西乞术 标题：介绍拜火教：(1)拜火教在波斯 - 2002-9-18 06:35 (474 reads)
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这篇短文分两部分：(1)拜火教在波斯，和(2)拜火教在中国。这是第一部分。
拜火教在中国古藉中称祆教，或火祆教。英文称zoroastrianism，来自其创始人Zarathustra的希腊文拚音。Zarathustra的生卒年份不详，据拜火教徒口述历史，生於公元前8000年左右。这个说法没有文字资料和出土文物可以证明。但出土文物证明，拜火教至少在公元前1100年就已在两河流域和现今伊朗地区流行。在Achaemenian王朝(公元前 550年－前330年)时期，成为波斯帝国的国教。随着亚历山大大帝征服波斯，拜火教一时衰微。但在波斯Partian王朝(公元前141年－公元後 224年)时期，拜火教死灰复燃。而在Sasanian王朝(公元224－651年)再次成为波斯的国教。Sasanian王朝的建立者就出身於拜火教的高级神职人员家族。公元七世纪中叶，阿拉伯人征服波斯，用血和火传布伊斯兰教，拜火教终於走上末路，其在两河流域和现今伊朗的地位为伊斯兰教所取代。但有一部分拜火教徒逃到印度，其後代至今乃然坚持其祖先的信仰。伊朗本土也还有数以万计的拜火教徒，在伊斯兰教势力的包围下存活下来。波斯在古代的疆域远远超越现今伊朗的范围，大部分时间包括两河流域。可以说波斯文明是两河流域远古文明的直接继承者。从上面的介绍可知，在伊斯兰教兴起之前，拜火教作为该地区占统治地位的宗教，达一千三百年之久。波斯文明或可称做拜火教文明。
拜火教主张善恶二元论。拜火教徒自称是一神教，只崇拜上帝Ahura Mazda。实际上，除了Ahura Mazda之外，还有许多其他低阶位的神，相当於基督教中的天使。拜火教徒拜火，因为他们认为火是Ahura Mazda的化身。通过各种拜火仪式，可以和Ahura Mazda构通，从而净化自已，得到挽救。拜火教的圣经称Zent－Avesta，包括三大部分，其中一部分包括Gatha，据说是由Zarathustra亲自写就。Zent－Avesta只允许神职人员阅读。另有Khorta Avesta，称小圣经，一般信徒可读。在世界各种宗教中，拜火教最早形成上帝，魔鬼，天堂，地狱的概念。在拜火教中，有救世主Saoshyant由童贞女所生的神话故事。拜火教也有世界末日的概念，认为旧世界要在烈火中灭亡，而新世界在烈火中产生，死者则得到再生。不管承认不承认，犹太教和基督教很多概念可溯源於拜火教，而现已灭亡的摩尼教则是基督教和拜火教杂交的产物。
拜火教徒在中国曾非常活跃，有巨大的政治影响。十六国後赵皇帝石虎的主力部队中有许多拜火教徒，发动安史之乱的安禄山也是拜火教徒。有时间再写第二部份：(2)拜火教在中国。
介绍拜火教
（1）简单历史
拜火教，中国古藉中称祆教或火祆教，创立者是Zarathushtra。古希腊人把他的名字拼成Zoroaster，拜火教因此又叫琐罗亚斯德教（Zoroastrianism）。琐罗亚斯德的生卒年份不详。拜火教圣典《阿维斯塔》中收录有十七首他创作的颂歌，现代学者根据颂歌所用的语言特征，推测他生活在公元前十四至十世纪。九世纪时编辑的拜火教百科全书《Denkard》里有一章介绍他的生平，渗杂有许多神话故事，真实性值得怀疑，但如去掉荒诞怪异的部分之後，还是有一定的参考价值。据该章所述，琐罗亚斯德出生於巴克特里亚（阿富汗北部，《史记》大宛列传的大夏）的一个姓Spitama的贵族家庭。三十岁时，他受到上帝阿胡拉马兹达（Ahura Mazad）圣灵的启示，传播他称之为“好宗教”的新宗教。开始时，朋友、族人都反对新教义，他被迫离开家乡，到外地去布道。经过多次拙折之後，克兰斯米亚（Chorasmia）国王Vistaspa皈依了新宗教，成为新宗教的保护者，拜火教从此传布开来。他在七十七岁时，在阿富汗巴尔克城（Balkh，大夏的首府，《后汉书》西域传称兰氏城）为入侵的游牧部落杀死。如果这些记载属实，那么拜火教的原创地不在伊朗本土，而在中亚草原阿姆河流域。拜火教是如何传进伊朗本土的，已经没有痕迹可寻。
公元前550年，伊朗阿卡门尼家族的居鲁士建立波斯第一帝国（前550－前330）。居鲁士采取包容兼蓄的宗教政策，对各种宗教的神祗都表示敬意，但把拜火教的主神阿胡拉马兹达排在首位。前539年，居鲁士在巴比仑皇宫为自已加冕时，发表了一篇著名的演说，今人称之为人类历史上第一部“人权宪章”（见附注1）。在演说中，他提到许多宗教的神祗，但在把皇冠载到头上时，他声称是在马兹达的帮助下载上这顶皇冠的。另一波斯名王大流士一世在一篇记功铭文中也强调，他的帝国是阿胡拉马兹达恩赐的。大流士一世时的波斯，是当时世界上最强大的国家，疆域横跨亚、非、欧三洲。中亚草原的大部分、印度西北部、埃及和北非、小亚细亚和巴尔干半岛的色雷斯地区，都在其版图之内。当时印度小国林立，中国还在春秋未期，欧洲除了希腊之外，其余地区还没有出现国家形态。但波斯在西征欧洲时遭到希腊城邦的强烈抵抗，在长年战争中国力消耗殆尽。公元前330年，马其顿的亚历山大大帝攻灭阿卡门尼王朝。伊朗文献说亚历山大是拜火教的敌人，熄灭了许多圣火，焚毁了《阿维斯塔》，屠杀了许多教士。亚历山大死後，马其顿帝国分裂成几个王国，伊朗属於塞琉古王国（《史记》大宛列传和《汉书》西域传的条支）。此後的一百多年里，希腊文化成为中近东地区的优势文化，拜火教曾一度衰微。
