近来不怎么买书了,主要是买了书也很少读,况且成堆的书籍装不进脑袋里,还跟人挤占物理空间。不买书不等于不逛书店,家里附近新开一个小破旧书铺,还是专门夜晚营业的,那是一对乡下夫妇租的店面。有空儿了我就去转下,看看有什么新书来也是高兴的事儿。看书凭兴趣,买书也凭兴趣。如果遇到这样的一本书怎么办?不厚,这样看着不吓人;不难,只要能耐住性子,保准看懂;有引力,因为是关于性的。有了上面几条,就不得不买了,再说便宜着呢,5块钱。蕾伊·唐娜希尔著,《人类性爱史话》,可以吧。
像饥饿的穷汉扑到面包上一样,三、两天就吃下了它,于是从古至今的性爱文化在我的大脑里有了个基本轮廓,从最早的群婚制,到20世纪60年代的性革命,人类为了做爱这件事还真是经历了不少风雨。有些地方挺有意思的。
一个女人如果不练健美,一般情况下是打不过男人的。但女人有一招杀手锏,就是猛踹男人睾丸,一旦踢中,那对手男人纵有天大的武功也无济于事。男人的睾丸怕痛,而且那种痛令人难当。为了防止女人捏抓男人的睾丸,古代亚述法律有一条规定,“如果女人捏碎男人的一个睾丸,要斩断其一指”,如果医生把男人的睾丸缝合后又发炎,或者泼妇把男人的第二个睾丸也抓碎了,法律规定“女人的两个乳房或者乳头要被割掉”。看来男权社会,女人要逞能也不太容易。
现代避孕设施通常都用避孕套,大约是在1848年欧洲革命之前不久发明的。因为橡胶处理技术的进步,使避孕套大规模应用成为可能。如今到药店里,可以买到各种花样的避孕套。避孕套发明之前,人们怎么避孕?古代希伯来人有一种避孕法,是用一条细丝带拴上一个海绵球,塞进女人阴道里,等房事过后再拿出来就好了。古代埃及纸草中记载了一则人类最早的避孕方法,埃及人把鳄鱼粪和另外的一种东西混在一起,做成棉条状,放进女人阴道,借以防止怀孕,至于效果如何,没留下文字说明。有学者化验,结果鳄鱼粪是碱性,反倒有利于精子成活,想必是埃及那些巫师的鬼主意。基督教全盛时期,避孕是不被允许的,凡吃各种配置避孕药的、口交的、肛交的,都要受到严厉处罚,根据情节轻重分别处3-15年的苦刑,也难怪后来发生世俗革命,把教权打倒。
乱伦自古有之,古埃及国王Amenophis四世最厉害。第一任妻子是他母亲,他们生下一个女人;第二任妻子是他表妹,剩下三个女人;第五任妻子是她女儿,结果他们之间又生下一个女儿。从上述经历不难看出,做国王的不见得都是聪明人,也不见得都是高尚的人,一个国家有时候会被某些臭名昭著的人所统治。
对于性生活来说,中世纪教权至上的时代是最假惺惺的了。成年未婚男人都要遗精,这是正常的生理反应,可是教会却认为遗精有罪。如果是无意的呢,当事者要立刻起身唱7遍忏悔诗,第二天早上再补加30遍;要是手淫,那麻烦大了,禁食20天;教士要是在教堂里手淫,禁食30天。书里没做进一步解释,别说20天,让我2天不吃饭,我就得跳楼,也许那些教士有特异功能。按照常理来讲,教士阶层应该是手淫最勤快的了。读《忏悔录》,卢梭就写道有教士当着他的面手淫借以获得心理刺激。
有意思的事儿还有。
古人对贞操比现代人看得重,于是许多妓女假装成处女高价拉客。古代仿造处女最简单的方式是用一块吸血的海绵放进阴道里,这样性交过程中,就会挤压出许多血。但令人恐怖的莫过于把吸血水蛭放进阴道里,真真是吓死个人。
如今看起来,萨德侯爵这个人很会追求刺激,他在宴会的时候给酒里放进春药,结果宴会乱伦成一团。他特别喜欢描写性变态的故事,比如疯狂地折磨女性直到她们出血,虐待狂Sadism就是从他名字来的,后来的波德莱尔、尼采等名流都特别喜欢他。有喜欢施虐的,就有喜欢受虐的,Masoch是奥地利人,他的小说《穿皮衣的爱神》里冷酷、傲慢、穿皮衣、拿皮鞭的女主角把男主角吊起来,然后用鞭子抽打他。那爱人就说,“你鞭打我吧,求你啦。” Masochism便为的受虐狂。
男人同性恋在古希腊不是什么稀奇的事儿,但是中世纪管得严。到了拿破仑时代,社会风气宽松,巴黎男娼不少。有一位医师曾报告说,一个男娼向他诉苦说夜猫子偷吃了他的一个乳房,因为那假乳房是用山羊肺脏加工制成的。19世纪末因同性恋事件闹得最凶的,要数王尔德,因为恋上少年,而入狱坐牢。
持历史循环论观点的人在性史的发展上,可能会找到某些证据。比如古代对待性问题的态度,相对放松;中世纪开始矫正,严了;到了文艺复兴,要人性,又松了;到维多利亚时代,贵族绅士比较能装,起码文化上又严了;等到20世纪中叶后,人们觉得太压抑了,又开始放松,现在还在松。中国不过用20年时间,就松得一塌糊涂。要是按照循环论的观点来看,早晚还得紧回去的,艾滋病、各种性病太厉害了,城市里到处都是江湖郎中帖的那些治疗广告。
看完一本书,多少有收获。不过这本书不教唆别人怎么做爱,跟谁做爱,相反倒挺严肃,整个从文化视角来关照性事,看起来也并不轻松。《人类性爱史话》是1988年出的,估计有不少人想看了,可惜,不太好找。
参考:
蕾伊·唐娜希尔著:《人类性爱史话》,中国文联出版公司,1988。
2007/1/19
