Mistress）。
* 在受到见证之下正式地戴上项圈，双方会有一个终身的承诺，支配一方的影响力将会一直存在于臣服那一方的生命之中。请见TPE（意即，完全的权力交换）条目。而戴上项圈的狗奴将会在从一般到极细微不等的事务上具有责任与义务去完成。
* 服务的承诺会含盖臣服一方的责任与义务，但可能会或不会包括终身许诺。有些服务关系只会延续到臣服一方结束其角色扮演为止。
根据大多数实践者的看法，权力交换永远必须进行彼此磋商。在游戏之前，参与者会讨论他们生理与心理的底限，建立安全暗号（safeword，意即用来暗示停止游戏进行的字词），并且设定出他们即将进行的活动内容。
然而，也有许多人拒绝广泛的磋商以及避开安全暗号的使用，而比较喜欢在一种更“自然”的互动中，接受更高的风险。对风险的需求以及对底线与安全的需求，这两者之间的冲突正是SSC与RACK争议的核心。
[编辑] 臣服行为
一个服从的人是指一个自愿或寻求去臣服于他人的人。在BDSM的独特脉络下，臣服者经常被认为是bottom（大约的意思为“受制者”）的同义词，有些人则认为“臣服”要有追求权力交换的特别成分在里面，因为bottom可能会也可能不会对进行所谓的权力交换感兴趣（甚至不愿意）。有些人提出“pitcher”（意即，投手）与“catcher”（意即，捕手）作为比较中性的术语（借用于棒球术语），其中pitcher提供感官刺激、命令等等，而catcher则接收对方所“投出”的。
臣服者之间不同于他们多认真地投入于角色、训练与情境中。进行臣服行为的动机可能包括了从责任中解脱、成为关注与情感的投射对象、获得安全感、炫耀忍耐度以及处理解决羞耻的问题。有些人则单纯只是享受他们的伴侣在一旁的那种“自然”感觉。所谓服务型（service-oriented）的臣服者也可能怀有一种内心深层想要“被使用”的欲望。
Bottom之间也不同于他们投入游戏中的程度、他们游戏的频率、甚至在于他们到底认不认为他们是在进行一场“游戏”（play）。
[编辑] 支配行为
支配者享受控制一个臣服者的乐趣。关于其理由的说法包括有展示技巧与权力、拥有另外一个人的所有权、以及成为情感与献身的投射对象。支配有可能是支配者在表达以及／或接收情感时感到最舒服的方式。服务型的支配者还会说，能够自由处置另一个人的资源与能力显然是非常有用的。
当然也有其他可能的动机，包括了其愉悦感不只是在于得到完全的权力，还在于他人的受苦、追求来自于危险的快感、以及彻底的自我毁灭性。这也是为何BDSM社群中有许多人很重视在遇到他人时要确立对方的动机，以及在进行BDSM时对于危险的警告。
[编辑] 安全
某些BDSM活动如果忽略了适当的预防措施，可能会有潜在危险。
保障安全的其中一个方法就是双方有一个安全暗号的共识。当支配者与臣服者面临一个造成其中之一或双方不舒服感的场面时，安全暗号可以成为将问题警告给支配者，并且立即停止场面进行的词语。
只有在绑缚的时候须要谨慎小心的充分照料，以保证安全无虞。如果活动当中牵涉到体液，则须要进行适当的卫生防范以避免性病的传播。
[编辑] 各种实践
BDSM可能包含的实践有：掴打屁股（erotic spanking）、鞭打（flagellation）、阴肛刺激（figging，意即将生姜或胡椒等带有刺激性的东西插入阴部或肛门中）或医疗臣服（medical submission，意即一个臣服者臣服于羞辱的／痛苦的医疗程序中）。
所有性倾向的人都会实践BDSM活动：男性与女性、同性恋或异性恋、或者是双性恋。许多人只有在私底下的时候进行BDSM活动，不会与别人分享自己的嗜好。有些人则会与其他BDSM的实践者进行交流。BDSM社群可以说是主流社会中的一个次文化。经常性地进行BDSM或支配／臣服关系的人被称为是“以这种风格过生活”（in the lifestyle）。
有些资料估计在如美国等这些国家里，BDSM行为的普及率大约在成年人口的5％到10％。刻板印象会认为说异性恋的BDSM是以男性为支配者，而女性为臣服者，然而事实上以男性为支配者（maledom）与以女性为支配者（femdom）的伴侣数量几乎是平均的。
BDSM经常被认为是性恋物癖（sexual fetishism）的其中一个面貌，以及属于恋物癖次文化的一部分。
有些BDSM玩家拥有多重性伴侣，或者在性上面维持单一性伴侣，而和其他人进行没有性的BDSM游戏。
[编辑] 生理层面
在生理层面上，BDSM的“感官游戏”经常包含了痛苦的施加，即使并没有造成实际的伤害。它会造成脑内啡（endorphins）的释放，制造出一种类似赛跑者在运动最激烈时或高潮过后余韵的感觉，称为“飞升”（flying），有些人可以从中得到愉悦。某些作家会使用“身体紧迫”（body stress）这个名词。这种感觉是许多BDSM实践者进行BDSM的动机，不过并不是唯一的动机。相反地，有为数不少的BDSM实践者（尤其是 bottom）可能会参与一个他们完全不会得到任何生理愉悦感的场景，好让他们的top有机会能放纵他们的欲望与恋物。
在某些BDSM游戏中，top（通常是支配的那一方）提供感官刺激给bottm（通常是臣服的那一方），会用掴打屁股、掴掌（slapping）、捏夹（pinching）、用指甲摩擦（stroking）或抓擦（scratching），或者会使用道具，如皮带（strap）、鞭子（whip）、拍板（paddle）、棍棒（cane）、刀子、蜡油、冰块、晒衣夹（clothespin）、竹签（bamboo skewer）等等。用绳子、链子、皮带、保鲜膜、手铐或其他东西绑缚起来也可能会是游戏的一部分。
BDSM游戏中使用的工具包含了各式各样的项目，从特别设计过的道具到日常家庭用品都有，后者被称为“歪用道具”（pervertible）。
一场愉悦的BDSM游戏有很大一部分要取决于top是否称职，而bottom是否达到了该有的感觉。信赖与性刺激可以帮助一个人准备进入强烈的感官刺激。有些人甚至将一场熟练专业的BDSM游戏比喻为音乐作曲与演凑，每个感官刺激都好像是一个音符一样。于是，不同的感官刺激就可以用不同的方法结合起来制造出一个整体的经验。
[编辑] 关于BDSM的重点
* BDSM可能会或不会包含任何形式的性。
* BDSM可能会或不会包含性角色扮演。
* BDSM可能会或不会包含年龄扮演。
* 支配者或臣服者的日常生活样貌，并不会总是决定了他们在BDSM中所偏好扮演的角色，不过许多人确实表现出这样子的倾向。如果某个人在日常生活（如工作）中只扮演了支配或臣服其中一方的角色，他们时常在性生活中会强烈希望扮演相反的角色，作为一种解放。
* BDSM游戏常常包含了心理上的恋物愉悦。
* 有些BDSM玩家拥有多重性伴侣，或者在性上面维持单一性伴侣，而和其他人进行没有性的BDSM游戏。
* 一对伴侣可能在某些时候会进行BDSM性行为，而其他时候则进行普通的性关系。
* 如果一对伴侣之间有虐待关系的话，臣服者成为施暴者的可能性和支配者是一样的。
[编辑] 术语
参看BDSM术语列表
[编辑] 历史
BDSM并没有一个清楚的历史起源。14世纪有些轶事报导中说到，有些人愿意被绑起来或者被鞭打，来作为性爱的前戏或替代。中世纪的“宫廷爱情”文化中骑士对女主人的卑屈献身被某些人认为是BDSM的先驱。有些资料则认为BDSM之所以成为一种有别于他者的性行为形式，是起因于18世纪西方开始对性行为进行医学和法律上的分类。还有一些资料将BDSM的定义扩大，举例了早期和其他文化中一些近似BDSM的行为，比如说中世纪的自我鞭笞赎罪（flagellant）以及美洲原住民社会的肉体试验仪式。