公元前247年，占据伊朗东北部帕提亚省的中亚游牧部落首领阿尔萨息一世称王，从塞琉古王国独立出来，其後代把疆域扩展到两河流域。帕提亚王朝（前141－後224，《汉书》西域传称安息）传世的文字资料极少，但至少有一位皇帝（伏罗计斯一世，39－45，50－76年在位）信奉拜火教，皇弟还是教士。拜火教在此期间发展成为一股巨大的政治力量。公元224年，伊朗王公阿尔达西尔一世推翻帕提亚王朝，建立了萨珊王朝（波斯第二帝国，224－ 651）。阿尔达西尔一世出身於世袭拜火教教士家庭，本身就是教士。他登上皇位後，宣布拜火教为国教，设置主教总管教务，授权教士主持诉讼和徵收赋税，拜火教进入了鼎盛时期。在皇室和贵族支持下，拜火教会全力扼杀异端。公元277年，处死了拜火教和基督教混合衍生的新宗教－摩尼教的教主摩尼，公元529 年，又处死了摩尼教支派马兹达克教的教主马兹达克。马兹达克在人类思想史中占有一席地位，他提出了“人生而平等”的概念，他领导的运动可能是最早的共产主义运动（附注2）。公元392年，基督教成为罗马国教後，波斯成为基督教东传的一面防火墙。作为和罗马争霸的手段，萨珊王朝迫害基督教徒，但保护被罗马宣布为异端的基督教聂斯脱里派。正是在这一时期，拜火教、摩尼教和景教（基督教聂斯脱里派）通过丝绸之路传入中国内地。七世纪初，信奉伊斯兰教的阿拉伯人兴起，而波斯在与罗马的长期战争中精疲力尽，神权加皇权的专横又使帝国境内天怨人怨。公元651年，阿拉伯人占领波斯全境。阿拉伯人征服波斯後，初期尚能容忍拜火教的存在，但从八世纪起，宗教冲突愈来愈尖锐，大批拜火教信徒被迫改宗伊斯兰教。公元1256年，蒙古大军攻入伊朗和两河流域。在战火中，拜火教信徒进一步减少，残存的经书大部分被焚毁。拜火教从此一蹶不振，再也没有恢复过来。波斯在中世纪前的疆域远远超越现今伊朗的范围，大部分时间包括两河流域，古代波斯文明是两河流域文明的直接继承者。在伊斯兰教兴起之前，拜火教作为中近东地区占统治地位的宗教，长达一千三百多年。古代波斯文明应该可以称做拜火教文明。
公元916年，伊朗帕提亚省的一群拜火教信徒经波斯湾乘船逃亡到贴近印度西海岸边的小岛Diu，十九年後，才得到许可在目力可及的Gujarat 地区登陆定居。这群逃亡者的後代是现存的最大的拜火教信徒群体，被称为帕尔西人（Parsis）。现在世界各国的拜火教徒总人数约为十四万，其中，九万二千在印度，一万七千在伊朗，五千在北美。在当今世界上，拜火教是一个弱势宗教团体，是大小宗教之中的一块活化石。拜火教信徒的一些风俗习惯（下面要介绍），表面上和现代社会格格不入，但实际上他们和现代社会接轨得极好。在印度王公统治下，帕尔西人坚信自已的宗教，坚守自已的风俗，坚持不与外族通婚，当了八百多年默默无闻的农民。英国在印度建立殖民统治後，帕尔西人迅速弃农从商，被称为“印度的犹太人”。从十九世纪中叶起，在印度的造船、钢铁、化学、纺织、电力等工业的创建中和铁路的修筑中，帕尔西人都起了主导作用。若干头面人物因此获得英帝国的勋位，并被选入英国的议会。1950－1960年间，英国资本撤出印度，许多企业为帕尔西财团收购。为了回馈社会，帕尔西人出资设立了许多学校、孤儿院和医院，服务对象不分种族和信仰。直至今天，帕尔西人 Tatas家族乃控制着印度的重工业，被称为印度工业的第一家庭，Godrejs和Wadias家族则在印度的轻工业中具有举足轻重的地位。
附注1：人类历史上第一部“人权宪章”
人类历史上第一部“人权宪章”出於第一波斯帝国的创立者居鲁士大帝之手。公元前539年，居鲁士在各神庙祭师和居民的合作下，和平地进入巴比仑帝国的首都巴比仑城。进城之後，他释放了被巴比仑前王掳掠来的各国奴隶，让他们回到自已的故乡。被释放的奴隶总数已失传。光犹太人一族，就达四万二千人之多。现在的犹太人，几乎全是这些人的後裔。在奴隶回国时，居鲁士允许他们带回所崇拜的诸神偶象及神庙中的金银祭具。这在《圣经旧约》中有细致入微的记载。犹太人做事非常认真，连收回的一瓢一碗都记录在案。居鲁士在加冕演说中回顾了事情的始末，并把演说全文用楔形文字铭刻在一座橄榄形的石柱上。1879年，这座石柱在巴比仑废墟Urr城出土。经过二千五百多年的沧桑，石柱上的铭文还是非常完整。这篇铭文被誉为人类历史上最早的人权宪章。原柱现藏伦敦大英博物馆，另有一块复制品陈列在纽约联合国大厦。1971年，联合国曾用五种官方文字出版铭文的释文。我找不到中文的官方释文，依英文本翻成中文。以下是这部 “人权宪章”的译文。
