我大体上将摇滚视为一种具有无与伦比反叛形式的音乐,摇滚就是叛逆,摇滚就要始终站在现实的对立面,舍此则不是摇滚。每个人成长的过程中都有不同形式的叛逆期,有的人长些,甚至终生叛逆;有的人短些,叛逆了一段最终还是被社会重新收容。叛逆的表现形式多样,最低级的叛逆是穿奇装异服,借此表现与众不同,最高级的为灵魂叛逆,表现为精神文化界的自我否定。我的叛逆持续了那么几年,以大学为烈,先是留过一段长发,可我也多少算个有点儿追求的人,心灵上有叛逆但缺乏自己的创造力,发泄口就挤到了摇滚乐上。二十世纪的九十年代,正是崔健、魔岩三杰等等乐队如日中天的时候,我记得蒙在被窝里听唐朝乐队的摇滚,听得泪流满面,现实一片黑暗,我真的想回到盛世唐朝。
年龄大了,最终被社会驯化,慢慢地不再叛逆,也和节奏暴烈的摇滚乐离婚了。
像我这样的人被关进世俗的牢笼,蜕变成机器,而有的人则不但不屈服于现实的磨难,反而越战越勇。高巍是这样的人,1978年生于东北最大的城市沈阳,1998年大学读书时爱上摇滚乐。高巍自己说,节衣缩食一天就一块钱伙食费,攒下来的钱买了一副架子鼓。高巍这小子是个行动派,脑袋里有什么事儿就要去做什么事儿。2002年高巍爱上电影,成了影迷,这下子一发不可收拾,韩国的金基德是他的偶像。高巍说他自己目前看的片子虽然不多,但是反复研究,之前他看过不少,到后来越看越少,“每个人都能找到属于自己的风格,找到自己喜欢的,就好了。”
不是喜欢电影么?原来学习计算机技术的高巍一毕业就改行,做了影视编辑。既喜欢摇滚乐,又喜欢电影,何不自己拍一部片子?高巍说干就干,2005年辞掉工作,开始做自己喜欢的事情,他要弄出来一部反映中国摇滚乐的纪录片。一年以后,这部片子问世。又高又大又有点儿黑的高巍在片子里纪录到崔健、唐朝、黑豹、张楚、何勇、超载、子曰等老中青三代数十位摇滚乐手,也纪录到许多推动中国摇滚乐发展的乐评人制作人。
中国的摇滚乐发展了二十年,到底什么是摇滚?连乐手们也说法多多,有人说摇滚不能总是叛逆,哪有那么多的叛逆?也有人说,摇滚乐就是流行音乐的一部分,和其他的音乐形式没有什么本质区别。还有人说,摇滚就是摇滚,摇滚要是混成流行乐,那相当于自杀。或许正是对摇滚乐的多种理解,才反映出了摇滚自身的特色。摇滚乐下一步要怎么发展,有乐手说正从低谷往上走,也有乐手说摇滚也就是目前这现状,坏不到哪里,好不到哪里。高巍不辞辛劳,把这些形形色色的观点汇总一体,让人豁然开朗,原来中国的摇滚乐界是这样的。
纵使有乐手说摇滚绝不是叛逆的同义词,可是采访中的大多数乐手依旧不改传统的老形象,比如头发超长,服装别样,思想表达前卫。“二手玫瑰”乐队的男主唱会化妆成女人,长发披肩,袅娜多姿。
高巍一介平民,纪录那么多早就成名的人,困难一定不少。高巍坚决地说,难。为了拍片,要找各种各样的关系,有时候为了拍某支乐队,要许多次机会才能遇上一次。不管经历了多少困难,高巍还是给国内的乐队一个总体的评价,“那些人长头发,看起来不太好接触,其实他们和我们平常人一样,热心,真诚。”
事实上,在高巍之前已有人拍了一点介绍中国摇滚的片子,但都失之过简。高巍的这部片子访问的乐队多,几乎二十年摇滚发展的代表乐队都有,访谈的问题也更全面,一句话,是一部影像化的中国摇滚文化史。以一己之力,总合那么多文化人的发展现状,高巍有眼力,他给中国摇滚乐做了一件大好事。据高巍说,片子刚一面世,就先后有新加坡、英国、瑞士等国研究中国流行文化的学者来函交流,对这一点,高巍很高兴。
