看中国妓女的“等级”区别
随着社会经济的发展,人们收入的增加及其不平衡性,卖淫嫖娼问题日见突出。扫黄,已经成为公安机关维护社会治安的日常工作。然而,“饱暖思淫欲”不是今日才兴起的,自古以来,治而难绝。
禁娼扫黄历经改革开放的全过程,为什么越禁越多,越扫越泛滥?这个问题,虽然与部分政府官员与少数警察不能为人民群众率先垂范有些关系,但关键还在于我们不肯正视或者不愿承认妓女的实际存在及其社会必然性。我认为,不管是打击也好,引导也好,都有必要分析一下中国妓女的现状。
中国妓女,大体分为六个等级。
说中国妓女存在六个等级,一直不能为多数人所接受,但这六个等级是实际存在的。
最低等的六等妓女,多为生活艰难的下岗中年妇女,以低收入阶层特别是其中的中老年男性为卖淫对象。这类妓女,在旧社会称为“流莺”,在新时代称为 “站街女”,是卖淫女中收费最低的一种,就是所谓“不管三块五块,关键动作要快。”她们是社会最底层的最穷苦的人,沦落到只要有人出钱,随时都出卖尊严地步,是值得同情的。
五等妓女以上,都是青年女性。其中五等妓女是除六等妓女以外在中国妓女中姿色最为平常的。她们以中低等收入的男性为卖淫对象,比起站街女来,她们收取嫖资要高许多,有固定场所,多数集中在低等发廊、洗脚屋、按摩院,十元小旅店、低档旅馆。总体上说,她们也是值得同情的一部分人,和六等妓女一起形成了妓女中的低收入阶层,也是多年来扫黄的主要对象。其中一部分好逸恶劳、爱慕钱财,既想发财,又不想付出艰苦努力,因此想走终南捷径。大部分是被人欺骗、引诱甚至胁迫而从事这一职业的。
四等妓女,就是通常所说的三陪女,集中在较高档的宾馆、酒楼、娱乐场所,以陪歌陪酒为掩护,以陪床为实质,和三等妓女一起,形成了中国妓女里的中等收入阶层。她们以社会中等收入阶层为性服务对象,通过陪歌陪酒和嫖客熟悉,进入情感角色,和低等妓女比起来,她们不仅可以从买卖过程中获得比较充分的性快乐,而且收入大大高于低等妓女。按照整夜陪和完事就走两种情况收费,即使是办完事就走的所谓“快餐费”,也成倍地高过五等妓女的“出台费”。她们称三陪为“上班”,称月经来潮为“休假”,称嫖客为“老公”、称去应熟悉的嫖客招嫖为“送外卖”,名堂甚多,难以尽举。这些人多半年轻、清秀,是渴望感官刺激、爱慕金钱财帛而心甘情愿做妓女的,不值得同情。
三等妓女,出入四、五级宾馆,神龙见首不见尾。她们的卖淫活动,通常有宾馆的紧密配合,有的可以先查阅住客的登记资料,从中选择性服务对象;有的还有专门的经纪人、皮条客;甚至通过征婚广告引诱年轻的男性做嫖客。从获取嫖资上来说,她们和四等妓女大致相同,但在逃避公安机关打击上则截然两样。如果说四等妓女还要时时提防公安机关的“扫黄”行动的话,三等妓女则完全可以高枕无忧。因为她们平时都隐于幕后,一部分还有其它职业作掩护或者只把卖淫当副业,只有在有了“生意”后才出现,一完事就闪人,警察是抓不到她们的,抓到了也拿不到证据,等于白抓,还可能引起投诉。
至于一、二等高等妓女,是对社会为害最烈、人们最为痛恨,而警察根本无权的。
二等妓女,以律师的助手、企业老总的秘书或者直接以有钱人的二奶身份出现。她们不仅有固定的卖淫场所、固定的卖淫对象,在性安全与治安安全方面有着无比的优越性,而且有着三等以下妓女不可企及的丰厚的嫖资。她们的嫖资是房子、车子、或者花不完的钱、戴不完的首饰。这个等级的妓女的存在,相当程度上影响了企业内部的公平和一个社会阶层的家庭稳定,对其他相关女性的伤害最大。
一等妓女,是现代暗娼,却处在妓女的最顶层,也处在社会的最顶层,她们是严重影响全国人民物质文化生活质量的社会破坏者,是目前中国影视文化娱乐产品粗制滥造、官场贪污腐败盛行的主要根源之一。她们卖身投靠大大小小经不起考验的当权者,以卖淫来攫取巨大的社会效益、政治利益和经济利益。小到处长科长甚至村长,大到中央领导(比如成克杰),横到导演、制片人,只要你手里有我所需的文化权力、政治权力,只要你意志薄弱,我就诱惑你卖给你。以各级腐败官僚为卖淫对象的,嫖资多的,可以弄个科长处长甚至县市重要领导,进常委进班子,嫖资少的,也得到个把好企业或者几个好工程。这等妓女,不仅大量攫取特权,侵害广大公众利益,而且成了官场贪污腐败的催化剂,严重地影响社会政治清明和公平公正,已成为当今社会一大祸害,令人切齿痛恨。