我，居鲁士，是大神Bel和Nabu爱护的永继不绝的皇族贵胄、伟大的亚森（Anshan）之王Teispes的後裔、伟大的亚森之王 Kourosh之孙、伟大的亚森之王Cambyases之子、四方之王、Sumer和Akkad之王、巴比仑之王、正义和公平之王、伟大之王、世界之王。
我的大军已经和平地进入了巴比仑城。在万众欢呼之中，我於巴比仑皇宫设置了王座。感谢大神马丢克（Marduk），使心胸开阔的巴比仑民众拥载我。我会每天礼拜大神马丢克。
我不允许任何人威胁Sumer和Akkad的土地。我密切地关注着巴比仑城和城中神庙里的居民的需要和意愿。我已经解除了强加於巴比仑公民身上的不当的枷锁，他们破损的家园已经得到修复，他们的苦难已经成为过去。大神马丢克欣尝我的所做所为，他仁慈地祝福我、我的虎子Cambyases和我的部队。我们一千遍一万遍地赞美他的神力。
上至里海下至印度洋的四方诸王，来自西方国度营帐里的诸王，都携带丰厚的贡品来到巴比仑，吻我的双足。从口口（原文剥落），到Ashur、 Susa、Agade、Eshnuna诸城邦，从Zamban、Meurnu、Der诸城邦，到远至Gutium地区和比Tigris更远的圣城，众神的圣殿早已颓坏荒废。我已召集所有这些城邦的居民，让他们去修复自已的神庙。（巴比仑前王）Nabonidus甘冒众神之主的大不违，劫夺Sumer和 Akkad的神像到巴比仑。我已遵从大神马丢克的嘱咐，把神像和平地送回到他们喜爱的原居地。
我祈求现在於自已的圣殿中安居的众神每天在大神Bel和Nabu前为我祷告，保佑我活得长久。我祈求众神能告诉我主大神马丢克，居鲁士王崇敬您，他的儿子Cambyases（以下剥落）。
现在，在上帝马兹达的帮助下，我载上伊朗、巴比仑和四方诸国的王冠，并声明，我敬重帝国境内各国的传统、风俗和宗教。只要我活着，绝不允许我的任何总督或部下轻视或侵犯这些传统、风俗和宗教。从此时起，除非上帝马兹达授权於我，我不把我的皇权强加於任何国家。每个国家都有接受或不接受我的皇权的自由。如果任何国家拒绝我的皇权，我决不诉诸战争。只要我是伊朗、巴比仑和四方诸国之王，我决不允许任何国家压迫另一国家；如果这样的事情发生了，我将取消他或她的权力，并惩罚压迫者。
只要我还是皇帝，决不允许任何人用暴力无尝地夺取他人的动产或不动产。只要我活着，我将阻止无报酬的强迫劳役。今天，我宣布，任何人都有选择宗教的自由。只要不侵犯他人的权利，我的人民有在各地居住、求职的自由。
任何人都不应当因为亲属的错误而受到惩罚。我禁止使用奴隶，我的总督和下属有义务在他们管辖的地区内禁止把男人和女人当做奴隶进行交换。这种交易应该在人世间永远禁绝。
我祈求上帝马兹达保佑我成功，使我能为伊朗、巴比仑和四方诸国尽我的义务。
附注2：马兹达克运动
五世纪未叶出现在波斯的马兹达克教（Mazdakism，和拜火教的另一别称Mazdaism仅一个字母之差，很容易混淆），史称摩尼教的支派，但也不妨看做拜火教的一个异端。拜火教持善恶二元论，善恶对立，界线分明。马兹达克也持善恶二元论，但善恶相混，善中有恶，恶中有善，连上帝也不例外。马兹达克出身於拜火教教士家庭，本身是一个高级教士。他声称受到上帝的启示，要对拜火教进行改革，经他改造过的拜火教称为马兹达克教。马兹达克教本身的资料已经全部失传，今人对马兹达克教的了解，大都是通过它的意识形态上的敌人，拜火教、基督教、以及後来的伊斯兰教的记述才知道的。从这些记述看，马兹达克推动的不仅是一场宗教改革运动，也是一场社会改革运动。
当时波斯社会贫富差距悬殊，教士和贵族占有大部分财富，而平民一贫如洗。马兹达克宣称所有的人“生而平等”，但社会上弱肉强食，对财富的占有极端不公平，而造成人与人的不平等。为了实现所有人“活而平等”，马兹达克主张每一个人应有均等的财富。他定义的财富，包括财产和妇女，因此後来的批评者说他主张“共产共妻”。但为他辩护者说对手故意歪曲他的原意，以“共妻”一项为例，他主张的不过是每人不得有一个以上的妻子，而穷人也有结婚的权利。马兹达克要求信徒过集体生活，善待借宿的陌生人。他还是一个非暴力主义者，反对杀生，提倡信徒都吃素。他的教义，在波斯贫民中有巨大的号召力，很快就形成一股不可忽视的社会力量。他开始传教时，正是新皇卡瓦特一世（488－496，498－531年在位）登基的时候。卡瓦特是马兹达克的密友，不仅皈依了新宗教，而且宣布马兹达克教为国教。後人对卡瓦特这样做的动机颇多猜测。因为卡瓦特本身正是马兹达克教谴责的首要对象。他的皇家库藏是全波斯最大的一笔财富，他的後宫里有数千宫女嫔妃。他皈依马兹达克教的目的，可能是试图利用下层信众的力量，打击当时已经尾大不掉的贵族集团。波斯前皇，他的哥哥，就是为贵族集团谋杀的。卡瓦特宣布了一些行政措施，打开了某些地方政府的仓库，把财物分配给贫民；除了三座圣火神庙外，其它神庙都被关闭；终止贵族只与贵族通婚的习俗，允许贵族妇女嫁给农民。随之在波斯一些地方发生了动乱，马兹达克的信徒袭击商店和富人住宅，把财物取出重新分配。在此形势下，贵族集团和拜火教会联手逼迫卡瓦特退位，并把他囚禁起来，同时立他的弟弟Zamasp为新皇。卡瓦特很快从囚所脱逃，出奔到中亚强国白匈奴（中国古藉中称厌哒）的汗庭。卡瓦特年青时，曾作为人质，在白匈奴汗庭生活过，和白匈奴可汗有良好的私人关系。二年後（公元498年），卡瓦特在白匈奴部队的护送下，回到首都泰西封，重新登上了皇位。复辟很顺利，皇弟Zamasp主动让出了皇位。卡瓦特复位後，开始疏远马兹达克运动，但也不禁止马兹达克传教。马兹达克运动又继续了近三十年，最後因卷入皇位继承斗争，失败後受到致命的打击。
