提交日期：2004-5-30 23:51:00
　　
　　　　《水浒传》里的王婆对男女关系颇有研究，率先总结出了“潘驴邓小闲”五字泡妞真经，达到了当时的国际先进水平。而且她对撮合男女之情的实践能力也很强，放到婚姻介绍所里绝对可以当三八红旗手。这样一个即有理论基础，又有动手能力的人才，主持个“悄悄告诉你”的午夜节目，或者在报纸上办个“知心王婆对你讲”之类的专栏，完全是绰绰有余。
　　　　
　　　　可惜她生不逢时，生在了宋朝，不但没有无线电和“人之初”，而且政府扫黄决心非常强烈。结果王婆就摊上了事，她帮助西门庆进行第三者插足，还积极动员封建婚姻受害者潘金莲同志大胆反抗，毒杀封建夫权代表武大，最后东窗事发。杀人犯武二因为具有警察身份，所以东平市政府格外爱惜，只打了四十棍，送到孟州劳改。而这个王婆，却给判了个凌迟。且看《水浒传》上的这段文字：“大牢里取出王婆，当厅听命。读了朝廷明降，写了犯由牌，画了供状，把这婆子推上木驴，四道长钉，三条绑索。东平府尹判了一个字”剐”，上坐下抬，破鼓响，碎锣鸣；犯由前引，混滚后催；两把尖刀举，一朵纸花摇；带去东平府市心里吃了一剐。”
　　　　
　　　　
　　　　这段文字写的真是很有水平，“吃了一剐”！乍一看，比吃杯水酒还要爽利。但是，真正的“剐”可没这么轻松。明朝以前的凌迟规定要割120刀。120刀下去，王婆一个血淋淋的肉身，是何光景，受刑之际，碎肉零落，又是何等惨况，施耐庵并没有提及，他写的重点倒放在了“四道长钉，三条绑索”“两把尖刀举，一朵纸花摇”这类的铺垫场面上。
　　　　
　　　　
　　　　幸好明朝笔记上有对凌迟的记载。正德年间，大太监刘瑾一度权倾朝野，所有的官员都怕他怕德要命，巴解他巴解的要死，谁知后来正德皇帝忽然觉得他是个坏蛋（这个想法也许是对的），就把他捉在天牢，下令凌迟处死。当时的监刑官员记下了当时的情形，使我们可以对凌迟有个认识。明朝是儒家文明高度发达的年代，刑罚也相应的高度发达，凌迟由原来的120刀改为3357刀。刘瑾被剐了两天，按照旨意，原本应该被剐三天，行刑者有没有因为“忤旨”受罚，我就不知道了。第一天，该剐刘瑾357刀。每十刀停一下，行刑者吆喝一嗓子。剐是从左右胸膛剐起，然后再延及全身。剐每片肉如指甲片那么大，刚开始剐的时候，有血流出，再往后，血就内流入腹腔，成为内出血。当天晚上，被剐了357刀的刘瑾被押入监牢，还喝了两碗粥。第二天，刘瑾又被押往刑场受剩下的3000刀。但他比较走运，几十刀之后就气绝身死。那两千多刀就发落在死尸之上了。
　　　　
　　　　刘瑾所受的凌迟被称为鱼鳞剐。典型的鱼鳞剐还要把一个鱼网紧紧箍在犯人身上，使其肌肉从网眼间凸出，然后片片零割。到了清朝，还有凌迟的一种比较人道的变种，称为八刀剐，就是在人的眼皮、胸膛、大腿、小腹部位各割两片肉，取凌迟之意却没有真正的凌迟那么残酷。但是这种八刀剐很少施用，大部分的时候还是零割细脔。《黑镜头》上载有一副清朝犯人被凌迟的照片，是一个洋人照的，由于时代久远，照片很不清晰，但犯人那血肉模糊，惨不忍睹的身体，还是让人看了汗毛直竖。

　　　　 王婆“吃”的就是这个。120刀就隐藏在“吃了一剐”这四个字里面。而“两把尖刀举，一朵纸花摇”的描述背后，是作者那一颗麻木不仁的心。古代的社会远较现代残酷。比方说，你很难想像现在的市政府市长坐位之旁，挂着一具前任市长老爷的人皮。虽然反腐败大家都赞成，但明朝皇帝这种举措实在能让现代人看了魂飞天外。种种残酷之下，你看当时的书籍，记载却多是平庸无奇的几句话。比如，在记载了刘瑾受刑的经过之后，那位监刑官在文章只记载了一句观后感：逆贼之报亦惨矣。被脔割的尸体也无法洞透观者冷漠的心。世上的残酷太多了，也就无所谓残酷了。也许他们只觉得，世界便该是如此。