以影视导演、制片人为卖淫对象的,嫖资高的可以一嫖而红,从此出台费广告费源源不断滚滚而来,嫖资低的也可上上戏露露脸,获取平常百姓难以望及项背的利益;而通过妓女和嫖客制造的低劣影视节目充斥荧屏,则全面降低了中国亿的文化生活质量。一等妓女的危害性不仅直接影响了人们的物质文化生活质量,而且破坏了政府与行业的公信力执行力,同时也极大地制约了那些嫖客们。尤其是政治与经济利益型的卖淫嫖娼,贪污受贿的官员为嫖而贪污受贿,为嫖而监用权力,最终通常也因付不起嫖资而遭妓女投诉,受到纪委、监察、反贪部门的注目,以致身败名裂。因此,这一等妓女虽是最安全和嫖资的最高获得者,她们的嫖客所承担的风险却是最高的。
所谓“扫黄”,不过是制裁和驱赶低等妓女,对那些真正危害社会的中国妓女----那些高等尤其是一等妓女,是根本不可能触及皮毛的。
- Re: 看中国妓女的“等级”区别posted on 12/05/2006
究竟如何区分妓女?前些天有人说“老婆”也是“妓女”,其实是现代人逐渐缺乏情感的缘故。物质文明泛滥,“性”能不能不是“交易”?似乎很难界定。
妓女是一个行业了,这是最黑暗的,因为这里面有很邪恶的坏人或者说罪犯,那是一定要打击的。
“女人”或“男人”对于“性”应该有自己的尊严和自主权,这是得到幸福的底线。如果人类这个“羞耻感”没有了,也就真的没有情感了。
- posted on 01/30/2008
妓女被称为“鸡”的来源考
/幽竹轩主人
摘要:在一些娱乐场所以及不洗头的洗头房里存在着大量性工作者(本文仅讨论性工作者中的女性。)她们的称谓,一般是叫“小姐”,算是一个比较听得过去的词;香港地区则把当街拉客的性工作者称为“流莺”,就审美性而言大甚于“小姐”;但是更通俗,也更带有鄙夷含义的是 “鸡”。鸡本是家禽里普通一种,为什么会用于代指妓女呢?而妓女被冠以动物的名字,又说明了什么?这就是本文所要揭示的内容。
关键词:妓女 鸡 代称 地位
首先申明,本文仅仅是试着找到妓女被称为鸡的原因,对妓女本身并不愿有任何评论。如非特别注明笔者意见处,均系引用旁人意见或网上资料。同时在此处对本文中引用的相关资料的原作者予以致谢。
目录
第一章 汉语里鸡及妓女的含义
第二章 妓女产生发展过程简述及原因浅探
第三章 中国历史里妓女的代称
第四章 将鸡与女人联系起来的最早记录
第五章 把妓女称为“鸡”的数种解释
第六章 由“鸡”看妓女的地位
第一章 汉语里鸡及妓女的含义
一,“鸡”的解释
鸡【名】(形声。从鸟,奚声。本义:家禽名。雄鸡可以报晓) 鸟纲雉科家禽,品种很多,喙短锐,有冠与肉髯,翅膀短,尤指普通家鸡(Gallus gallus)。
雞,知时兽也。从隹,奚声。籀文从鳥。——见《说文》
一是家禽之一;二是“妓女的贬称”。—— 见《新华字典》,南方出版社出版
而在粤语里,被大众接受的意义有:
(1)家禽。这是本义。
(2)妓女,如,警察抓了几个鸡。
(3)一元钱,如,十鸡买两件。
(4)车,如,开辆三脚鸡。
(5)便宜,如,他捞鸡了(占了便宜)。
(6)哨子,如,吹鸡集合。
(7)次品,如,一车鸡货。
(8)机会,如,走鸡(失去机会)。
二,“妓女”的解释
妓 jì 【名】 (形声。从女,支声。本义:古代歌舞的女子)
妓女 jìnǚ 〖prostitute;tart;harlor;whore〗∶以卖淫为职业的女人 〖femaleperformer〗∶古代以歌舞为业的女子——见在线新华字典-
1,以卖淫为职业的女人。2,古代以歌舞为业的女子。——见,金山词霸,2005年版
三,两个词含义演变总结
根据前文引用的资料,“鸡” 的含义在很长一段时间内仅仅指向家禽,在近些年才开始有了别的意义。而被人广泛接受的另一个意思就是“妓女”。这个演变的过程依附于近代卖淫业的发展进程还是取决于汉语的发音,说法很多,具体见后。
“妓女”这个词的含义由起先的歌舞为业的女子转到一卖淫为业的女人,这个转换的过程早在春秋时期就已经完成。关于这一点,后文将有详细讲述,此处略过。当这个词用于指代“卖淫为业的女子”后,就再没有与之脱离关系。无论在各个时代妓女有多少种别称,“妓女” 总是其最标准职业名称。
第二章 妓女产生发展过程简述及原因浅探