卡瓦特有三个儿子：长子Kavus是马兹达克的信徒，次子Zam双目失明，三子虎斯劳（Khosro）是马兹达克运动的反对者。在贵族和拜火教会的支持下，虎斯劳成为皇储，并逐渐接过年迈的卡瓦特手中的权力。但受马兹达克信众支持的皇长子Kavus乃是他嗣位的潜在威胁。公元529年，虎斯劳以储君名义召集马兹达克到皇宫与拜火教教士进行辩论。当天，马兹达克与皇长子Kavus同时在皇宫被害。随後，波斯各地全面镇压马兹达克运动。被杀的信徒总数说法不一，从数千至十万人不等。虎斯劳一世（531－579年在位）是萨珊王朝最後一位有所作为的君主。他接位後，限制贵族和拜火教会的权力，建立了相对独立的司法和教育系统，创立了波斯的第一所大学，修筑了许多道路和桥梁。他在位近半世纪，波斯政局平稳，人文气息浓厚，出现了短暂的文艺复兴的局面。
马兹达克在五世纪未，就提出“人生而平等”的概念，远远走在时代的前面。佛教也有“众生平等”的概念（佛教的“众生”不光指人，还包括动物和植物），但主要是在宗教意义上的，指“众生”都能修行成佛。佛教把个人的贫困归因於前世行为的业报，因此“众生平等”的说法并没有成为要求社会改革的依据。马兹达克则不同，他从“人生而平等”进一步诉求“人活而平等”。但他实现“人活而平等”的途径，颇象一千多年後的共产主义。现代学者认为，马兹达克运动是地球上最早的共产主义运动。马兹达克的思想，後来渗透到伊斯兰教十叶派的某些支派的教义之中，对十叶派居多数的现代伊朗乃有巨大的影响力。
(未完待续)
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2）圣典《阿维斯塔》
拜火教的圣典称《阿维斯塔》（Zend－Avesta），是不同时代的不同作者用多种波斯方言所著的经文总集。Avesta一词为古伊朗语，含义已失传。早在帕提亚王朝时期，《阿维斯塔》主要部分所用的语言，除了少数教士之外，已无人能懂。对经文的解读，要依赖教士的注释，即Zend。在阿卡门尼王朝之前，伊朗只有西北部的米底王国使用一种至今还没有完全破释的古文字，其它地区还没有文字系统。《阿维斯塔》的经文依靠教士口耳相授，一代代传流下来。阿卡门尼朝大流士一世在位时，创造了老波斯楔形文字，《阿维斯塔》第一次记录成文。传说一共抄写了两部，亚历山大大帝攻克阿卡门尼王朝首都波斯波利斯时，其中一部毁於战火，另一部被携至希腊，不知所终。帕提亚王朝伏罗计斯一世在位时，开始重新编辑《阿维斯塔》，这项工作直至萨珊王朝虎斯劳二世（591 －628年）在位时最後完成。第二次成文的《阿维斯塔》使用的是巴列维字母。七世纪中叶，阿拉伯人征服波斯，第二次编集的经文又被毁。现存的《阿维斯塔》是九世纪後第三次编集的，主要内容为使用巴列维字母的第二版的残卷，篇幅约为六世纪时的四分之一。丢失的是第二版《阿维斯塔》中收集的历史、法律、天文、地理和医药部分，而宗教部分基本完整。其原因是拜火教有一项至今还坚守不易的传统：在祷祈时，使用无人能懂的古伊朗语，根据拚音照本宣科。尽管不知所云，教士对常用的经文都能背得滚瓜烂熟（背诵经文是拜火教会培训新教士的主要课程）。这些经文重新默写下来，几乎没有断章缺句。一些不常用的经文，如每年使用一次的经文，在再编时就有缺失。现存最早的《阿维斯塔》版本是十四世纪编辑的巴列维文本，共有六卷：Yasna（献祭圣书），Yasts（诸神赞歌）， Visperad（增广献祭圣书），Vendidad（律法），Khordeh Avesta（常用经文选辑，又称《小阿维斯塔》），和残经汇集。
《阿维斯塔》的核心部分是传说为琐罗亚斯德亲自创作的十七首颂歌，再加上两篇补充材料，总称为《吉萨》（Gathas），收集在Yasna卷里。《吉萨》所用的语言和《阿维斯塔》的其它部份都不同，非常古老，和印度文献《梨俱吠陀》所用的梵语类似。伊朗人和印度人同是远古雅利安游牧部落的後裔，原来居住在伏尔加河东岸草原上。公元前四千年左右，经过中亚南下，一支在印度次大陆定居下来，为现代印度人的祖先，另一支在伊朗高原定居下来，发展成今天的伊朗人。《梨俱吠陀》成书年代约在公元前十五到十世纪之间。从《吉萨》和《梨俱吠陀》的比较语言学研究，推测琐罗亚斯德生活在公元前十四至十世纪之间。如果比较语言学的断代正确，《吉萨》至少已被拜火教教士背诵了三千年。在後来的二千年里，连背诵者自已都已不知所云。对《吉萨》的破译，开始於十八世纪法国东方学家Abraham-Hyacinthe Anquetil du Perron（1731－1805）。1755到1761年间，Anquetil du Perron在印度学习梵文，并在拜火教帕尔西人社区学习古代波斯语言和文字。1771年他在法国出版了《阿维斯塔》包括《吉萨》在内的法文译本。基督教会对出版法文版的《阿维斯塔》极为不悦，但五年後，又出现了德文译本。现在《吉萨》有主要西方语言的译本。琐罗亚斯德生活在三千多年前，当时人的概念、罗辑、思维方式都和现代人不同，在翻译时，要借用现代人的概念和语言去表达古人的思想，很难避免不受学者本身的宗教信仰和意识形态的影响。所以，即使是同一语言的，但不同译者的译本，内容差异也很大。对同一句话，不同的译者各说各话，很难说谁的译本是准确的。