- Re: 性爱,最美的行为艺术posted on 01/19/2007
人:唯一一种会为自己贴金的猴子。 - Re: 性爱,最美的行为艺术posted on 01/19/2007
devil wrote:微言大义,弄得像《尚书〉一样,看不懂你这句话啥意思啊。
人:唯一一种会为自己贴金的猴子。
多说几句,多做点注。
我就说和知识分子打交道最麻烦,扔那一句话,神叨叨的,但不是哪个读者都有博士学位的呀。:) - posted on 01/19/2007
是有贴金的。不过也有不贴金的。看看这比金色小儿科如何:
... ...
Ici Desgranges termine ses récits; elle est complimentée, fêtée, etc. Il y a eu, dès le matin de ce jour-là, des préparatifs terribles pour la fête qu'on médite. Curval, qui déteste Constance, a été la foutre en con dès le matin et lui a annoncé son arrêt en la foutant. Le café a été présenté par les cinq victimes, savoir: Constance, Narcisse, Giton, Michette et Rosette. On y a fait des horreurs; au récit qu'on vient de lire, ce qu'on a pu arranger de quadrilles y a été nu. Et dès que la Desgranges a eu fini, on a fait paraître d'abord Fanny, on lui a coupé les doigts qui lui restent aux mains et aux pieds, et elle a été enculée sans pommade par Curval, le duc et les quatre premiers fouteurs. Sophie est arrivée; on a obligé Céladon, son amant, à lui brûler l'intérieur du con, on lui a coupé tous les doigts des mains et on l'a saignée des quatre membres, on lui a déchiré l'oreille droite et arraché l'oeil gauche. Céladon a été contraint d'aider à tout et d'agir souvent lui-même, et, à la moindre grimace, il était fouetté avec des martinets à pointes de fer. Ensuite, on a soupé; le repas a été voluptueux, et l'on n'y a bu que du champagne mousseux et des liqueurs. Le supplice s'est fait à l'heure des orgies. On est venu au dessert avertir messieurs que tout était prêt; ils ont descendu, et ont trouvé le caveau très orné et très bien disposé. Constance était couchée sur une espèce de mausolée, et les quatre enfants en ornaient les quatre coins. Comme les culs étaient très frais, on a eu encore beaucoup de plaisir à les molester. Enfin on a commencé le supplice: Curval a ouvert lui-même le ventre de Constance en enculant Giton, et il en a arraché le fruit, déjà très formé et désigné au sexe masculin; puis on a continué les supplices sur ces cinq victimes, qui tous ont été aussi cruels que variés.