史书记载,中国最早的妓女当推三皇时代的洪崖妓。据说夏桀蓄有女乐达3万人。从最高统治者的宫妓开始,各层统治者都拥有名目繁多的家妓,如侍姬、小妾、声妓、歌姬、舞姬、美人之类。而平民百姓则依靠巫妓来满足占有两个以上女人的欲望。家妓与巫妓的合流,便出现了官妓,即由政府监办的妓业。
最早发明官妓的,是春秋时齐国的宰相管仲。他设置了拥有700名妓女的国家妓院。无独有偶,与管仲时代差不多的古希腊雅典的政治改革家梭伦,也开设了国家妓院,目的一是满足青年男子的要求,二是保护良家妇女不受骚扰。而管仲的妓院作用更大。一是通过税收增加政府的财政收入,二是有利于社会安定,三是吸引大量人才,四是送妓与敌,兵不血刃。管仲的发明很快被其他各国效仿,一时官妓大兴。
官妓中有一种专门为军队服务的,叫做营妓,最早的发明者是越王勾践,而正式成为制度则在汉代。汉代以后,家妓兴盛起来,到南北朝达到顶峰。家妓的地位处于妾与婢之间。妾是满足主人肉体之需的,婢是端茶扫地,铺床叠被的,而家妓的作用是为主人提供艺术服务的。家妓普遍受到严格的艺术训练,实际上代表了当时最高的艺术水平。中国的音乐舞蹈不但是她们发扬光大的,也是她们传续下来的。但不论官妓家妓,都没有人身自由,主人对她们可以任意买卖和杀戮。
随着商业的发展,都市的繁荣,在官妓、家妓之外,出现了个体营业的私妓,这才是真正意义上的青楼妓女。私妓在先秦已经出现,到六朝时开始活跃,至唐代走向兴盛,一直持续到宋元明清,成为中国古代社会一大奇观。
历史发展到近现代,由于新文化的传播以及西方文明的影响,当权政府对卖淫业有所压制,妓女这个行业走如低潮期。但是这个低潮并不意味着妓女行业走向衰落。在新中国成立之后全国禁止卖淫嫖娼,在除台湾省、港澳地区以外,妓女消失得一干二净,卖淫业似乎退出历史舞台。但是随着中国进入改革开放时代,卖淫业又死灰复燃,且以燎原之势从南中国烧到华东、华北、东北、华中、西南、西北,目前几乎已覆盖到乡镇,可谓“春城无处不飞花”,成为中国第三产业重要组成部分。
结合以上妓女的产生发展过程,我们可以看出,妓女产生的最主要的根源还是社会经济的发展,从私有制社会建立初期的情况来看,大致有以下这些需要和可能:
第一,私有制建立以后,女子沦为男子的附庸和玩物。既然女子是玩物,对有些男子来说,就要换换新鲜,玩女人越多越好,光是一妻数妾是远远不够的,而且“野花”比“家花”更富有刺激。
第二,在私有制社会,随着统治阶级的日益巩固,随着商人的出现,权力和财富日益集中,这使某些人迷恋声色犬马、耽于享乐成为可能。
第三,当时的大小奴隶主在家庭中占有和蓄养大批女奴,这样就使社会上的男女比例失调,出现了不少娶不到老婆的鳏夫。同时,城市的出现,商业的发展,人员流动的增加,有不少军人、商人、游士、手工业者远离家庭,外出谋生,他们和鳏夫一样,要解决性欲问题,或暂时解决性欲问题,这就增加了对妓女的需要。
第四,城市和商业的发达使有些农村经济破产,有些妇女无以为生,商品交换原则使她们不得不以肉体来换取金钱,并成为可能。
以上四点阐述了妓女产生的主要根源,而妓女这一行业的在目前仍大量继续存在跟经济也脱离不了关系。总的来说,原因有:
1.男女人数比例失衡,男多女少,男性的人数比女性多1/5,许多男性无法结婚。妓女的出现为他们性欲的满足提供了必要条件,使其能够享受到已婚男人的权利。
2.贫富差距大,很多人占有几个甚至几十个女人,很多人却被剥夺了性权利,失去了合法享受性生活的条件,他们的性欲得不到满足,从而形成了巨大的性市场,也就有了大量的从业人员——妓女。
3.人们在市场经济和资本主义生活方式中,受泛性欲主义的影响,性行为市场化。改革开放20多年,也是市场经济逐步发展和完善的20多年。如今,在经济利益的驱使下,性行为的市场化已成为现实。因为贫富差距造就了生产者和消费者,自由交换提供了适当的外部条件,宽松的法律为其交易提供了保障。
4.受封建遗毒狎妓行为的影响,妓女在封建时代的地位和作用,在今天仍旧延续。
5.男女政治、经济差别大,女性在精神和肉体上遭受压迫和掠夺。妓女大量出现是女性社会地位低下的直接体现。
6.教育体制出现漏洞,不能使女性的道德水准提高到可以抵御不良诱惑的程度。
7.制度腐败为妓女大量涌现大开绿灯,腐败官员需要更多的满足性欲的机会。