根据《吉萨》的描述，琐罗亚斯德生活的时代，各游牧部落相互攻伐，战争频繁。当时流行的旧宗教，战前战後要用动物的鲜血向诸神献祭，牛是用得最多的牺牲。在战争中受害的生灵，推举公牛的灵魂向上帝呼救，要求得到保护。上帝於是通过圣灵启示琐罗亚斯德，让他传播新宗教以拯救受难的生灵。这是《吉萨》的序曲。旧宗教崇拜众多的自然神，包括一组共称阿胡拉的神祗。琐罗亚斯德劝导牧民只信仰其中一位阿胡拉－上帝阿胡拉马兹达。“马兹达”的含义是“智慧”， “阿胡拉马兹达”就是“智慧之主阿胡拉”，琐罗亚斯德以此与其它阿胡拉区分。阿胡拉对中国人应不陌生，他就是佛经中常见的阿修罗（附注3）。琐罗亚斯德赞美上帝通过七种圣灵创造了物质世界和精神世界中一切美好的事物。关於这七种圣灵，学者（译者）们有不同的理解。有人把七种圣灵理解为上帝的七种属性，就象一盏灯射出的七道光芒一样，那么，新宗教是一种一神教。有人理解成上帝“创造”了七位神灵，这七位神灵是在上帝之外的独立存在。如果这样理解正确，新宗教就是一种主神教，因为在主神之下，起码有七位副神。在拜火教的具体宗教实践中，它是一种主神教。实际上，现存的所有宗教，包括基督教、犹太教和伊斯兰教，都是主神教。这些宗教的主神－上帝手下，都有一批副神－天使为其奔走服务。
琐罗亚斯德在《吉萨》中又设立了一组对立面：“真理”（the Truth）和“谎言”（the Lie），两者处於持续不断的斗争之中，这是拜火教善恶二元论的源头。学者们对这一组对立面又有不同的理解。有人认为琐罗亚斯德所谓的“真理”和“谎言”，都是心理层面的活动，不是独立於人们思维之外的物理存在。但另一些人则理解为一种外在的神灵，而“谎言”就是後来拜火教神话中恶神的原型。琐罗亚斯德声称上帝给於每个人选择“真理”和“谎言”的自由。如果选择“真理”一边，上帝就会通过“心灵之火”，使人“有正确的思路”，“说正确的话”，“做正确的事”。正确的事包括帮助穷人和弱者，反对血腥的献祭，但进行其它数种上帝赞尝的献祭。“三正一体”（good thoughts，good words，good deeds）後来成为拜火教徒的座右铭。琐罗亚斯德还指出，在世界未日时，每个人都要经过最後的审判。作恶者将会堕入他称之为“绝域”（Worst Existence）的地狱，而行善者将进入他称之为“至善之宫”（House of Best Purpose）的天堂。这里的“天堂”和“地狱”又是译者利用後来才形成的宗教概念来解释琐罗亚斯德的话。琐罗亚斯德并没有说“天堂”和“地狱”，但如不做“天堂”和“地狱”的比喻，现代读者很难理解“至善之宫”和“绝域”的意思。无论从文体或内容看，《吉萨》是一组在宗教仪式上吟唱的诗歌，并不是经过深思熟虑的、完整的神学理论专著。正因为如此，後人才有发挥想象力的巨大空间。以《吉萨》为核心，後来的拜火教神学家层层堆积起一整套拥有众多神祗，善恶对立的的神学体系。《吉萨》破译之後，才知道後人的工作距琐罗亚斯德的原意有多远。
附注3：阿胡拉和阿修罗
拜火教的上帝阿胡拉马兹达，是远古雅利安游牧部落一组共称Ahuras的神祗中的一位。Ahuras在梵文中的相应词是Asuras，是吠陀神话中一组魔鬼的共称。拜火教中魔鬼的共称Daevas（英文Devil的词源），在梵文中的相应词是Devas，是吠陀神话中天神的共称。古伊朗语和古印度语同源，为何出现这种神魔颠倒的现象，原因不明。一种假说是在远古时，伊朗人和印度人分别属於不同的雅利安游牧部落。Ahuras是伊朗系雅利安部落的保护神，而Devas是印度系雅利安部落的保护神。两个部落曾发生冲突，後来分别把自已的保护神升格为天神，而把对方的保护神打成魔鬼。芬兰学者Asko Parpola根据出土文物推测，雅利安部落的移民分二波进行。第一波在公元前十九至十七世纪，从现今的土库曼斯坦东南部经卑路支斯坦（原属阿富汗，今属巴基斯坦）到印度河谷，这一支雅利安人崇拜Asuras。第二波在公元前十七世纪左右，从中亚草原进入土库曼斯坦东南部，後来也到达印度河谷。第二波雅利安人崇拜Devas。但他们是否分别是伊朗人和印度人的祖先，是否发生过冲突，现在还没有确切的证据。