虽然sadism（施虐）和masochism（受虐）是分别来自于Marquis de Sade（萨德侯爵）和Leopold von Sacher-Masoch（梅佐克）这两人的姓氏，他们两人的生活方式是否真的符合现代大家普遍同意的BDSM概念，其实是有争议的。
我们可以在20世纪的西方文化边缘中窥见BDSM的身影。著名艺术家包括有约翰•威利（John Willie）和艾瑞克•史丹顿（Eric Stanton）。罗伯特•比安维奴（Robert Bienvenu）将现代BDSM追溯到三个源头，分别命名为“欧洲恋物”（European Fetish，从1928年开始）、“美国恋物”（American Fetish，从1934年开始）、“同志皮革”（Gay Leather，从1950年开始）。另外妓院中的性游戏也是BDSM的另外一个源头，至少可以追溯到19世纪的时候。
许多BDSM精神可以追溯到男同性恋的皮革族文化，而这个次文化又是从二次大战后的飞车党文化演变出来的。赖瑞•唐森（Larry Townsend）于1972年出版的《皮革男指南》（Leatherman's Handbook），基本上就代表了所谓的“旧卫”（Old Guard）。旧卫强调严格的制式化与固定角色，而且其实并未将女同性恋或异性恋考虑在内。1981年Samois组织出版的《Coming to Power》一书让女同志社群内的BDSM得到了一定程度的认知和接受。
到了1990年代中期，网络使得人们可以找到拥有特别兴趣的同好，并且能够使用匿名来互相交流。这让大家对BDSM有了更深一层的认识以及有更多人的投入。相对于“旧卫”较为开放自由的“新卫”（New Guard）便是在这个时候出现的。
BDSM在西方主流文化中的传播，则是透过前卫流行，哥德、饶舌、嘻哈和重金属的音乐录像带，以及科幻电视和电影。
现代的BDSM文化流传甚广。大多数北美和西欧的主要城市都有BDSM的俱乐部和游戏派对，以及非正式较为轻松的聚会，称为munch。另外也有一些定期集会，比如Living in Leather、TESfest和Black Rose。在旧金山则会举办每年一度的“佛森街博览会”（Folsom Street Fai）。
“皮革骄傲旗帜”是皮革社群所使用的象征符号。
[编辑] 其他主题
[编辑] 国际情形
[编辑] 关于BDSM的纪录片
* SICK: The Life & Death of Bob Flanagan, Supermasochist, a documentary about the life of Bob Flanagan
* Fetishes by Nick Broomfield
* BDSM Alternative Loving by Open Book Communications
* Kink Canadian documentary TV series
[编辑] 参考与延伸阅读
* Guy Baldwin, "Ties That Bind: SM/Leather/Fetish Erotic Style- Issues, Communication, and Advice" Daedalus Publishing, 1993. ISBN 1-881943-09-7.
* Pat Califia. Sensuous Magic. New York, Masquerade Books, 1993. ISBN 1-56333-131-4
* Gloria G. Brame, William D. Brame, and Jon Jacobs. Different Loving: An Exploration of the World of Sexual Dominance and Submission Villard Books, New York, 1993. ISBN 0-679-40873-8
* Anita Phillips, A Defence of Masochism, Faber 1999.
* Jay Wiseman, SM 101: A Realistic Introduction, Greenery Press, 2000. ISBN 0963976389.
* Philip Miller, Molly Devon, Screw the Roses, Send Me the Thorns: The Romance and Sexual Sorcery of Sadomasochism, Mystic Rose Books, 1995. ISBN 0964596008.
* Gloria G. Brame, Come Hither : A Commonsense Guide To Kinky Sex, Fireside, 2000. ISBN 0684854627.
* William A. Henkin, Sybil Holiday, Consensual Sadomasochism : How to Talk About It and How to Do It Safely, Daedalus Publishing, 1996. ISBN 1881943127.
* Jack Rinella, "The Compleat Slave: Creating and Living an Erotic Dominant/submissive Lifestyle", Daedalus Publishing, 2002. ISBN 1-881943-13-5.
* Mark Thompson, "Leatherfolk: Radical sex, people, politics, and practice", Daedalus Publishing 1991. ISBN 1-881943-20-8
* Robert Bienvenu, The Development of Sadomasochism as a Cultural Style in the Twentieth-Century United States, 2003, available in PDF format at http://www.americanfetish.net/ * Timeline of events in BDSM history by Datenschlag (in German) http://www.datenschlag.org/dachs/index.html o An extensive BDSM bibliography for the above, at http://www.datenschlag.org/english/bisam/year/index.html
[编辑] 外部链接
* soc.subculture.bondage-bdsm newsgroup FAQ
* uk.people.bdsm newsgroup FAQ
* List of BDSM resources from that FAQ
* D/s Lifestyle resources.
* Free 24/7 Slave Training Guide and BDSM Game/Tool. Resource for Books, Movies, Music, Links.