8.社会转型时期,旧的社会道德体系崩溃,新的道德体系还未形成。社会处于道德真空状态,社会价值体系的约束力弱化,女性缺乏强有力的道德力量的约束,更容易走向从事性工作的生活道路。
9.对人性自由的偏颇理解,部分女性道德体系朝着堕落的方向发展,妓女大量出现体现了堕落中的人在性方面的自由化倾向和需要。
10.整个社会就业率低,少数年轻女性把卖淫作为一种职业,一种谋生的手段。
第三章 中国历史里妓女的代称
在第二章中,笔者已经提到妓女的数种分类及名称。这些分类是由妓女的工作环境所决定的,并不属于妓女的代称。所谓的代称可以看作妓女的同义词,这些词在正史、野记里记载,于诗赋文本、街巷俚语中流传,成为雅俗均有的一种特殊文化。
“妓”的最初含意是指歌舞女艺人,又称“伎”,大约是把歌舞弹唱做为一种技艺来看待的缘故。日本的“艺伎” 便是指只卖艺不卖身的艺人。中国是个讲宄禁忌的国家,对那些不便启齿的龌龊事常用隐语或代名词代替之。妓女这个同小偷一样的古老的职业同样也有形形色色、林林总总的别称、代称。
比较委婉的称呼是“个中人”,“个中”指行院。苏东坡《浣溪沙. 徐州藏春阁园中》有这样的句子:“红玉半开菩萨面,丹砂浓点柳枝唇,尊前还有个中人。”这是他冶游生活的诗化图景。“个中人”便指妓女。
比较雅的称呼有“莺花”、“流莺”、“神女”、“夜度娘”等。孔尚仁《桃花扇.访翠》一折有这样的句子:“闲陪簇簇莺花队,同望迢迢粉黛围”。故而妓院又称莺花市、莺花寨、莺花巷。“神女”来源于“高唐云雨”,“高唐”是战国时楚国的台名,在云梦泽中。据说楚襄王游高唐,梦见巫山神女,与之云雨一番。大文人宋玉曾有《神女赋》专门吟此事,所以后人多用“云雨” 形容男女情事,《红楼梦》有《贾宝玉初试云雨情》即指贾宝玉与袭人的初次交合。由“巫山云雨”一典,又引出“神女”成为妓女的雅称,“五四”时期曾有一部阮玲玉主演的电影《神女》,描写的就是妓女生涯。“夜度娘”源于古乐府有篇名叫《夜度娘》的诗,此意易解,不再赘述。“花娘”也是对妓女的雅称,宋代诗人梅尧臣专门写过一首《花娘歌》。
“都知”是唐人对老妓的称呼,都知本是官职,据说是因为老妓分管诸妓,便以此借称之。“舍果”、“雄西”都是江湖黑话,至于为什么这样叫,不得而知。
宋朝时把在官府酒楼中当值的妓女称为“下番”。官府中有些活动有时也把妓女们召去歌舞助兴,这些出入官府带队领头的妓女被称为“上厅行首”,《水浒传》中那个有名的李师师便是“东京上厅行首”。后来,“行首”便专指那些上等妓女。旧时上海称次等妓女为“幺二”,上等妓女为“长三”,又称妓女为“先生”,还没有卖身接客的妓女叫“小先生”。“花娘”、“花魁”是妓女的美称。私娼则称为“私门”、“私门子”、“私科子”、“私窝子”、“私窠子”、“私伙子”、“半开门”、“野鸡”等。
妓女最通俗的称呼是“婊子”或“表子”,对于这个称呼有多种解释,较 为合理的一种解释是:“表,外衣也,言娼非内室妻子,乃外边苟合者。(陈嘘云《世事通考》)“窑姐”的称呼也很流行,因旧时妓院又叫“窑子”。
“女校书”是妓女的美称,此称呼源于唐代名妓薛涛。薛涛是一代才女,通晓音律,工于诗词,能书善画,她自制的笺纸被称为“薛涛笺”。韦皋镇守巴蜀时,常召其侍酒赋诗,并称之为“女校书”。以后人们便将能诗善书的妓女称之为“女校书”。
比较特殊的称呼有“女猱”、“水表”、“条子 ”、“顶老”、“录事” “都知”、“舍果”、“雄西”等。
“女猱”又称“猱儿”。“猱”是一种动物,类似猿,这种动物喜欢吃老虎的肝脑,偏偏老虎又很喜爱猱,因为猱会捉虱子,老虎便让猱爬到它身上搔痒捉虱子,猱便趁机把尿撒到老虎头上,老虎便中毒而死,猱就吃掉了老虎的肝肠脑。古人以此来比喻嫖客和妓女,少年尤如老虎,妓女如猱,老虎贪猱之色,结果反被猱吃掉了。用此来比喻少年流连妓院而致丧身败业。
“水表”、“顶老”是宋元时对妓女的别称。
“条子”是清代对妓女的别称,因为那时召唤妓女,先要写好条子,后便 以“条子”借称妓女。李伯元的《官场现形记》第24回写贾大少爷问黄胖姑道:“近来有什么好条子没有?”黄胖姑道:“有有有,明天我荐给你。”当 时称男娼也叫“条子”。
“录事”之称源于唐代,当时进士在曲江宴会时,把负责监督纠察酒令执行情况和酒场秩序的人称为“录事”,有时用妓女充当录事,因此便把妓女别称为“录事”。陆游在《老学庵笔记》中曾记载苏东坡的一段话:“前辈谓妓曰酒纠,盖谓录事也。相蓝之东有录事巷,传以为朱梁时名妓崔小红所居。”