Le 1er mars, voyant que les neiges ne sont pas encore fondues, on se décide à expédier en détail tout ce qui reste. Les amis font de nouveaux ménages dans leurs chambres, et décident de donner un ruban vert à tout ce qui doit être ramené en France, sous condition de prêter la main aux supplices du reste. On ne dit rien aux six femmes de la cuisine, mais on décide à supplicier les trois servantes qui en valent bien la peine, et à sauver les trois cuisinières à cause de leurs talents. En conséquence, on fait la liste, et l'on voit qu'à cette époque il y a déjà de sacrifiés:
En épouses: Aline, Adélaïde et Constance 3
En filles du sérail: Augustine, Michette, Rosette et Zelmire 4
En bardaches: Giton et Narcisse 2 En fouteurs: un des subalternes 1
Total: 10
Les nouveaux ménages s'arrangent donc. Le duc prend avec lui ou sous sa protection: Hercule, la Duclos et une cuisinière 4
Curval prend: Brise-cul, Champville et une cuisinière 4
Durcet prend: Bande-au-ciel, Martaine et une cuisinière 4
Et l'évêque: Antinoüs, la Desgranges et Julie 4
Total: 16
Et on décide que dans l'instant, et par le ministère des quatre amis, des quatre fouteurs et des quatre historiennes (ne voulant point employer les cuisinières), on se saisira de tout ce qui reste, le plus traîtreusement que faire se pourra, excepté les trois servantes qu'on ne saisira que les derniers jours, et que l'on formera, des appartements du haut, quatre prisons; que l'on mettra les trois fouteurs subalternes dans la plus forte, et enchaînés; dans la seconde, Fanny, Colombe, Sophie et Hébé; dans la troisième, Céladon, Zélamir, Cupidon, Zéphire, Adonis et Hyacinthe; et dans la quatrième, les quatre vieilles; et que, comme on va expédier un sujet tous les jours, quand on voudra arrêter les trois servantes, on les mettra dans celle des prisons qui se trouvera vide. Cela fait, on donne à chaque historienne le district d'une prison. Et messieurs vont s'amuser, quand il leur plaît, avec ces victimes, ou dans leur prison, ou ils les font venir dans les salles ou dans leur chambre; le tout suivant leur gré. En conséquence, on expédie donc, comme il vient d'être dit, un sujet chaque jour dans l'ordre suivant:
Le 1er mars, Fanchon. Le 2, Louison. Le 3, Thérèse. Le 4, Marie. Le 5, Fanny. Le 6 et le 7, Sophie et Céladon ensemble, comme amants, et ils périssent, comme il a été dit, cloués l'un sur l'autre. Le 8, un des fouteurs subalternes. Le 9, Hébé. Le 10, un des fouteurs subalternes. Le 11, Colombe. Le 12, le dernier des fouteurs subalternes. Le 13, Zélamir. Le 14, Cupidon. Le 15, Zéphire. Le 16, Adonis. Le 17, Hyacinthe. Le 18, au matin, on se saisit des trois servantes, que l'on enferme dans la prison des vieilles, et on les expédie le 18, le 19 et le 20.
Total: 20
Cette récapitulation fait voir l'emploi de tous les sujets, puisqu'il y en avait en tout quarante-six, savoir:
Maîtres 4
Vieilles 4
A la cuisine 6
Historiennes 4
Fouteurs 8
Jeunes garçons 8
Epouses 4
Jeunes filles 8
Total: 46
Que, sur cela, il y en a eu trente d'immolés et seize qui s'en retournent à Paris.