* Dmoz Search Engine
* Norman Breslow's SM Research Report, v1.1
* Femdom Stories and Female Domination
* Deconstructing myths by Andrea Beckmann, Journal of Criminal Justice and Popular Culture, 8(2) (2001) 66-95
* Jan Geerinck's comprehensive page on BDSM and sadomasochism
o SM history timeline, translated from Datenschlag site
* Society for Human Sexuality
* BDSM vs. Abuse
* SceneTalk.Net Outreach and discussion for people and groups in S/M/D/s relationships
[编辑] 台湾网站
皮繩愉虐邦參加2005年的台灣同志遊行的照片。
放大
皮绳愉虐邦参加2005年的台湾同志游行的照片。
* 皮绳愉虐邦
* 女主天地
- posted on 11/16/2006
某些作家会使用“身体紧迫”（body stress）这个名词。这种感觉是许多BDSM实践者进行BDSM的动机，不过并不是唯一的动机。相反地，有为数不少的BDSM实践者（尤其是 bottom）可能会参与一个他们完全不会得到任何生理愉悦感的场景，好让他们的top有机会能放纵他们的欲望与恋物。
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****有些人甚至将一场熟练专业的BDSM游戏比喻为音乐作曲与演凑，每个感官刺激都好像是一个音符一样。于是，不同的感官刺激就可以用不同的方法结合起来制造出一个整体的经验。
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很想把这句话放到大家讨论音乐的线下面，却有担心爱乐者们不高兴。咖啡店讨论实在不必正襟危坐，咖啡店里也不该总是单一的苦行僧们～～这条线让大家的神经放轻松些～～ - posted on 11/16/2006
来源：http://www2.hu-berlin.de/sexology/CH/Chronology.files/CHR07.htm
III. 现代性学研究 (1938 - )
1938年 阿尔弗雷德 C. 金西(Alfred C. Kinsey)，任职于美国印地安那州、布卢明顿、印地安那州立大学的动物学家，开始人类性行为规模最大的社会学研究。
金西(1894-1956)
1945-46年
在斯堪的纳维亚(Scandinavia，瑞典、挪威、丹麦、冰岛的泛称——译者注)开展家庭计划的开拓性工作多年以后，瑞典社会与性改革家伊莉斯•奥迪森-杰森(Elise Ottesen-Jensen)为创立国际计划生育联盟[International Planned Parenthood Federation (IPPF)]奠定了基础。
奥迪森-杰森(1886-1973)
1947年 阿尔弗雷德 C. 金西在印地安那大学创建“性研究所”(现在称为金西研究所，Kinsey Institute)
日本研究家朝山新一(Shin'ichi Asayama)开始其日本大学生性行为统计学调查。每5年重复一次这样的调查达30年，最终达到总数超过20000个问卷答题者。
在美国，青霉素[于1928年由亚历山大•弗莱明(Alexander Fleming)发现]大规模被用于治疗性传播疾病。
朝山新一(1908-1978)
1948年 阿尔弗雷德 C. 金西及其合作者沃德尔 B. 波默罗伊(Wardell B. Pomeroy)和克莱德 E. 马丁(Clyde E. Martin)发表首部重大的研究成果《人类男性性行为》(Sexual Behavior in the Human Male)。
在孟买，A. P. 皮雷(A. P. Pillay)医生编辑《国际性科学杂志》，该杂志合并旧杂志《婚姻与卫生》，首期于1934年发行。皮雷医生的杂志数年里在印度的性科学领域未有匹敌者。此外，该杂志于1950年发表了恩斯特•格拉芬伯格论女性射液的开创性论文。
在伦敦，诞于澳大利亚的妇科医生诺曼•海尔(Norman Haire)开始发行《性教育杂志》(The Journal of Sex Education)，为普及性的科学教育杂志。海尔是赫希菲尔德以及世界性改革联盟前期学术领军人物的朋友，他也创立了服务于大众普及教育的“性教育学会”(Sex Education Society)，时任会长。
海尔(1892-1952)
1949年 西蒙娜•德•波伏娃(Simone de Beauvoir)发表其具有历史及文化价值的研究专著《第二性》(Le deuxième sexe)(《第二性》的中文译本最早为台湾学者按照英文版翻译，如果翻译成《次等的性》则更为准确。1986年，中国大陆湖南文艺出版社根据台湾译本以《第二性——女人》的书名印制了该书的第二卷。1998年，中国书籍出版社出版了由陶铁柱翻译的全译本，书名《第二性》。——译者注)，该著作要求终止传统上对妇女的性别歧视。 《第二性》成了重新唤起女权主义运动的人文思想的里程碑 。
波伏娃(1908-1986)(更多照片)及《第二性》的中译本
1950年 在纽约，已经逃脱在家乡柏林的纳粹迫害的妇科医生恩斯特•格拉芬伯格再一次描述女性射液的现象，并唤起人们注意与尿道旁腺(paraurethral glands)有关的性欲唤起区——被人称之为“格拉芬伯格点”(简称G-点)。
汉斯•基斯(Hans Giese)在法兰克福建立“德国性研究学会”(Deutsche Gesellschaft für Sexualforschung)。
格拉芬伯格(1881-1957)
1951年 克莱兰 S. 福特(Clellan S. Ford)和弗兰克 A. 毕琪(Frank A. Beach)出版其专著《性行为的模式》(Patterns of Sexual Behavior)。作者就性行为比较了近200个人类部落的风俗。通过含蓄地描写，这本专著进一步摧毁了西方在性行为模式上的道德传统的绝对论。
开发出首种激素类避孕药。经过数年的试验，“避孕药丸”从1960年开始被广泛地运用。
在洛杉矶，建立了美国第一个同性恋解放组织“马特蕊协会”(Mattachine Society)。该协会不久在美国其他地区发展了地方分会。该组织的一些成员开始出版美国第一个同性恋权利杂志《唯一》(ONE)。
1953年 阿尔弗雷德 C. 金西及其合作者沃德尔 B. 波默罗伊(Wardell B. Pomeroy)、克莱德 E. 马丁(Clyde E. Martin)和保罗 H. 杰布哈德(Paul H. Gebhard)发表专著《人类女性性行为》(Sexual Behavior in the Human Female)。两个《金西报告》基于来自全美超过12000名个人访谈资料(不是调查问卷)所作。访谈所显示的婚前性行为、婚外性行为、女性的性能力、还有同性性行为的数据引发了来自保守宗教和政客的激烈反对。由于外界压力的结果，金西未能获得进一步的研究经费的支持。
亨利•本杰明(Harry Benjamin)医生，赫希菲尔德的朋友，于1913年就从柏林移居到了纽约，提出术语“transsexuals-性别改变者(或称性别改换者、易性者)”，第一次与术语transvestites-易装症者相区别。13年以后，他就这个主题发表专著《性别改变者现象》(The Transsexual Phenomenon)。
本杰明(1885-1986)
1955年 美国医学精神病学家约翰•莫尼(John Money)提出“性”(sex)与“性别”(gender)的区分。这种区分引发了一个崭新的和更为深邃的男女之间差别的讨论。这种区分在性科学也在女性学研究方面越来越受到了重视。
莫尼(1921-)
在旧金山，黛尔•马丁(Del Martin)、菲利斯•莱昂(Phyllis Lyon，有人也把Lyon译作列农——译者注)和其他女性学者建立第一个女同性恋者解放组织“比利蒂斯的传人”(The Daughters of Bilitis)。(1987年法国发行的一部电影，就叫“Bilitis”，反映女性权利、女同性恋和青春少女思春心理；Bilitis也许为希腊女神——译者注)。由于她们抗争的结果，她们发行的杂志《抽丝》(The Ladder)(中国性科学百科全书译为《阶梯》，可是ladder也有“抽丝，尤指长筒袜的抽丝”的含义，因此，创办者使用该词，初衷更可能指的是与女性有关的物品。——译者注。) 在美国成为最富有影响力的传媒。