清末民初时,香港的妓女称为阿姑、老举(相信为老妓的音变),妓院集中在水坑口,後来迁移至石塘咀,为著名的塘西风月所在地。
至于现代,则多俗称鸡。另外亦根据不同的工作场所和形式有不同称谓,如在夜总会、舞厅、酒店等场所工作的妓女称为小姐、三陪女(中国大陆)。以援助交际形式进行性交易的称为援交妹,於街上兜搭嫖客的妓女称为站壁(台湾)或企街(香港)等。
另还有应召女郎、黄色娘子军、性服务工作者、消防队员等称谓。
第四章 将鸡与女人联系起来的最早记录
由于笔者经历有限,未能找到最早的将妓女称为鸡的文字资料,但是在文学作品中却发现了有将鸡与女人联系起来的记录。
蒙费拉特侯爵夫人用母鸡做酒菜,再配上几句俏皮话,打消了法兰西国王对她所起的邪念。
小姐们听着第奥纽的故事,起初很有些儿难为情,脸儿都不觉红了起来;她们你看看我,我望望你,终于忍不住了。一边听,一边暗里发笑。等故事讲完,她们少不得轻轻责备了第奥纽几句。说他不该在小姐们面前讲这等样的故事,女王于是回过头去,对坐在第奥纽身旁的菲亚美达说话,要她接着讲一个。听得这么吩咐,菲亚美达就很愉快、很有风韵地在草坪上讲了这样一个故事:
我很高兴,在我们方才所讲的几个故事中,我们看到了那机敏得体、针锋相对的回答,具有多大的说服力量。如果说,一个有见地的男人总是追求身分比自己高的女人,那么,凡是一个审慎懂事的女人,就该懂得怎样保全自己,不让门第高过自己的男人来博取她的爱情。现在,美丽的小姐们,我就要在轮到我讲的故事中,交代一位高贵的夫人,怎样凭着见机行事,善于说话,挡住了一个有权有势的男子对她的进攻,还叫他断绝了那份痴心妄想。
蒙费拉特侯爵向来以英勇闻名;十字军起,他以旗官的名衔加入教会的军队,渡海东征。那时候,信奉基督教的王公大臣差不多全都响应了十字军的号召;法国的国王“独眼龙腓力”2也准备加入军队,出国远征。在动身的前一天,宫里谈起了侯爵的英勇。有一个骑士就说:象侯爵和他的夫人真是天生一对佳偶,人间再难找出第二双来,为的是,侯爵固然英勇非凡,胜过其他骑士;就是他的夫人,论姿色、论品德,也同样压倒了其余的贵妇人。不料这几句赞美侯爵夫人的话,叫法王听了,直钻进心里,尽管他还没跟夫人见过一面,爱情的火焰却在他的心胸里熊熊地燃烧起来了。
因此他决定先由陆路出发,到了热那亚,然后乘船。这样,他就好借着顺道探望的名义,堂而皇之去找她了。照他的想法,她丈夫既然出门了,他一定能够如愿以偿。
他果然照他想好的主意做去,派遣了大小三军先行出发,自己只带着少数随从,一路直往热那亚而去。来到离侯爵的采地约莫还有一天的路程时,他就派使者通知侯爵夫人,说是国王准备明天在她家里用饭。夫人原极懂事,熟悉礼节,当下就欣然表示欢迎,说是国王驾临,真是给了她最大的光荣。
使者走了之后,侯爵夫人寻思起来,为什么堂堂一国之尊,竟在她丈夫外出的时候,光临她家呢?想了一会儿工夫,她就猜出了,国王此来无非是慕她的艳名,特地要看看她。
幸而她心细胆大,仍然决定尽臣子的礼节来接待国王,于是就召集了留在城堡里的绅士,请他们帮同布置一切,准备接驾;只是宴席上的菜肴,归她自个儿办理。她当即吩咐仆从,把附近的母鸡不论多少,全都征收来,又关照厨子用母鸡做出各色各样的菜来款待国王。
第二天,法王果然准时驾到,侯爵夫人出来接待,十分热烈隆重。法王把夫人打量一通,只觉得她本人比了他听着廷臣的描摹,在心目中浮起的那个形象更美,更优雅。他真是喜出望外,赞不绝口,也因之对她更加倾倒了。夫人已特地布置了几间富丽堂皇的房间,让国王进去稍事休息。到了午膳的时候,法王和侯爵夫人同在一桌用饭;此外另备几席丰盛的酒菜,请随从们按着职位,分别入座。
在国王那一桌上,菜肴一道接着一道端上来,杯里满斟着最名贵的佳酒,又有如花似玉的侯爵夫人陪在跟前,让他看个饱,真叫他乐极了。可是到后来,他终究注意到那一道道端上来的菜,不管烹调怎样不同,总是一味母鸡而已。他不免奇怪起来了,他知道这个区域里野味多的是,而他来时又预先通知了她,那么不会没有时间派人去射猎的。不过尽管感到奇怪,他也不愿直说,只是轻描淡写地借母鸡做话题,笑嘻嘻地问夫人道:
“夫人,难道这里全是母鸡,公鸡一只也没有吗?”