有朋友问高巍以后还会拍下去么?高巍说要拍,2007年还有拍摄摇滚乐的计划,等玩累了拉倒。高巍说,“如今的社会给个人的发展提供了充足的条件,那为什么不选择自己喜欢的生存方式呢?”高巍是个有梦想的人,更是个愿意把梦想变成现实的人。我的生活太枯燥,我喜欢有梦想的人,所以我说,“高巍,支持你,希望明年在深圳看到你的新作。”
高巍浓眉大眼,而且那眉毛是折成弯的,和许多人都不一样,我觉得那也是高巍与众不同的外在表征。我写字的这个时候,高巍在上海,上海的摇滚迷和影迷们正在和他交流。高巍在《摇滚多多》的宣传卡片上写道,“谨以此片献给二十年来前仆后继的青春”。
电影作品:高巍,《摇滚多多》,2006年。
2006/11/21
- Re: 高巍和他所纪录的中国摇滚乐posted on 11/21/2006
可惜我与中国摇滚乐后来的发展脱节了,高巍也没听说,许巍倒听闻
,魔岩三杰也只是听闻。
台湾有个摇滚乐手叫伍百,据说很牛的,可惜我听不懂。
香港的摇滚乐队BEYOND打黄家驹死后也就摇不动了。
好象唐朝、黑豹也有这种情形。崔健行,但红旗下蛋后就走俗掉了。
我理解的摇滚倒不是反判,是有一定内容、音乐或词句上有社会摇撼
力的歌曲。。。这个不容易,比写诗难得多。
谢谢青冈。 - posted on 11/23/2006
xw wrote:
可惜我与中国摇滚乐后来的发展脱节了,高巍也没听说,许巍倒听闻
,魔岩三杰也只是听闻。
台湾有个摇滚乐手叫伍百,据说很牛的,可惜我听不懂。
香港的摇滚乐队BEYOND打黄家驹死后也就摇不动了。
好象唐朝、黑豹也有这种情形。崔健行,但红旗下蛋后就走俗掉了。
我理解的摇滚倒不是反判,是有一定内容、音乐或词句上有社会摇撼
力的歌曲。。。这个不容易,比写诗难得多。
谢谢青冈。
魔岩三杰是这三个家伙,“张楚、窦唯、何勇”。
我现在就听许巍了,可惜高巍没采访到许巍。
xw君别客气,不要总谢我。这个时代有人读自己的文字,应该是写者感谢读者才对,所以我反过来感谢xw,xw君总是给我支持,谢谢。:) - Re: 高巍和他所纪录的中国摇滚乐posted on 11/28/2006
只听张炬时代的唐朝 - Re: 高巍和他所纪录的中国摇滚乐posted on 11/28/2006
把摇滚看成“叛逆”显然不对,摇滚是一种真诚的人生态度,是“直面人生” - Re: 高巍和他所纪录的中国摇滚乐posted on 11/28/2006
什么叫跟平常人一样真诚,一定得比平常人更真诚才玩儿得了摇滚。平常人在社会框架内,玩儿虚的,有框架支着。摇滚在框架外,自己撑着自己。
摇滚确实可以说成是一种叛逆。个人感觉摇滚的歌词比音乐更有意义。摇滚歌词肩负着挑战社会框架对自然的人的束缚的担子,也是戳穿社会虚伪盔甲的利器。 - Re: 高巍和他所纪录的中国摇滚乐posted on 11/29/2006
人若总能面对真实的自己就不会玩虚的,这就是真诚,摇滚无论从音乐还是歌词上都需要这种真诚,伪摇滚除外
叛逆是有社会框架支撑的“主流社会”的用词,是对真正的摇滚精神的排斥 - Re: 高巍和他所纪录的中国摇滚乐posted on 12/11/2006
现在在听魔岩三杰,很无奈的歌曲,叫唤得也很无奈。
现今中国世界确实有许多值得大摇大滚的素材,可歌手本身不能过于
无奈。音乐本身的东西也不能太忽略。
他们的歌词都很一般,过于直接,没旋律。乐队不错。 - Re: 高巍和他所纪录的中国摇滚乐posted on 12/11/2006
最近按网索骥听了许巍,实实在在的本土实力派,高过我的预想,但也低于网迷所吹捧的那种水平。
我的感觉都被xw说出来了。
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