马丁(？-？)和莱昂(？-？)
1957年 在纽约，从柏林逃离纳粹迫害的妇科医生汉斯·莱菲尔特(Hans Lehfeldt)与其同事一起建立美国“性科学学会”(Society for the Scientific Study of Sexuality，简称SSSS)。(该学会创办时的名称为“Society for Scientific Study of Sex”，近年把Sex改为Sexuality。因“近几十年来，在英语学术界，日益用“Sexuality”一词，取代往昔广义的“Sex”一词，……”——引自阮芳赋；译者注。)
1960年 美国社会学家艾拉•瑞斯(Ira Reiss)在其著作《美国的婚前性行为标准》(Premarital Sexual Standards in America)中否决生物学上的性趋力(sex drive)的概念，而强调代之以人类的“社会承传”(social heredity)的概念。他也预言了美国不久随之而至的“性革命”。
瑞斯(1925-)
1963年 美国的贝蒂•弗里登(Betty Friedan)出版她的著作《女性奥秘》(The Feminine Mystique)，该书旗帜鲜明地反对社会对传统家庭妇女角色的规定，认为这是欺骗。三年以后，弗里登与人合作建立“妇女国民组织”(National Organization for Women，NOW)) 。
弗里登(1921-2006)
1964年 在纽约，“美国性信息与教育咨询理事会”(Sexuality Information and Education Council of the US ，SIECUS)由玛丽•斯泰肯•考尔德(Mary Steichen Calderone)及其同仁所创立。该协会旨在为所有年龄、所有背景的人提供性教育。它支撑着一所研究图书馆和发行双月刊杂志《SIECUS报道》(SIECUS Report)。
斯泰肯•考尔德(1904-1998)
1965年 由美国“性科学学会”(SSSS)发行的首期《性研究杂志》(Journal of Sex Research)面世。
由金西创立的研究所出版《性犯罪者：性犯罪类型分析》(Sex Offenders: An Analysis of Types)。该专著的作者为保罗 H. 杰布哈德(Paul H. Gebhard)、约翰•盖格农(John Gagnon)、德尔 B. 波默罗伊(Wardell B. Pomeroy)和科妮莉亚•柯瑞森松(Cornelia Christenson)。(据金西研究所提供的资料：该专著的素材于1940年初就已经收集完毕，且金西是素材的主要收集者。——译者注)
1966年 美国妇科医生威廉 H. 马斯特斯(William H. Masters)及其妻子维吉尼亚•约翰逊(Virginia Johnson)发表他们的性活动生理过程研究专著《人类性反应》(Human Sexual Response)。继摩尔(Moll)和赖希(Reich)之后，他们再一次提出性反应的4-相划分模式：1. 兴奋期；2. 平台期；3. 高潮期；4.消退期。
马斯特斯(1915-2001)与约翰逊(1925-)
1967年 “美国性教育者、咨询者和治疗学家协会”(American Association of Sex Educators, Counselors and Therapists" ,AASECT) 创立。在缺乏美国政府专业职业标准之际，该非盈利专业机构向性健康开业人员颁发职业资格证，以作为在其领域执业资质证明。 随后，在日本、印度和南美洲等国家和地区，AASECT模式成为仿效的范例。
1968年 英国学者玛丽•麦金托什(Mary McIntosh)调查“同性恋角色”(The Homosexual Role)，得出结论道：同性恋现象不是某些个人确定无疑的生物或心理状态，这些人只是把自己与其他人区别开来，或者更确切地说，同性恋作为一种标签由他人和/或由他们自己标注在其身上。同性恋是一种由社会建构的角色，某些男女自愿或不自愿地扮演着同性恋角色；而那些现行性行为可能并没有较大差异的其它人并不扮演这种角色。诸如此类的概念最终在“素质决定论者”(essentialists，大多数为自然科学家)和“建构决定论者”(constructionists，大多数是社会科学家)之间引发了激烈的论争；前者仍然笃信某种素质决定了同性恋，后者却不再随和这种信条。
1970年 马斯特斯和约翰逊发表性功能障碍研究专著：《人的性功能不足》(Human Sexual Inadequacy)。该书成为新行为疗法的“性治疗”基础。
1971年 美国精神病学家理查德•格林(Richard Green)创立“国际性研究学会”(International Academy of Sex Research)。该学会开办杂志《性行为档案》(Archives of Sexual Behavior)。
罗洛•金多伏(Rolf Gindorf) 创建“德国社会科学性研究学会”(Deutsche Gesellschaft für Sozialwissenschaftliche Sexualforschung，DGSS)。
1973年 美国性社会学研究家约翰•加格农(John Gagnon)和威廉•西蒙(William Simon)发表专著《性举止：人类的性的社会基础》(Sexual Conduct: The Social Sources of Human Sexuality)。他们把性行为描述成“脚本的(scripted)”行为，也就是说把人的性行为说成是按照某一“脚本(script)”所进行的行为、而不是按照各个个体的交互作用所整合成的模式行为，因为由社会公共机构、家人、友人、同龄人等所提供的脚本有的时候是相互矛盾的。这样的脚本提供了在特定情形之下，什么是“性”、什么不是“性”的范型、模式或定义；这样的脚本在特定情形之下提供了如何诠释“性”和如何处理“性”。既然各个个体常常面临着竞赛性的、甚或相互排斥的脚本，那么个人在性这个领域对各种各样的脚本有着抵触是一个常规。带着这些及与之相似的论点，该书作者驳回了曾一度在世界范围盛行的人的“性驱力(sex drive)”的概念。
美国精神病学会把“同性恋”从其《精神病诊断与统计手册》中删除。因而，照一支笔删除后的字面意义上看，同性恋有病的标签被人从成千上万男男女女的身上给摘除了。从这个时刻起，“同性恋者”再一次获得了健康——在医学史上最伟大和最迅速的大规模治愈疾病事件就这样发生了。
加格农和西蒙
1974年 世界卫生组织(WHO)在日内瓦召集性科学家及公共卫生保健专家大会。会议的成果是在翌年出版了一个报告：《人类的性教育与性治疗：卫生保健专业人员的培训》(Education and Treatment in Human Sexuality: The Training of Health Professionals)。其中，该报告建议性科学在教育领域和健康保健专业人员的培训中，应该成为一门独立的学科。
在汉斯·莱菲尔特(Hans Lehfeldt)的发起下，首届世界性学大会在巴黎召开。其它各届大会随后相继在蒙特利尔(1976年)、罗马(1978年)、墨西哥城(1979年)、耶路撒冷(1981年)、华盛顿特区(1983)、新德里(1985)、海德尔堡(1987年)、加拉加斯(1989年)、阿姆斯特丹(1991年)、里约热内卢(1993年)、横滨(1995年)、巴伦西亚(1997年)、香港(1999年)、巴黎(2001年)、哈瓦那(2003年)和蒙特利尔(2005年)召开。
莱菲尔特
《同性恋杂志》(Journal of Homosexuality)首期发行，由查尔斯•西尔沃斯坦(Charles Silverstein)编辑。不到几年，该杂志的编辑职位移手给心理学家约翰 P.德•瑟科(John P. De Cecco)，他把该杂志变成了直到今天也仍然处于领先地位的研究性取向的杂志。(西尔沃斯坦是美国精神病学会疾病分类委员会成员，该委员参与将同性恋从美国《精神病诊断与统计手册》删除的工作——译者注)
在英国，创立“性与婚姻治疗家协会”(Association of Sexual and Marital Therapists)，后来改成“英国性与婚姻治疗协会”(the British Association for Sexual and Marital Therapy ，BASMT)。
西尔沃斯坦
1976年 在旧金山，“高级性学研究院”(The Institute for Advanced Study of Human Sexuality，简称ＩＡＳＨＳ)创建，为一个州政府批准和认可的提供性学硕士和博士学位的私人研究生院。（美国所有大学或学院，都是由所在的州政府审批，并无亚洲所称的“国立”。ＩＡＳＨＳ建校校长是T. 麦基尔文纳牧师，Ted McIlvenna, 现仍任院长） 麦基尔文纳牧师(Ted McIlvenna, 继任至今。——校者注）。该校的首任学术院长为沃德尔 B. 波默罗伊(Wardell B. Pomeroy)，他从前(参见1948、1953年)是阿尔弗雷德 C. 金西最亲密的合作者。