听到这话,侯爵夫人完全领会了他话中的意思,觉得这分明是天主成全了她。就抓住这大好机会,表白自己的操守,不慌不忙地回答他道:
“可不是,陛下,不过这儿的女人,就算在服装或者身分上有什么不同,其实跟别地方的女人还是一模一样的。”
国王一听这话,恍然明白了侯爵夫人用母鸡来款待他的道理,感到了她这话是在暗示自己的冰清玉洁。他知道要用言语挑逗这样一个女人。那是白费唇舌而已;若说施用强暴,那更不必提了。总算他顾全自己的荣誉,及早把这一团荒唐的欲火压制下去。他见夫人口齿伶俐,不敢再和她说笑,只是死了心吃他的饭;饭后,又只想早些告辞,好遮掩来时的暧昧企图。他谢了她的殷勤招待,又为她祝了福,就匆匆动身,向热那亚而去了。
这是文艺复兴时期意大利著名作家乔凡尼•薄伽丘在《十日谈》中的一个故事,就是那第一天讲的故事里第五个故事中的侯爵夫人,她没有在尊贵和权势前屈服,她机智地用一句得体又俏皮的双关语,挡住了法兰西国王对她的非分之想,保卫了自己的贞操声誉。
此文作者乔凡尼•薄伽丘生于1313,卒于1375,笔者认为这是鸡与女人的第一次产生联系。个中原因,笔者也不清楚,留待各位看官思考。此外,我还找到些参考资料,法语里coquette 是指因为虚荣或炫耀的目的而吸引某个男人注意或爱慕的女人。cocotte 的做法也类似,但目的不同:她是个妓女,特别是巴黎的。两个词都和法语"coq " (小公鸡")有关,只不过是母的。cocotte在现代法语里就是“母鸡”的意思。”
之所以是coq或cocotte或coquette, 显然和鸡的“咯咯”的叫声有关。念出声音就明白,三个词都象鸡叫。英语里小公鸡是cockerel, 公鸡就统称cock, 从法语里的 coq来的。
怎么法国人也用“鸡”称呼“妓女”呢?笔者不是这方面的专家,且本文关注的是汉语里为什么将鸡于妓女联系起来,因此略过。
第五章 把妓女称为“鸡”的数种解释
1,“鸡”“妓”谐音,称妓,则太露,改称鸡,为隐语。
2,鸡"这个字来自广东話的一个粗字,写法是"门"里一个"西",发音作hai,意指女性下体,這个粗字被广东人广泛使用而失去原意,即如个"鬼"字,"鬼噤肥""鬼噤瘦""鬼噤长""鬼噤短",没有实质意思,但加重了语气。这个粗学虽然被广泛使用,但却是小姐淑女上流社会的禁忌。于是,发音相似的"鸡"字就被用来替代填补了。(鸡字的广东话发音是gai)。这種情形,就如英文中的粗言damn,礼貌群体用到这个词時,就以darn代替之,保存了道貌岸然的高傲。以"鸡"字代替那个粗字来言语,只经历短短的时间,谈不上流行, 就又转变用作称呼"专门出卖下体"的妓女了。六十年代前期,之前,是无人将妓女称为"鸡"的。那个年代,中国大陆基本上是没有妓女的,就更没有"鸡"这个字的应用了。亦即是说,将妓女称为"鸡",这种用法,是由香港传上來的,是"来路货"。(广东话的来路货即是泊来品)。
3,没有脸的动物有鸡鸭等等鸟类,那么,用鸡来形容妓女,正是人们认为妓女不要脸的品行。同理,男性卖淫者为鸭。用一个公式来说就是:鸡鸭=不要脸=卖淫者。
4,传说宋朝李师师在做妓女的时候嗓门挺大,半夜里经常会吵到别人。妓院小门童很不解,问守更大爷,为什么师师小姐每次叫还要还要。大爷怒道:她还要个鸟(古代念DIAO音)。识不得几个字的小门童大悟,这个小保安还兼着记流水帐的工作,此后有嫖客从李师师房里完事出来后,他就写上“又鸟”,表示是李师师的业绩又增加了一个,后来写着写着就写成“鸡”了。