Compte du total:
Massacrés avant le 1er mars dans les premières orgies 10
Depuis le 1er mars 20
E ils s'en retournent 16 personnes
Total: 46
... ... - Re: 性爱,最美的行为艺术posted on 01/19/2007
devil wrote:
人:唯一一种会为自己贴金的猴子。
是啊,就像青蛙不该和牛比伟大,而是比娇小, 呵呵 ,人到底是比动物聪明,,, :) 握手。 - Re: 性爱,最美的行为艺术posted on 01/19/2007
更像是公牛轻舒蛮腰扮青蛙。:) - Re: 性爱,最美的行为艺术posted on 01/20/2007
在意大利那不勒斯的国家博物馆里,有一个专门的密室,展出的是从庞贝出土的与性爱有关的壁画。2000年前罗马人对性爱的追求就极为大胆,除了同性,人兽,老少,之外,当然还有一对多。绝对儿童不宜,可是壁画的画工了得,与后来的文艺复兴有一拼,只是文艺复兴时期的绘画“圣洁”得要命。 - posted on 01/20/2007
LifeIs2beEnjoyed wrote:
在意大利那不勒斯的国家博物馆里,有一个专门的密室,展出的是从庞贝出土的与性爱有关的壁画。2000年前罗马人对性爱的追求就极为大胆,除了同性,人兽,老少,之外,当然还有一对多。绝对儿童不宜,可是壁画的画工了得,与后来的文艺复兴有一拼,只是文艺复兴时期的绘画“圣洁”得要命。
我觉得说对性爱的“追求”有点倒了秩序,应该是从“自然”到“矩
规”。圣经“民约记”有一篇。。。
&&&
这壁画,与文艺复兴有一拼。我庞贝书中引司汤达的意见:
。。。这两幅风格都很朴素,丝毫没有夸张做作的气息,水准类似意
大利画家多米尼齐诺(Domenichino)的次级作品。不过,仔细观察之后
,就会发现,画中有一些画法上的错误,是不位画家不会犯的。波蒂
西所收的壁画大多是小块的,有五、六块大型的壁画,大小和拉斐尔
的圣Cecile差不多。这些壁画原来不过是赫库兰尼姆一座公共浴场的
装饰,只有愚蠢无比的学者,才会认为这些画比十五世纪的作品还要
好。
司汤达<罗马,那波里和佛罗伦萨>
&&&
写<艺术哲学>的泰纳,在他的<意大利游记>中却有相反的意见:
。。。这些画比一些有名的画,如文艺复兴时期的画,更让我感兴趣
,它们比较自然,也比较有生命力。
。。。在没有看到这些画以前,实在难以想象,一个半裸的女人,可
以用多少种迷人的姿态由空中向你飞过来;揭开面纱,长衣飘舞,举
手投足乃至坦胸露乳,可以有多少表现方式,每一种各有韵味。
画这些画的人,有一个地方占优势,是文艺复兴时代的画家难望其项
背的:他们生活中随处可看到赤裸或披着轻纱的身体,可能在公共浴
室,也可能在竞技场,同时他们还锻炼身体,增强体力和速度。
对他们来说,谈论漂亮的胸部,优雅的颈子,或结实的臂膀,就如同
我们今天谈论表情丰富的面孔,或是剪裁合宜的裤子一样自然。
&&&
鉴于泰纳的书写比司汤达强得太多,我赞同泰纳的意见。
- posted on 01/21/2007
要感受萨德之爱,不妨先读读加缪:
一 个 文 人
加 缪
萨德是无神论者吗?入狱前,他在《教父与垂死者的对话》中作了肯定的答复,我们也这样相信他;然后他对渎圣的狂热却使我们怀疑起来。他最残酷的小说人 物之一,圣—封,根本就没否定上帝。他只是满足于建立一个邪恶创世者的灵知论并由此导出合理的结论。有人说圣—封不是萨德。不,很可能不是。一个小说人物 从来就不是创造他的作者。然而一个作者却可能同时是他创造的所有人物。萨德笔下,所有的无神论者之在原则上认为上帝不存在,都基于一个明显的原因:上帝的 存在就意味着上帝是冷漠、邪恶和残忍的。萨德最杰出的作品都以宣示神的愚蠢和仇恨作为结尾。无辜的于丝蒂娜在暴雨下奔跑,邪恶的努瓦索尔发誓说如果神的报 应会饶她一命的话,他就皈依。于丝蒂娜被雷电击中,努瓦索尔胜利了,人类的罪恶继续是人对神祗罪恶的回答。这样,对帕斯卡的赌注就有了一份放纵者的赌注作 为回应。