波默罗伊(1913-2001)
1977年 在英国，夏洛特·沃尔夫(Charlotte Wolff，1897-1986)，一位生于柏林、已经逃离纳粹的治疗学家，出版她的开创性著作《双性恋：一项研究的课题》(Bisexuality: A Study)。
1978年 世界性学会(WAS)在罗马创建。该学会旨在承担组织后来的一系列世界性学大会的责任。
1981年 在洛杉矶、旧金山和纽约，报告了首个新的、致死性、传染性疾病病案。不久，该疾病以艾滋病 ( AIDS，HIV 感染)的病名为众所周知。既然这种疾病通过性行为可传染，那么它就既与性行为也与性研究有着千丝万缕的联系。
1986年 “美国全国性学行业委员会” (American Board of Sexology，ABS)在华盛顿特区成立。这个职业管理机构给符合其严格执业准入标准的性科学家颁发资格证。
1988年 统一后的德国首期《性研究杂志》(Zeitschrift für Sexualforschung)发行。
1989年 “欧洲性学联会”(European Federation of Sexology，EFS)在日内瓦创立。
1990年 “亚洲性学联会”(Asian Federation for Sexology，AFS)在香港“亚洲首届性学大会”召开之际成立。(当时成立的为筹备委员会；香港大学玛丽医学院精神病医生、性学家吴敏伦教授任会长。——译者注)
“美国临床性学家院”(American Academy of Clinical Sexologists)在华盛顿特区成立。它是“美国全国性学行业委员会”的姊妹组织，为符合资质能力的医生、性治疗师和性咨询师颁发证书。
在Charité和德国国会大厦，由德国社会科学性研究学会(DGSS)和来自洪堡大学的同事召集第三届“柏林国际性学大会”(International Berlin Conference for Sexology)，大会有来自个20个国家的性科学家参加(前两次对等的大会由赫希菲尔德于1921年和由墨尔于1926年分别召集)。该次大会也是DGSS的第10届全国大会，会议颁发了DGSS新近设立的赫希菲尔德勋章，将性科学与性改革奖将颁发给欧内斯特·波曼(Ernest Borneman，奥地利)和赫尔曼·缪沙夫(Herman Musaph，荷兰)。
赫希菲尔德勋章
1991年 印度医生普诺卡西·高塔里(Prakash Kothari)在新德里组织召开“国际第一届性高潮研讨会”。
高塔里(？-)
1992年 德国社会科学性研究学会(DGSS)和来自洪堡大学的同事再一次召集第四届“柏林国际性科学大会”(International Berlin Conference for Sexology)，该次大会也是DGSS的第11届全国大会，会议颁发了DGSS赫希菲尔德勋章，将性科学与性改革奖将颁发给约翰·德·瑟科 (John De Cecco，美国)和Imre Aszódi (匈牙利) 。
上海社会学家刘达临及其合作者发表多卷调查研究报告《当代中国性行为：全国2万例男女性调查报告》(该调查报告在中国以《当代中国性文化——全国2万例男女性调查报告》的书名发表——译者注)。该专著(以中文撰写和印刷)被提交到“第二届亚洲性学大会”(Second Asian Conference of Sexology)(美国版与1997年出版)。
首届“欧洲性学联会”大会(European Federation of Sexology，EFS)在陶尔米纳(Taormina，意大利西西里岛东部一城镇)召开。
刘达临
1994年 德国社会科学性研究学会(DGSS)和洪堡大学的同事再一次组织召开第四届“柏林国际性学大会”(International Berlin Conference for Sexology)，以纪念马格纳斯赫希菲尔德性科学研究所(于1919年创立)75周年。该次大会也是DGSS的第12届全国大会。
联邦罗伯特·科赫研究所(The federal Robert Koch Institute，)在柏林郊区开放其性学档案馆，因此，这标志着柏林这个城市的性学传统、尤其赫希菲尔德研究所的性学研究传统正在恢复活力。该档案馆在固定的时间对公众开放。
第三届亚洲性科学大会(Third Asian Conference of Sexology )在新德里召开。
1995年 通过与罗伯特·科赫研究所性学档案馆的合作，刘达临(中国上海)的性文物收藏品在柏林展出，开展主题是“中华性文化5千年”("5.000 Years of Sexual Culture in China")
第十二届世界性学大会(XII. World Congress of Sexology)在日本横滨召开。
1996年 罗伯特·科赫研究所性学档案馆搬到柏林市中心。
性学与性医学研究所(Institute for Sexology and Sexual Medicine)在柏林的Charité创立。
亚洲性学联会在台北召开第四届亚洲性科学大会(IV. Asian Conference of Sexology)。
1997年 第十三届世界性科学与人权大会(XIII. World Congress of Sexology and Human Rights)在西班牙的巴伦西亚召开。大会发表性权利宣言。
召开第六届“柏林国际性学大会”：同性恋解放100周年(International Berlin Conference for Sexology: "100 years of Gay Liberation")从5-8月，柏林艺术学院展出“同性恋行动100周年”(100 Years of Gay Activism)展品。
1998年 亚洲性学联会 (AFS) 在韩国首尔(Seoul)召开第五届性学大会。
1999年 世界性学会(The World Association of Sexology，WAS)在香港召开第十四届性科学大会( XIV. World Congress of Sexology in Hong Kong)。
2000年 “欧洲性学联会”(European Federation of Sexology，EFS)在柏林举行第5届性学大会。
2001年 性社会科学大会(Social Science Conference on Human Sexuality)在杜勃罗文克(Dubrovnik，克罗地亚西南部城市——译者注)召开。
第十五届世界性学大会(15th World Congress of Sexology)在巴黎召开。
2003年 第十六届世界性学大会(16th World Congress of Sexology)在哈瓦那召开。(译者补充)
2005年 第十七届世界性学大会(17th World Congress of Sexology)在蒙特利尔举行。(译者补充)
本中文译版于2006年4月4日翻译完毕 - Re: 銆怋DSM涓枃璧勬枡銆� 涓栫晫鎬у浼氭�ф潈鍒╁瑷�posted on 11/16/2006
性义务宣言呢？ - Re: 銆怋DSM涓枃璧勬枡銆� 涓栫晫鎬у浼氭�ф潈鍒╁瑷�posted on 11/16/2006
the great thing about sexual freedom is that there is only 性权利,but no 性义务。however if you seriously want to take 性义务，i am sure you can easily find partners:)
- Re: 銆怋DSM涓枃璧勬枡銆� 涓栫晫鎬у浼氭�ф潈鍒╁瑷�posted on 11/16/2006
玛雅，话不能说绝对了哦。
这年头，特别在美国这犄角旮旯儿，
很多男人想尽义务，特别是想多尽义务的，找不到尽的地儿的，可多了去了。 - posted on 11/17/2006
读了玛雅妹妹关于性虐的一些贴,其实,我觉得那些贴和这条线才是最沉重的,甚至于沉重到让人无言.我看BDSM才是真的苦行僧呢.真的,好苦.读来不忍.所以一直没有参与讨论,玛雅妹妹想活跃咖啡,提几个问题请教:
一,读到性权利宣言2,讲到不要伤害自己的身体,但是"性虐BDSM可能包含的实践有：掴打屁股（erotic spanking）、鞭打（flagellation）、阴肛刺激（figging，意即将生姜或胡椒等带有刺激性的东西插入阴部或肛门中）或医疗臣服（medical submission，意即一个臣服者臣服于羞辱的／痛苦的医疗程序中）。......"