5,香港传过来的叫法。香港那边把妓女叫流莺,叫通俗了,就叫成鸡了。
6,"老鸡"是福建莆田的方言,意思就是女人的生殖器官。
7,所谓妓女,都是有组织的,都是属于某一个妓院的。这样的妓女,一般不称作鸡。人们把不属于某个妓院,自己单独卖身的称作“野妓”,叫俗了,就叫成了野鸡,简称:鸡。
8,来源于鸡的生活习性。公鸡“一夫多妻”,母鸡是"人尽可夫"。
综合以上,可以看出大众理解里的“鸡”的来源有以下几个分类。一、语音上变化而来。二、字形上演化而来。三、相关词语语意的延伸。四、动物本身习性的类比。
就笔者自己的看法,“李师师”的典故应是杜撰,“不要脸”这种评价并不适合所有妓女,且太过鄙视,而“人尽可夫”这种类比稍显牵强,毕竟鸡也有公有母。笔者倒是很认同方言变化一说,第二条和第六条均可成立。
罗列这么些,也可以看出笔者考究的深度并不够,权且总结这些作为后续研究者的参考。
第六章 由“鸡”看妓女的地位
说起来,鸡在人们心目中一向都是吉祥的灵禽。鸡与 “吉”谐音,象征着吉祥。金鸡报晓,闻鸡起舞,这些成语都偏向褒义;旧时汉族和一些少数民族流行饮鸡血酒的交际风俗。在结拜兄弟时,为了表示亲如手足,有福同享,有难同当;十二生肖中没有猫和鸭子这两类极为常见的动物,却有鸡;民间以为鬼怕鸡血,鸡血避邪,故于农历十月一日杀鸡吓鬼,以使小鬼不敢出来。俗语称:“十月一日,杀小鸡儿。”
无论怎么看,鸡这一家禽在人们心目的印象还是不错的。但是用这么一种家禽来指代妓女,任是谁都能听出其中的贬义来。以“鸡”称妓女,是一种很明显地歧视。笔者无意在此持有此种观念的人予以反驳,因为这个职业是明显带有阴暗的特质,只是很可悲的是,部分妓女对别人如何称呼自己并不在乎。
撇开当今妓女心态不谈,妓女在这个社会上的地位可以从“鸡”里窥见一斑。当妓女还被称为“各中人”、“莺花”、“流莺”、“神女”、“夜度娘”等的时候,她们还处在一个低级但高雅的位置上。因此李商隐《无题》与韦庄词才会用悱恻凄美的文字,共同诉说着爱姬被夺的故事。而李白、杜甫等大量名篇都明目张胆标示以携妓而作,这些都足以说明妓女的活动是正常的社会生活。“十年一觉扬州梦,赢得青楼薄幸名”的杜牧、柳永之流更是踩着妓女的肩膀成为千古称叹的风流名士。这些时候的妓女,就算不高贵,却也是被世人平等相待的。
当然,从柳永身上我们也可以看出那时妓女的地位已不如唐朝:柳三变正是因为狎妓才断送了政治上的前途。到了中国的人文主义精神开始灭绝的明代,妓女才真正打上了“卑贱”的标签。明太祖龙兴后,将陈友谅的后裔及其臣属子孙,包括陈、钱、林、李等九姓全部被编入 “贱民”这一朱家新创的阶层,“贱民”不可与外界通婚,家族世世代代为贱民,女的“没入教坊”,世世为娼,男的代代为奴。明成祖靖难之后,建文余党家属也被归入“贱民”,永世不得翻身。明代的“贱民”制度,是中国开始黑暗化的标志之一,而卖淫业也随着“贱民”的大批加入,被彻底歧视了。明代妓院被妖魔化地称为“寮”,就是一个例子。
但是此前如何低贱化,都不至于沦落到与家禽同名的境地。而今以“鸡”称人是文明的进步还是退步呢?