　　　　
　　　　　　　　《水浒传》的作者铺陈了场面之后，用“吃了一剐”结束了王婆的故事，在文章中，看不到多少血腥气。但是，《水浒传》里也对有血腥场面的描写，比如杨雄杀妻这一段。杨雄的老婆和一个和尚勾搭，却攀赖石秀，后来被石秀杀了和尚，杨雄也醒悟出整个事情的来龙去脉。当下，将老婆带到翠屏山上，把她绑在树上，先将丫鬟“一刀挥成两段”，（水浒传里经常提到“泼风也似的快刀”，想来杨雄手中也是这种快刀）。“那妇人在树上叫道：“叔叔！劝一劝！”石秀道：“嫂嫂，不是我！”杨雄向前，把刀先剜出舌头，一刀便割了，且教那妇人叫不得。”杨雄又戟指大骂了自己老婆一顿，随后，“一刀从心窝里直割到小肚子下，取出心脏五肝，挂在松树上。”
　　　　
　　　整个故事的描述，完全是站在暴力的实施者的立场上，描述他的一系列动作。受害者的状况几乎完全被省略了。整个描述给人的感觉似乎是大快人心，让那淫妇“吃了一刀，”“兄弟情分”得到了保全。顺便说一句，这两个好兄弟后来去投奔宋江入伙，宋江也是杀老婆起家，自然不会推辞不纳。
　　　　
　　　　整个水浒传里充斥着大量暴力，而作者在描写这些暴力的时候，从来都是无动于衷，杀人也写的如同砍杀黄瓜，脆脆生生，格外爽快利口。李逵被金圣叹成为水浒里的“第一尊活佛”，这个活佛杀起人来，从来都是踊跃异常，《鹿鼎记》里的西藏喇嘛也比他不得。作者津津有味地描写他如何轮着大斧子朝看客们“排头砍去，”，又如何从死人腿上割下两块肉来，吃了个饱。施耐庵一直表现的如同一个痛苦真空，在他那里，从来都只有暴力施与者的爽快，从来没有暴力承受者的痛苦。而这个痛苦真空必然演变成一个道德真空。一个没有同情心，没有对痛苦的想像力和易位能力的人，必然是一个没有道德的人。《水浒传》就是这样一本伟大的邪恶之书。回过头来看《水浒传》，里面只有石秀的一声：“嫂嫂，不是我！”，还能够穿过那黑暗的真空，让读者为之颤栗。那是在巨大的虚无沙漠里，唯一的呐喊。
　　　　
　　　　也不光是《水浒传》。古代的文字往往就是有这样一种奇异的能力，它能让痛苦显得如此虚无，也能让暴力显得如此爽快。它的目光只追随着施与者的动作，而不是承受者的苦痛。在这样的文字教育之下，可以相见大家的心理状态会变成什么样子。明史里有记载，崔呈秀是魏忠贤党徒，魏忠贤倒台之后，他被全家抄斩。当时阖家老小，被绑赴刑场，其中有不懂事的婴孩，不晓得发生了什么事，还在刑场上熟睡。看到熟睡的婴孩，史书上记载到：观者无不快之。

　　　　伟大的将领岳飞先生也曾赋词道：壮志饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血。表达出效法活佛李逵，做一个“啃你饱”（cannibal）的高尚情操。当然，岳飞是一个文明人，懂诗词，明乐理，在行军打仗时一直坚持不滥杀，不劫掠，是一个真正的英雄。他写这句话的时候也就是顺嘴一说，以壮文章的声色。但是，真去顺着这词设想一下：岳飞将军手持炖熟的女真人小臂骨，在黄龙府畅饮得满嘴是血，那又是何等光景？为什么自古读这词的时候，就没有人联想过这个光景，表现出拒斥的心理呢？正如同《圣经诗篇》里所说的，把敌人婴孩的头颅望磐石上砸的人，他是有福了。”这样的话为什么能传诵下来，作为民族的伟大诗歌呢？要么是读者认为这只是文人的比喻，做不得真，只是一种表达愤怒的手法罢了。要么就是读者认为这等爽快的事情，真让人神驰想像，不由你不佩服。我由衷的希望我的第一个猜想是对的。
　　　　
　　　　 请仔细看看《黑镜头》里那个血肉模糊的尸体，仔细看着，直到你不想再看，直到你能想像那人的痛苦，直到你明白那是何等残酷何等黑暗的事情。直到你记得这一切。