这些实践难道不会对性虐者造成身体上的伤害吗? 性虐者有没有考虑这样的矛盾呢?
或者违反这些权利规定后有什么处理或解决的方法?如像所谓正常人群对法律或政策规定的处理? 或者性虐者并不考虑这些性权利的规定,那么又何必制定这些性权利呢?
二,性虐者中"经常性地进行BDSM或支配／臣服关系的人被称为是“以这种风格过生活”（in the lifestyle）。"
从关于BDSM的重点中也可读到,它和性并不一定有直接关系,但为什么要以性虐者的形式出现?我觉得BDSM比一般指的性虐待复杂深刻,把它归入性反而是一种简单化处理.从它的表现,角色变换来看,更有一种内在的原因.那么性虐者为什么会选择这样的方式?是先天还是后天?比如说同性恋认为自己是先天的.
"BDSM的重点
* BDSM可能会或不会包含任何形式的性。
* BDSM可能会或不会包含性角色扮演。
* BDSM可能会或不会包含年龄扮演。
* 支配者或臣服者的日常生活样貌，并不会总是决定了他们在BDSM中所偏好扮演的角色，不过许多人确实表现出这样子的倾向。如果某个人在日常生活（如工作）中只扮演了支配或臣服其中一方的角色，他们时常在性生活中会强烈希望扮演相反的角色，作为一种解放。
* BDSM游戏常常包含了心理上的恋物愉悦。
* 有些BDSM玩家拥有多重性伴侣，或者在性上面维持单一性伴侣，而和其他人进行没有性的BDSM游戏。
* 一对伴侣可能在某些时候会进行BDSM性行为，而其他时候则进行普通的性关系。
* 如果一对伴侣之间有虐待关系的话，臣服者成为施暴者的可能性和支配者是一样的。
三,你说"the great thing about sexual freedom is that there is only 性权利,but no 性义务。however if you seriously want to take 性义务，i am sure you can easily find partners:)"
那么,如果有了小孩呢,怎么办?美国反堕胎仍然是占主流,BDSM的参与者可以是宗教信仰者吗?如果可以,与其宗教的矛盾又怎么解决? 如果采用避孕的方式那么会不会又与BDSM的初衷相悖?因为采用避孕的方式就是对性的控制?
玛雅 wrote:
………………………………
有些人甚至将一场熟练专业的BDSM游戏比喻为音乐作曲与演凑，每个感官刺激都好像是一个音符一样。于是，不同的感官刺激就可以用不同的方法结合起来制造出一个整体的经验。
^^^^^^
很想把这句话放到大家讨论音乐的线下面，却有担心爱乐者们不高兴。咖啡店讨论实在不必正襟危坐，咖啡店里也不该总是单一的苦行僧们～～这条线让大家的神经放轻松些～～ - posted on 11/17/2006
1953年 阿尔弗雷德 C. 金西及其合作者沃德尔 B. 波默罗伊(Wardell B. Pomeroy)、克莱德 E. 马丁(Clyde E. Martin)和保罗 H. 杰布哈德(Paul H. Gebhard)发表专著《人类女性性行为》(Sexual Behavior in the Human Female)。两个《金西报告》基于来自全美超过12000名个人访谈资料(不是调查问卷)所作。访谈所显示的婚前性行为、婚外性行为、女性的性能力、还有同性性行为的数据引发了来自保守宗教和政客的激烈反对。由于外界压力的结果，金西未能获得进一步的研究经费的支持。
亨利•本杰明(Harry Benjamin)医生，赫希菲尔德的朋友，于1913年就从柏林移居到了纽约，提出术语“transsexuals-性别改变者(或称性别改换者、易性者)”，第一次与术语transvestites-易装症者相区别。13年以后，他就这个主题发表专著《性别改变者现象》(The Transsexual Phenomenon)。
本杰明(1885-1986)
1955年 美国医学精神病学家约翰•莫尼(John Money)提出“性”(sex)与“性别”(gender)的区分。这种区分引发了一个崭新的和更为深邃的男女之间差别的讨论。这种区分在性科学也在女性学研究方面越来越受到了重视。
莫尼(1921-)
～～～～～～～～～～～～
这段需要更正或更新
莫尼(1921-2006)
两个《金西报告》基于来自全美超过12000名个人访谈资料.Kinsey搜集的性历有18000。 - Re: 銆怋DSM涓枃璧勬枡銆� 涓栫晫鎬у浼氭�ф潈鍒╁瑷�posted on 11/17/2006
- posted on 11/17/2006
您好像是作分身术的，特别擅长肢解人体，把人大卸八块，人就是人，上身是人，下身也是人。
你对笨笨诗歌的评论不知所云，愿闻其详。
r wrote:
中国人需要的是身体的上半部<头脑或心灵>的启蒙,而非下半部<阴道或阴茎>的启蒙.
只做下半部的工作,太老土了些.玛雅.中国的未阉的老母鸡都会.
而从这种启蒙对诗歌的影响来看，如果说直接催生了笨笨的诗歌：
“你点拨我的身体
蜿蜒成水”
我们就会非常的悲观。它彻底超过了我们理性的预期。直接创造了奇迹和不幸。 - posted on 11/17/2006
华姐问的一些问题可以在这篇文章里找到答案。在BDSM关系中最关键的一个词是consent。
………………
性窒息的研究进展
www.shouxi.net 朱方成 周勇 刘良 2005-6-21 22:52:31 中华医药杂志 2005 年 6 月 第 5 卷 第 6 期
关键词：性窒息
性窒息（sexual asphyxia），国外也称自淫性窒息（autoerot-ic asphyxia）或自淫性死亡（autoerotic death） ［1］，是指性心理和性行为变态者，独自一人在偏僻隐蔽的地方，采用缢、勒颈项等奇特方式，造成一定的缺氧状态，刺激增强其性欲，由于实施过程中发生意外而导致的窒息性死亡。
在国外，Hiyschfelt1948年最早对性窒息进行了描述，国外相关的报道也较多。在国内，法医学家李德祥1980年首次对性窒息死亡进行了报告，近年来时有此类案例的报道。由于性窒息患者常奇装打扮，现场较为特别，易被误认为是他杀或自杀，同时还可能在保险和遗产继承等方面引起法律纠纷。因此，正确认识、科学鉴定性窒息显得很有必要。笔者查阅了近年来国内外有关性窒息死亡的文献资料和报道，就性窒息的发生机制、性窒息患者的个人特点、案情现场特点、性窒息死者的死亡原因及法医学鉴定等方面进行了综述。
1 发病机制
一般认为 ［2］，性窒息是一种变态的性行为，可能与某种性格特征突出或某种人格障碍有关。性变态是心理上的一种严重缺陷，关于性变态的起因和生理机制，目前尚无定论。有国外学者认为，性变态是介于正常人与精神病患者之间的边缘状态;有的则认为是一种轻型的精神病，或是一种尚未充分发展的早期精神病;有的提出性变态是在大脑先天性缺陷的基础上遭受后天的不良影响而促成的 ［3，4］。由于这种患者行为的隐蔽性较强，患者本人又不愿意就医，很难发现存活的性窒息者。因此，对其发生机制和行为人的心理难以做出客观的评价，也没有证据证明他们与精神分裂症或其他精神疾病有必然联系。
1.1 生物学因素 早期性变态病因学研究认为，性窒息与遗传有关，遗传物质存在于大脑神经系统。后期研究认为与性激素水平有关，但这两种观点至今证据不足，都不能在多数病例中加以证实 ［4］ 。