佛教建立後，把吠陀神话中的神、魔按自已的需要，重新塑造形象、分配角色。Asuras在佛经中的中文译名是阿修罗。佛经中，阿难在“如是我闻” 一番之後，接着介绍为我佛说法捧场的各方神圣，大多有阿修罗在场。在佛教神话中，阿修罗道是六道轮回中的一道。轮回到阿修罗道的生灵，身长八万四千由旬，口广一千由旬（由旬为印度古代行军一天的距离，约相当於四十华里），寿六千岁，是天龙八部之一，也是十界之一。阿修罗族悍勇卓绝，几次杀上忉利天，把天神一族（也是六道轮回中的一道）打得落花流水，因此落得一个好战的坏名声。不过引发战争的责任，大多不是阿修罗族，而是忉利天主帝释天。这位天神之王好色成性，欺侮招惹阿修罗族的漂亮女人。帝释天的原型是吠陀神话中的主神：雷神因陀罗（Indra）。佛教可能较早接纳因陀罗於门下，所以乃高封他为天神之王。公元四世纪後，婆罗门教逐渐转型为印度教，因陀罗受到冷落，地位远远低於三大神梵天、吡湿奴和湿婆。在拜火教神话中，因陀罗是七大恶神之一，是变节、叛教行为的人格化神祗，是阿胡拉（阿修罗）的死敌。在北传佛教中，阿修罗道是善道，而在南传佛教（上座部）中，阿修罗道是恶道。可见善恶是极难弄得清楚的，就是在佛教内部，看法也南辕北辙。
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（3）神话故事
公元九世纪时，拜火教神学家根据《阿维斯塔》的记载和波斯民间传说，用巴列维文编写成一册名叫《Bundahishn》的神话故事总集，被称为拜火教的创世纪加启示录。
《Bundahishn》叙述时间开始後一万二千年里的故事。这一万二千年，又等分为四个时期，每个时期三千年。在第一个三千年开始时，宇宙里一无所有，只有虚空分隔开的一团光明和一团黑暗。光明之中是上帝阿胡拉马兹达，黑暗之中是魔神阿里曼（Ahriman）。他们都是无形无质无性别的精灵，在时间上都是无限的，但在空间上都是有限的。开始时，阿里曼不知道上帝的存在，而上帝知道阿里曼的存在，并知道自已的创世活动，将受到阿里曼的敌视和破坏，双方的冲突是不可避免的。作为创世的先行工作，上帝在这三千年里，创造了无数的虚空和Fravashi。虚空用来分隔光明和黑暗，以防黑暗污染光明。 Fravashi是一种其他宗教都没有的精灵，有如计算机中的软件。它将进入每一种上帝的创造物中，促使该创造物按预定的方向发展和运动。如月亮的升降，水从高处流向低处，植物开花结果，婴儿长大成人，都是Fravashi的作用。在第一个三千年行将结束时，阿里曼突然从黑暗中出来看见了光明。阿里曼试图侵入光明，但总是遇到虚空的阻挡，他满怀怨恨地返回到黑暗中。上帝遥感到阿里曼的敌意，上帝预见到，他和阿里曼的斗争，将会持续九千年。在接下去的三千年里，他们将分别按照自已的意志进行创造。在再接下去的三千年里，双方的创造物将以大地为战场缠斗不休。在最後三千年里，邪恶的创造物将被消灭，阿里曼将被从光明世界驱赶出去。为了在接下去的三千年里，阿里曼不会从黑暗里出来干扰自已的创造，上帝主动去会见了阿里曼，双方约定了为期三千年的战前和平。上帝担心阿里曼会後悔毁约，又高歌一曲最神圣的圣歌：Ahunavar，使阿里曼也能超越时空，看到上帝最後的胜利。阿里曼听完圣歌後非常沮丧，行动受到禁制，在黑暗中整整三千年没有再出来。
第二个三千年，是两位造物主各自创造的时期。拜火教的创世神话和其他宗教都不同，不但有二位造物主，分别创造美好的和丑恶的事物，而且在创世过程中，意识形态先行，抽象概念的创造优先於具象实物的创造。阿胡拉的第一个精神世界的创造物是圣灵正思（Vohu Manah），第一个物质世界的创造物是天穹，是用金属打造磨光的封闭的卵形薄壳，新世界将全部包装在这个薄壳里。随後，上帝又创造了五种圣灵：真理（Asha Vahishta）、秩序（Khashathra Vairva）、慈善（Spenta Armaiti）、健全（Haurvata）、永生（Ameretat）。在这六种圣灵的辅助下，上帝在天穹之下依次创造了水、大地、植物、原牛和原人，又在大地和天穹之间安装了星星、月亮和太阳。最後上帝创造了火，使火渗透所有物质世界的创造物。这六种圣灵，加上後人增补的第七种圣灵服从（Sraosa），经过人格化之後，成为拜火教中的七位天使长。阿里曼在黑暗中最先创造的是邪灵谎言（Mtokht）。为了挑战七种圣灵，他又创造了七种邪灵：恶念（Aka Manah）、变节（Indra）、贪婪（Nanghaithya）、混乱（Saurva）、虚弱（Tawrich）、衰老（Zarich）和狂妄（Aesma Daeva）。这七种邪灵人格化之後，成为拜火教的七大恶神。拜火教还有数目众多的阶位较低的神和魔，不一一列举。拜火教的主要神、魔都是抽象的概念神，而不是风、雨、雷、电等自然神。在其他宗教中也有抽象概念神，如佛教的《妙法莲华经》中就有一位“我从来不敢小看您哪菩萨”或“常不轻菩萨”，但这样的抽象概念神数量很少。