至少,萨德理解中的上帝,是一个压迫和否定人类的罪恶的神。萨德认为,从宗教历史来看,谋杀很明显地是神的属性之一。那么为什么人类应该具有德善呢? 萨德作为囚犯的第一步就是跳到最极端的结论。如果上帝杀害和否定人类,那么没有什么能阻止一个人否定和杀害他的同类。这个过激的挑战一点也不象在他 1782年的《对话》中还能看到的平和的否定。一个宣称“我一无所有,我一无所予”,并认为“善与恶在坟墓里是没有区别”的人是既不快乐也不平和的。萨德 认为,他之所以“不能宽恕人类”的唯一一点,是后者关于上帝的概念。“宽恕”这个词在这个折磨的专家口中已经显得相当奇怪。但他不能宽恕的,正是他自己, 他不能宽恕他还有被他对世界的绝望和囚犯的处境完全排斥的观点。双重的反叛——对世界的秩序和他自身的反叛——将是萨德推理的指导原则。因为这两种反叛是 互相矛盾的,除非是在一个受迫害者的动荡的思维中。所以他的推理总是或者模棱两可,或者合理,这就要看我们是在逻辑的明灯下,还是在同情的努力中去研究他 的推理了。
他之所以否定人和道德是因为上帝否定前者。但他在否定上帝的同时,又把上帝当作他的同盟和担保人。为什么呢?这来自一个因为对人类的仇恨而被判决到监 狱大墙后生活的人身上最强的本能:性的本能。这本能是什么?一方面,它是自然的呼喊,另一方面,它又是为了达到对他人的完全占有,而不惜以后者的毁灭为代 价的盲目力量。萨德以自然——他所处时代的思想意识以机械的形式来陈现它——的名义否定上帝,并且让自然成为一种毁灭力量。对他来说,自然是性;他的逻辑 引导他到了一个没有法律的世界,那里唯一的主宰是欲念的没有节制的能量。这是他狂热的王国,他在其中找到他最好的表达方式:“同我们哪怕是一丝一毫的欲望 相比,地球上的所有生物又算得上什么!”那些萨德的人物们用来表明自然需要犯罪,为了创造必须毁灭,以及他们从毁灭自然的一刻起也在帮助它创造等等的长篇 大论,目的仅在于为萨德这样一个因被不公平地惩罚而不会不渴望有一次爆炸把所有一切击成碎片的囚犯,建立绝对的自由而已。在这个方面他逆他时代的潮流而 上:他所要的自由不是原则的自由,而是本能的自由。
萨德很可能梦想过一个普遍的共和国,他通过一个睿智的改革者,扎迈,展现了他的构思。他向我们揭示了反判的目标之一是解放全世界,因为随着运动的加 速,反判会越来越不愿接受限制。但他〔萨德〕自身的一切却同这虔诚的梦想矛盾。他不是人类的朋友,他憎恨慈善家。他有时所谈论到的平等只是一个数学概念: 人作为物体的同等,受害者的悲鄙的平等。一个放纵到底的人必须是一个凌驾于一切之上的人,他真正的完满在于仇恨。萨德的共和国不是建立在自由之上,而是建 立在放荡之上。“正义,”这个奇特的民主人士写道,“并无真实的存在。它是所有欲望的神。”
没有什么比他《闺房哲学》中那篇著名的短文更能揭示这点的了。多尔曼瑟读的这篇短文有个令人好奇的标题:‘法国人,要当共和国民,还需再加努力’。皮 尔·卡娄索斯基非常重视它,而他的重视是正确的,因为这篇短文向革命者们揭示了他们的共和国是建筑在杀死受权于神的国王这个事实上,当他们在1793年1 月20日把“上帝”送上断头台时,也永远剥夺了自己禁止犯罪和贬斥罪恶本性的权利。君主体制本身保证上帝的概念,而这个上帝正是立法者。对于孤独地屹立在 那里的共和国来说,它的道德准则也应是不受宗教诫律束缚的。卡娄索斯基认为萨德有一种深切的亵圣感,他所得出的结论也来自这种准宗教式的恐惧。这种看法的正确性是值得怀疑的。萨德更可能是首先得出这些结论,然后才想 出理由来论证他对当时政府从道德上绝对开放的要求。欲望的逻辑颠倒了传统的推理秩序,把结论放在了前提之前。为了弄清这一点,只须看一下萨德一系列绝妙的 诡辩,通过这些诡辩,他在这一短文中说明了诽谤、偷窃和谋杀是正当的,并认为新的体制应该容忍这些行为。