1.2 心理、社会因素性心理发展受到挫折或歪曲，是导致性变态的又一重要因素。发生性变态的患者中存在不同程度的人格缺陷。正常的异性恋遭受到挫折;儿童早期受到家庭环境中性的影响;淫秽、色情物品的影响;早期即有的特殊性嗜好、性偏见，以及重要事件的影响等，均可使正常的性心理发生障碍，从而产生不正常的性行为 ［4］。早年性心理发展上的挫折，与成年后性变态有动力学上的因果关系。在日后的漫长过程中反复操作，逐渐养成某种兴趣和嗜好。一般认为，社会因素是性变态的辅助条件，性心理异常才是根本的因素。
2 性窒息患者的个人特点
美国 ［5，6］ 每年报道性窒息者超过1000例，绝大多数是男性，男女之比为50:1。国内尚无女性案例的报道。性窒息者的年龄 ［7-9］，一般认为多在12～25岁这个年龄段，且尤以12～17岁者为多见，即所谓的青春期性窒息。但曾有尚未满12岁的青春前期的儿童发生性窒息的案例，也有年过半百的中年男子甚至老年人死于性窒息的。因此，性窒息可发生在任何年龄阶段，只不过更多见于青壮年。从文化程度和社会职业看［2］，这种反常行为在具有一定文化的人群为多，国外资料中有受过高等教育的艺术家、工程师甚至大学教授等，我国常见的是受过初、中等教育的人群，国内外均未见文盲的报道。性窒息患者生前性格一般比较内向，工作、学习、品德均表现良好，日常生活中并无特殊异常 ［8］ 。
3 性窒息死亡案件现场特点及尸检所见
性窒息现场 ［9～11］几乎均僻静、隐蔽，如单人居室、树林、厕所、个人小车内等。居室内现场不仅房门紧闭加锁，窗户也遮蔽窗帘，室外现场多是人迹罕至之处。因为性窒息行为者除了在性行为方面的心理变态外，其他方面智力发育是正常的，出于羞耻和他人对此行为干扰、破坏，却又难以控制通过窒息方式得到性快感的强烈愿望，他们总是尽量选择在人们难以涉足或暂时不易被人发觉的偏僻、隐蔽之处，以达到行为过程中不至被人发现的目的 ［10］。常见的是在自己单人卧室的墙角、门后，或少人前往的树林、空房、贮藏室等地，这些地方还有利于他们进行精心的布置和奇特怪异的打扮 ［11］ 。
这类现场均较安静，无打斗、破坏的痕迹，但均可见与 性窒息有关的物品，如异性的服饰，能照见自己行为的镜子，以及各类淫秽物品等，用于手淫。
现场的遗留物 ［12，13］ :在现场勘察过程中，常可发现性窒息缢吊者面对穿衣镜、梳妆镜，或安置着可以照看着自己操作打扮、可看到自己下半身部位的镜子。另外，也常可见到在性窒息缢吊者的视野内，陈放有女人（裸体）照片、色情淫秽书本、女人的化妆品、内衣裤等能引起、增加性欲的刺激物。
男女性窒息者的差异表现在 ［7，14］ :男性在实施性窒息的过程中，大多数穿女性内衣，着女性服装，周围有一些色情物品，有一些精致的道具和装置，以至于报案者误认为是女性被奸杀;而女性性窒息者，少有任何异常的装置，主要为全身赤裸，偶尔有穿戴整齐的。
尸检所见 ［2，5，9］ :主要为淤血、水肿、内脏淤点状出血（Tardiu斑）等机械性窒息的一般征象。体表与缢绳等器具接触的相应部位可见点片状擦伤、轻微皮下出血，阴茎呈摆弄状，尿道口有精液流出。
4 性窒息的方式和死亡机制
性窒息的方式［12，15，16］多种多样，最常见的是采取缢颈的方式;也有用薄塑料等不透气的袋状物罩在头颈上，紧扎袋口、打结于颈前，使呼吸道与空气隔绝引起窒息的;还有在绕颈、罩头之前先包裹躯干，束缚四肢、捆扎阴茎的;再有极少案例，行为人先切割外生殖器官，以增强性刺激，尔后再进行捆绑、缢吊的。缢吊工具多为布带、毛巾、女性丝袜、软质绳索、皮带等，因本意并非自杀，故在缢绳下置有衬垫物，以减少疼痛或避免遗留痕迹。缢绳打结方式较为奇特，常被误认为是他人所为，但仔细检查可见缢绳捆扎较宽松，本人可以做到 ［16］ 。
性窒息的死亡机制 ［2，3，17］，目前多认为是由于“保护装置失灵”而发生意外窒息死亡。在诱发缺氧、增强性欲的过程中，由于压迫颈部过度、过久，导致大脑缺氧，引起意识障碍，失去控制能力，不能自救。此外，有的死者可能由于颈部受压迫和牵拉而刺激颈动脉窦、迷走神经及其分支，从而引起反射性心跳停止而死亡。
5 法医学鉴定要点 ［16，18］
性窒息死亡既非他杀，又非自杀，而属意外死亡。因为性窒息虽属自己所为，但目的不是为寻死，而是在窒息中求得性满足状态。由于性窒息死者现场隐蔽，较难发现;身上多有复杂绳结捆绑;一旦被发现多被疑为他杀。但国外报告过有将被谋杀的人悬吊伪装成性窒息死的案例。因此，要对性窒息做出正确的鉴定结论须注意以下几点:（1）仔细勘查现场，注意现场位置、物品，死者年龄、性别、服饰，窒息的方式;（2）系统检验尸体，通过尸表及解剖检验，有无损伤及损伤特点，确定死亡原因，明确缢、勒颈的方式;（3）详尽的案情调查，死者生前性格特点、习惯和爱好，有无性变态史;（4）注意有无他杀的证据，排除他杀缢、勒颈致机械性窒息及中毒死亡的可能。
【参考文献】
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3 Byard RW，Eitzen DA，James R.Unusual fatal mechanisms in nonas-phyxial autoerotic death.Am J Forensic Med Pathol，2000，21（1）:65-68.
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10 Hitosugi M，Takatsu A.An autopsy case of accidental hanging during home care.Nippon Hoigaku Zasshi，2001，55（2）:243-246.
11 刘明俊.法医学，西安:陕西省出版社，1986，98.
12 Blanco Pampin JM，Lopez-Abajo Rodriguez BA.Suicidal hanging within an automobile.Am J Forensic Med Pathol，2001;22（4）:367-369.
13 Watanabe-Suzuki K，Suzuki O，Kosugi I，et al.A curious autopsy case of a car crash in which self-strangulation and lung collapse were found:a case report.Med Sci Law，2002，42（3）:261-264.
14 Behrendt N，Buhl N，Seidl S.The lethal paraphiliac syndrome:acci-dental autoerotic deaths in four women and a review of the literature.Int J Legal Med，2002，116（3）:148-152.
15 Nadesan K，Beng OB.Two cases of death due to plastic bag suffoca-tion.Med Sci Law，2001，41（1）:78-82.
16 Tournel G，Hubert N，Rouge C，et al.Complete autoerotic asphyxia-tion:suicide or accident?Am J Forensic Med Pathol，2001，22（2）:180-183.