且说阿里曼虽然也创造了许多邪恶的创造物，但因为受到圣歌Ahunavar的禁制，一直在黑暗里处於半睡半醒的状态。直到第三个三千年开始时，一位名叫娇依（Johi）的女孩才把他唤醒。娇依是妇女能够做出的所有“坏事”：包括卖淫、虚荣、传谣、唠叨等等的人格化神祗。娇依是谁创造的，《Bundahishn》没有明说。但另一册性质类似《Bundahishn》的拜火教古藉《Selections of Zadspram》记载，原来上帝在创造原人的同时也创造了一个原女人，就是娇依。不知什么缘故，她叛逃到敌营去了。阿里曼经娇依的呼唤解除禁制後，非常高兴，吻了一下娇依的额头，她马上有了月经。因此在拜火教里，月经被认为是最不洁净的物质，妇女在经期中严禁参加宗教活动。不过从另一角度看，阿里曼创造了月经，对人类能传宗接代也做出了不可抹杀的贡献。阿里曼清醒後，马上率领他的创造物，袭击上帝创造的物质世界。他在天穹上穿了一个小孔，进入物质世界，马上使黑暗复盖了三分之一的天空。他钻入大地，大地从此分裂成碎块，并在地底深处形成了地狱。上帝创造的水，原来储藏在大地之下，经他污染之後，不再清甜可饮。他渗进各种植物，使植物枯萎死亡。他在大地上满布坏动物：毒蛇、蝎子、蟾蜍、蜥蜴等等（拜火教把动物分成二类：蛇、蝎等是阿里曼创造的“坏动物”，狗、牛等是上帝创造的“好动物”）。他在原牛和原人周围散布贪婪、肉欲、痛苦、饥饿和疾病，同时指派娇依专门去对付原牛和原人。最後他攻向火，在火里混入烟雾和黑暗。在这个时候，後知後觉的天使们才开始反攻。经过九十个日日夜夜的激战，阿里曼和邪灵们才被赶进大地深处的地狱。上帝创造的物质世界，经过这次战役，已经被严重污染，到处善恶，美丑并存，相互争斗不休。
原牛和原人是上帝最得意的创造物，娇依使两者都生了病。原牛死後，它的骨髓化生成五十五种谷类植物和十二种药草，它的双角，鼻子，血液，分别化生出各种豆类，葱蒜，和葡萄藤。因此在波斯，葡萄酒是鲜血的象征。它的精子经过月光净化後，先化生出一对公牛和母牛，再化生出地上所有各种动物，包括天上飞的鸟类和水里游的鱼类。在原牛死後三十年，原人也病死。在整整三十年里，娇依和原人都守望在一起。在这里应该有一段绵缠的故事，但在《Bundahishn》中只用一句话带过，很可能是编写者认为有关故事不足为人道，故意略去。原人的身体分解後，在地底形成金矿和银矿。原人的精子经过日光净化後，在大地上成长为一株大树。大树有二支主干，分别变成男人玛西（Mashye）和女人玛夏妮（Mashyane）。上帝对这一对夫妇非常宠爱。上帝告诉他们，他们是他的最完美的创造物，将是大地上所有人类的祖先。上帝要求他们有正确的思想，说正确的话，做正确的事，不要崇拜魔神阿里曼。但是邪灵很快侵入了们的思想，在一次对话中，玛西和玛夏妮都认为是阿里曼创造了物质世界的一切东西。邪灵进一步使们相互充满敌意，争吵打斗不停，对对方没有一点性趣。直到他们五十岁时，才第一次生了一男一女一对双胞胎，以後又生了六对双胞胎。从这七对双胞胎，繁殖出地球上人类所有的种族。玛西和玛夏妮在满百岁时死去。因为生前的罪恶，他们的灵魂堕入地狱，在那里直到世界末日。这段故事默认上帝也要犯错误。他创造的第一对夫妇中，娇依的程序显然出了毛病，不能成为人类的始祖。可怜的上帝只得启动原人无性生殖的功能，产生出第二对夫妇。而第二对夫妇又叛变了他，死後灵魂还堕进了地狱。
在拜火教里，灵魂并不会反复投生，因此没有轮回的概念。拜火教认为，每个活着的人由三部分组成：肉体，灵魂和Fravashi。灵魂和 Fravashi都先於肉体存在於天堂里。灵魂先进入胚胎，婴儿生下时，Fravashi又进入肉体，三者合而为一。Fravashi是个人的精神导师，代表上帝设计的正确生活方式。但选择行善或作恶，决定权在於灵魂，Fravashi决不会干涉灵魂的选择。如果灵魂的决定和Fravashi预设的一致，就成为至善至美的完人。当人死亡後，灵魂和Fravashi离开肉体。Fravashi以一种纯净的，没有污染过的状态马上回到天堂。灵魂在死後两天里，都在遗体附近徘徊，要在第三天的清晨，才由天使长Sraosa带领到一座叫天桥（Chinvat Bridge）的桥头。每个人的灵魂在此将受到守桥天使Meher的审查。如果该人生前的善行超过恶行，天桥马上变得无比宽广，灵魂将通过天桥，并发现他的（无论生前是男是女，所有的灵魂都是男姓）Fravashi以美丽的处女的形象等候在桥的另一端，引导他进入天堂。如果该人生前的恶行重过善行，天桥变得比头发丝还细，灵魂将堕入地狱，在那里等候世界末日的最後审判。Fravashi每年都有一次下凡探亲，在亲人家里过夜，第二天清晨才离开。这一天是古代波斯最盛大的节日。在萨珊王朝之前，这一天恰好是新年开始前的一天。萨珊王朝使用拜火教的历法後，这一天离新年长达十天。这十天和新年一起成为波斯最长的节日，叫Fravadigan节。萨珊王朝前，只有Fravashi下凡返家探亲。萨珊王朝时，又相信在天堂的灵魂也和Fravashi一起下凡返家探亲，因之节日气氛更加浓烈。