然而,也正是在这一点上,他的思想是最深刻的。他以对他那个时代来说非凡的判断力,抛弃了人们设定的自由和德善的联系。自由是不能容忍限制的,尤其当 它是一个囚犯的梦想的时候。自由是罪恶,否则它就不再是自由。在这基本观点上,萨德从没有变动过。这个除了相互矛盾从没宣扬过什么的人,仅当他谈论死刑的 时候达到一致性——而且是最绝对的一致性。做为一个各种不可思议的死刑方式的业余爱好者,一个性犯罪的理论家,他永远不能忍受合法的罪行。“国家把我投进 监狱,与斩头机为伴,这对我来说远比所有可以想象的巴士底狱都要恐怖百倍。”他从这样的恐惧中得到力量,能在“恐怖时代”公开表现温和,并且慷慨地为岳母 进行干预,尽管他的岳母曾使他进过巴士底狱。几年后,诺地尔也许在不知道的情况下总结了萨德顽强捍卫的立场:“在欲望的冲动下杀死一个人是可以理解的。而 让他被另一个人在冷静和严肃地深思后,以履行高尚职责为借口而杀掉,却是不可理解的。”这里我们看到萨德思想的开端,这个思想还要被他再进一步发展:杀人 者应以他自己的生命偿还。我们明白了,萨德比起我们当代人更道德。
但是他对死刑的憎恨,开始不过是对那些自己是罪犯的同时,还因笃信自己的美德,或者自己事业的美德,而敢施加死刑惩罚的人们。人们不能同时既自己犯 罪,又去惩罚别人。或者必须打开监牢的大门,或者必须给出自身德行的不可能的证明。一旦接受谋杀,即使只是一次,就必须普遍地容许它。按照本性行动的罪 犯,不可能在不自我背叛的情况下,站到法律一边。“要当共和国民,还需再加努力”一句话意味着:“接受犯罪的自由,这是唯一合理的自由,然后象蒙受天恩一 样,永远地造起反来。”这样,对魔鬼完全的屈服导致可怕的苦行,并使以启蒙思想和本性德善为标志的共和国感到恐惧。《索多姆的一百二十天》的手稿在大革命 的第一次暴乱中被焚烧掉,就是一个很有意义的偶然。共和国当然不会放过批驳萨德异教徒般的自由理论的机会,并把这个有害的支持者再次投入四面大墙之中。然 而这同时也给了他又一个可怕的机会,使他在叛逆的逻辑上走得更远。
一个普遍性的共和国是萨德的梦想,但是绝不是一种诱惑。他在政治上的真正立场是犬儒主义。在他的《罪恶之友帮会》中,人们公开宣称支持政府和它的法 律,但同时又准备去违反它们。这样,杈杆们为保守派议员候选人投票。萨德头脑中的计划是保证权威的善意的中立地位。罪行的共和国至少暂时是不能成为普遍性 的。它必须作出遵守法律的样子。然而,在一个除了谋杀不知道其它规则的世界中,在罪恶的天幕下,萨德自身以罪恶本性的名义,只遵守永不停息的欲望之法。但 是没有限制的欲等价于接受没有限制的被欲。准许毁灭也意味自己也可以被毁灭。因此必须搏斗,必须占上风。这个世界的法则不过是力量的法则;它的驱动力,就 是权力意志。
〔待续〕
〔晓杰选译自《反叛者》。在翻译过程中得到西西先生的不少帮助,在此致予谢意。〕 - Re: 性爱,最美的行为艺术posted on 01/21/2007
- Re: 性爱,最美的行为艺术posted on 01/22/2007
老方哎,帮帮忙啊,你那个照片,就不要老让人仔细瞧了好不好。这地方君子淑女们,怎么地也讲究个美感啊。 - Re: 性爱,最美的行为艺术posted on 01/22/2007
LifeIs2beEnjoyed wrote:
在意大利那不勒斯的国家博物馆里,有一个专门的密室,展出的是从庞贝出土的与性爱有关的壁画。2000年前罗马人对性爱的追求就极为大胆,除了同性,人兽,老少,之外,当然还有一对多。绝对儿童不宜,可是壁画的画工了得,与后来的文艺复兴有一拼,只是文艺复兴时期的绘画“圣洁”得要命。
和两万年前的猴子和两万年后的猴子比比谁大胆呢?
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