17 Henry RI.Suicide by proxy:a case report of juvenile autoerotic sexual asphyxia disguised as suicide.A common occurrence?Clin Forensic Med，1996，3（1）:55-56.
18 Krzyzanowski M，Jankowski Z，Piesniak D，et al.Cases of hanging with bound limbs-suicide，homicide or accident?Arch Med Sadowej Kryminol，2002，52（4）:371-379.
（编辑:日 强） - posted on 11/17/2006
真是说得太好了。这是我在这里看到的少有的精彩发言。
r wrote:
中国人需要的是身体的上半部<头脑或心灵>的启蒙,而非下半部<阴道或阴茎>的启蒙.
几个世纪以来,阴茎的运动轨迹一直是朝向阴道的,并且目前还没有偏离轨道的趋势;这是毫无疑问的;只有在运动轨迹不准确的时候导师的光临才是必要的.
而只做下半部的工作太老土了.中国未阉的老母鸡都会.
而从这种启蒙对诗歌的影响来看，如果说它直接催生了笨笨的诗歌：
“你点拨我的身体
蜿蜒成水”
我们就会非常的悲观。它彻底超过了我们理性的预期。直接创造了奇迹和不幸。
...用诗歌描写阴道分泌物,这种残酷的现实主义手法带来的恐惧,大大颠覆了人体一个中心两个基本点曾经赋予我们的微不足道的感官愉悦.
笨笨是"玛雅性启蒙教所"的直接受害者.跟着这条线,我们不用两天也都成"尚能湿" "尚能摸"和"尚能上"了. GOD!
玛雅的担心是多余的--没有你的亲自的导引,所有的阴茎并不会从此迷失方向.人类将勇往直前---过去如此,现在如此,将来也如此.
阴茎在阴道里的运动可以用简单的理论力学方程来表示.只要它还没有复杂到用偏微分方程表示的地步,玛雅就可以象正常人一样的做爱和呻吟.为了不更快的迈向地狱,我们还必须看看宗教里的种种戒律,研究一下它对人类心灵的伟大启迪,洞察和帮助.
西方文明不仅有性解放,还有伟大的宗教和拥有伟大宗教的崇高信念的人民.这是那些热衷于脱衣舞和同性恋的中国同胞们首先要看到的. - posted on 11/18/2006
玛雅代表她个体的话，丝毫没有问题
玛雅若代表某种倾向趋向，争议来了
其实这并不仅是取向和争执那么简单
而是对于生命生活的态度，是价值观
（下文是针对国内网站内容而发的感慨。时代如此世风如此，何必责怨玛雅）
如今的网络，基本上是被情事性事所充斥的。真正比较好看的文字，用心写的文字是没什么人看的。BBS的主人们，绝大多数不得不从文化传播的经营者，羞羞搭搭半推半就变成了色情场所的合伙人。互连网成了花街柳巷，这也没办法，形势比人强。
说实话，做这行也挺难。自己明明是对文化或文学有着偏爱的人，非得天天和皮肉打交道，不是处女膜就是委琐男，还得把胸罩内裤高高的挂起，把自己的家，收拾得跟按摩院洗头房似的，刺激客人来搞，每天还得制造一些伪高潮，挂在人性最脆弱的虚荣榜上，让嫖客们学着叫春，长江后浪推前浪，青春撒在破床上。这还不算，难就难在还要伺候有各种特殊嗜好的嫖客，还要应付黑社会，包括公安时不时的突击严打（国内互联网的尴尬）。
再说了，射精不是撒尿，一天可以好几回，哪怕多喝水。嫖，还得有经济基础，还得有好身子骨。这就让从业人员为难了，不是每个路过的人都出得起钱和射得出精的。于是只好拉一些青少年来营造繁荣娼盛，这实在是伤害中国文化与传统根基的恶疾。那些射不出精的中老年变态者，把膀胱当做了前列腺，每天都来几次，每天都还挤出一滩来，称之为：灌水。
这就是我们这个时代的尴尬，找不出良方也不是我们的耻辱，而且我们常常不得不承认，很多时候，我们迫于经营压力或生计，不得不迎合、不得不对这种潮流随波逐流甚至推波助澜。但似乎这应该不是我们的归宿，而是短暂的过渡。总有一天，人们会重新寻找，我们自身的救赎之途。 - Re: 銆怋DSM涓枃璧勬枡銆� 涓栫晫鎬у浼氭�ф潈鍒╁瑷�posted on 11/18/2006
- Re: 銆怋DSM涓枃璧勬枡銆� 涓栫晫鎬у浼氭�ф潈鍒╁瑷�posted on 11/18/2006
- Re: 銆怋DSM涓枃璧勬枡銆� 涓栫晫鎬у浼氭�ф潈鍒╁瑷�posted on 11/18/2006
玛雅 wrote:
华姐问的一些问题可以在这篇文章里找到答案。在BDSM关系中最关键的一个词是consent。
华姐的确不懂了。世界上，有受虐倾向的比施虐者要多。很多受虐者一辈子都在寻找能够为自己施虐的人，因为受虐是一种享受。受虐者不会随便找人虐待自己的，一定要找到自己心甘情愿的，双方关系有一种绝对的信任。正如玛雅所说，受虐人是大提琴，施虐人是琴手，只有一起合作才能奏出美丽的音乐。 - Re: 銆怋DSM涓枃璧勬枡銆� 涓栫晫鎬у浼氭�ф潈鍒╁瑷�posted on 11/18/2006
阿姗 wrote:
华姐的确不懂了。世界上，有受虐倾向的比施虐者要多。很多受虐者一辈子都在寻找能够为自己施虐的人，因为受虐是一种享受。受虐者不会随便找人虐待自己的，一定要找到自己心甘情愿的，双方关系有一种绝对的信任。正如玛雅所说，受虐人是大提琴，施虐人是琴手，只有一起合作才能奏出美丽的音乐。
读上去像女人的定义。女人一生就是在寻找这样一个施主。不是么？ - posted on 11/18/2006
阿姗 wrote:
很多受虐者一辈子都在寻找能够为自己施虐的人，因为受虐是一种享受。受虐者不会随便找人虐待自己的，一定要找到自己心甘情愿的，双方关系有一种绝对的信任。
这个问题说到点子上了。只是，在中国大陆那个时代和环境成长起来的我们这一代“老一辈”无产阶级革命家，缺乏领悟，或者悟性被湮灭了。受虐也有快感也可能是种享受，这个观念还没建立或没转过弯来。阿珊的这个点，抓得及时精准。这可以把这个话题，摆脱肉欲与宗教的对立，引而成为一个较为中性和有探索意义的现实启蒙。
楼上devil始终是男权视角和思路，估计你是台湾背景和成长环境，可能受日本岛国文化的影响过深。其实，对男人而言，更有“受虐”的倾向。很多人甚至冒着身陷囹圄的危险，只为搏红颜一乐。而很多这种事情，从行为心里学社会心理学角度挖下去，大致都逃不掉“受虐”潜意识的暗中指引。
- Re: 銆怋DSM涓枃璧勬枡銆� 涓栫晫鎬у浼氭�ф潈鍒╁瑷�posted on 11/18/2006
有没有搞错？贱人男女都有，贱的方式各有各的不同。女贱还要挑挑捡捡，男贱撞一是一。
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