诚然,妓女是指为获得实利(金钱等)而进行感情冷漠的乱交的女人,直白来说,妓女就是提供性服务,从而赚得报酬和其它利益,金钱和性交之间的直接联系是判断她们的关键因素。这样能够将妓女与情人、妻子相区别开来。
但是我觉得这种定义也有其不完善的地方,比如一个公司老板带着他的女秘书因公出差,在他们住宾馆的时候,发生了性关系,这种关系是女秘书为了实利(如金钱、工作、晋升),并且感情冷漠,但这却不是妓女。
有时候我觉得,如果按照上述给妓女下定义,会发生很多笑话。比如,为了金钱而嫁给一个她不爱的男人的女人,妓女和这些女人之间并没有什么实质上的区别,只不过是“零售”与“批发”之别,性行为都是对男人的服务,妓女有许多顾客,按件和契约行情付酬,而这些妻子只是终身受雇于一个男人,按照婚姻法领取报酬。
说这么多,已有偏题之嫌,笔者只是想换一个角度来看待妓女。性服务业长期存在的事实,以及性服务呈现的多样化,其在现代社会的合法性也存在不同的声音,部分国家和地区性服务已经合法化,但有人认为性服务是把人的身体当作商品,损害人的尊严,认为性服务不应合法化。妓女是最低等的社会阶层之一,他们从事性工作的原因是多样的,有被逼良为娼,有为生活所迫,当然也有贪图享乐者。妓女多被排斥在正常的人的概念之外,绝大多数的妓女无法获得应该的人道对待。“鸡”是什么?是家禽,是笼里之物,吃小谷小虫,随时可以被人放在砧板上,炖之烧之,烤之炸之。而妓女是人,人以“鸡”名,情何以堪?其地位如何,笔者不再赘述。
笔者无意呼吁什么,无意倡导什么,花了一周时间搜集、整理资料,最后近乎纯属拼凑地写出这篇《妓女被称为 “鸡”的来源考》,仅仅是起因于观看了电影《性工作者十日谈》,心有戚戚焉。此刻写下的文字也仅仅代表了笔者本人的一点感想和一份关注,其作用是什么,不在笔者关心范围。
此文。
幽竹轩主人
2007-10-17 - posted on 01/30/2008
朱老剑客 wrote:
关键词:妓女 鸡 代称 地位
首先申明,本文仅仅是试着找到妓女被称为鸡的原因,对妓女本身并不愿有任何评论。如非特别注明笔者意见处,均系引用旁人意见或网上资料。同时在此处对本文中引用的相关资料的原作者予以致谢。
目录
第一章 汉语里鸡及妓女的含义
第二章 妓女产生发展过程简述及原因浅探
第三章 中国历史里妓女的代称
第四章 将鸡与女人联系起来的最早记录
第五章 把妓女称为“鸡”的数种解释
第六章 由“鸡”看妓女的地位
有专业,有水准,推荐加精,推荐申报长江学者。
- posted on 01/30/2008
瓦哥哥,我这个是转载的……已经把标题姓名都改过来了。
我觉得这样的纯粹资料收集的文章特好,不带很大的思想倾向,把原始资料往这里一摊,让读者自己去思考。这也是做了很大量的工作了,要让我总结这些得花上几个月呢哈。
我理解“鸡”与“妓女”之间是有很大共同点的,都是被人类驯养、畜化了的野生动物么。妓女和非妓女之间的区别我感觉就是家猪和野猪、马和野马之间的区别。用“鸡”来指代“妓女”还利用了鸡长得漂亮、叫得欢等等特征。人的“社会化”我感觉与畜牧业的“畜化”形式上差不多,来自于人类征服自然的本能,养得好了可以参加农产品比赛,比如说奥林匹克赛、化学竞赛、知识问答之类,还能拿奖,诺贝尔菲尔茨普利策奖、特别优秀一等二等三等鼓励金牌银牌、劳动模范三八红旗手之类,赚钱扬名起码不会挨饿,养得不好了就是垃圾了么,可能会被放走还原野生面貌,可能就不得什么好死了。选美、模特、明星等等多少都有些向别人炫耀自己的农业劳动成果的意思,女人更好像各个地方的土特产,一地方的水土养一方人,成熟啦,收割啦,有些还要继续野生着,法名“良家”,有些就要待价而沽了,都有标签儿的,南橘北枳,三六九等,人皮就是工作制服么,脱衣服的早晚会去脱皮,穿衣服的也早晚会去脱的。既然被畜化后有吃有喝不用干重活儿不用动脑子,这种好日子当然很吸引野生女性们啦,至于怎么个畜化法,古今钻研各有千秋,妓女,是一个广义义项。追求原生态绿色环保的活着的野生女人们,多多少少都要受些痛苦的,终归外面的风吹雨打只是给勤劳农户们准备的,牲口棚子里的软草温粮才是给宠物们安排的。调教好啦,高级化妆品化学药品生物制品里里外外的伺候周到啦,就得牵出来去迎接灯光闪烁以及其他农户们的品头论足。“你看,你看,这个女人会哭,会脱,会叫唱啊!”农户们满足啦,回去就对自己老婆这种野生媳妇儿说:“你看看人家如何如何,那是高档货!”嗯,定又少不了一番高台教化人间悲欢。 - Re: 看中国妓女的“等级”区别posted on 01/30/2008
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