第三个三千年，是“谎言”在人类中占优势的时期。琐罗亚斯德的诞生，启动了最後一期即第四个三千年。他创立了拜火教，标志着“真理”开始反击“谎言”。琐罗亚斯德在《吉萨》中预言，救世主（沙西安，Saoshyant）将降临大地，他将终止人类的恶行，使“真理”战胜“谎言”，世界将变得无限美好。从琐罗亚斯德的预言，衍生出世界末日和最後审判的神话故事。据《Bundahishn》描述，琐罗亚斯德死後，将出现三位童贞女生育的救世主。经过他们的持续努力，阿里曼的邪恶创造物才被彻底消灭。其中最重要的第三位救世主名叫Astvat-Ereta，但信徒们更普遍地直接称呼他为沙西安。据称沙西安是琐罗亚斯德的儿子。琐罗亚斯德和妻子同房产生的圣种，由天使带走，保存在伊朗圣湖Lake Kansaoya的湖底。在最後一期三千年行将结束时，有一位处女在圣湖湖水里洗澡而受孕，生下沙西安。沙西安将使拜火教复兴，并带领信徒，举行无数次最神圣的Yasna仪式，摧毁阿里曼创造的邪灵和邪恶的创造物。最後，上帝亲自把阿里曼从天穹上的小孔逐出物质世界。接着是一颗慧星击中大地，世界将成为一片火海。熔化的金属在大地上形成巨流，世界将在火海中再生。死者的灵魂将从天堂下降，或从地狱中释放出来，与活着的人们一起接受最後的审判。每个人都将通过燃烧的火海，熔化的金属将浸没到每个受审者的咀边。善人的灵魂通过火海，就象在微温的牛奶中散步一样轻快。恶人的灵魂将感受到彻骨之痛，但他们的罪恶将在烈火中完全焚毁。上帝将从大地中收集骨骼，从植物中收集毛发，从水中收集血液，与经过烈火净化的灵魂混合，使所有人都得到再生。再生的人们将饮用沙西安配制的不死药－呼玛而得到永生。
琐罗亚斯德关於世界末日出现救世主的预言，对许多宗教的神话体系都有巨大的影响。其中，还有一段和耶苏基督纠缠不清的公案。据《圣经》马修福音 2:1-12记载，耶苏出生後不久，有三位东方国家来的Magi在天上一颗大星的指引下，找到初生的耶苏，向耶苏祝福和礼拜。当时的东方国家，是帕提亚朝波斯，而Magi，正是拜火教高级神职人员的头衔。Magi们难道把耶苏认做为琐罗亚斯德预言的救世主了？今天的基督教会当然不承认这种异端邪说，但如何解释拜火教士来礼拜耶苏呢？马修福音的作者写下这段文字的时代背景，应该值得研究。马修福音中有耶路撤冷被罗马大军摧毁的记载，成书年代不会早於公元70 年。现代圣经学者认为它最有可能写成於公元70至100年之间。当时新生的基督教远远不象现在牛气，而是孤立无援，到处受罗马当局和旧宗教的迫害。在同一时期，拜火教巍巍然是帕提亚王朝的主流宗教，在中近东地区有巨大的影响力。抬出耶苏是琐罗亚斯德预言中的救世主，或许有威慑对手的作用。今天，基督教已成为世界上势力最强大的宗教，而拜火教的风光时代早已经成为过去。今天的基督教信众们恐怕很难理解建教初期的圣者们竭尽所能，用一切可能的手段维护和发展初生的宗教的苦衷。
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（4）圣火和圣水呼玛
拜火教因信徒在火前祷祈而得名。如同十字架是基督教的宗教符号一样，火是拜火教的宗教符号。拜火教信徒自辩并不崇拜火本身，但他们对火确实有特殊的感情。他们认为，火是世界上最纯净的物质，代表光明、温暖和力量。在拜火教的神话里，火神是上帝之子，信徒注视火焰，集中注意力，便可能与上帝沟通，从而吸取力量，去恶从善，净化心灵。古希腊文献记载，在阿卡门尼王朝以前，圣火设立在高山顶上，拜火仪式是在露天举行的，阿卡门尼王朝时期才开始建造圣火神庙，此後圣火就供奉在神庙里。上世纪七十年代，前苏联在土库曼斯坦的考古发现说明，古希腊文献的记载可能不准确，圣火神庙的建造可以追溯到公元前二千多年前（见附注4）。
圣火的燃料，是木头（最好用檀香木）和香料。依照燃点的仪式，圣火分成三个等级。最低一级圣火是“普通圣火”，在居室、会所、礼堂点燃。这种圣火用於日常典礼，如婚礼，小孩到一定年龄时的入教礼。典礼结束後，火可以熄灭。为保证火的洁净，点火和灭火时不得用咀吹，以免口中浊气污染火焰。教士在圣火前背诵经文时，要带上特制的面具，以防唾沫溅入圣火。一些信徒家里，有长年不灭的圣火，以供随时祷祈之用，也属於普通圣火一类。古代波斯社会的基层单位是农户，普通圣火是农民之火。普通圣火是唯一的允许非信徒观看的圣火。第二级圣火叫“火中之火”，由不同阶层的信徒贡献的火的余烬（没有完全熄灭的燃烧过的木块）点燃而成。火中之火供奉在神庙的圣坛上，有教士每天至少五次添加木材和香料，维持火不熄灭。火中之火属於地区级的圣火，是神庙所在社区信徒团结的象征。在中近东地区，有一项非常古老的传统：居民先建筑起所崇拜的神祗的神庙，围绕着神庙形成聚居点，最後在聚居点外筑起城墙，形成城市。火中之火的神庙依循这种传统建筑，因此是一方诸侯之火。最高一级圣火称“胜利之火”。点燃一座胜利之火的仪式往往长达一年，要组合波斯全国各地各个阶层，如贵族、武士、牧人、农民、猎人等等贡献的一千零一座火的余烬。其中，必不可少的一种余烬是来自闪电击发的火焰。胜利之火供奉在帝国的主要神庙里，由通过繁琐仪式净身的教士保持燃烧不灭。胜利之火代表皇室的光辉荣耀，是波斯帝国之火。作战时，胜利之火的余烬由武士护送到战场上，以鼓舞战士的斗志，保佑战斗的胜利。阿拉伯人征服波斯後，大部分圣火神庙被改建成清真寺，圣火也被熄灭。但有些圣火为信徒秘密维护直至今天。在伊朗中部，还有连续燃烧了二千多年的圣火。
在拜火教的宗教仪式中，和火前祷祈同样重要的是饮用一种叫呼玛（Haoma）的饮料。拜火教最重要的献祭仪式，Yasna，就是在圣火前背诵大段的《阿维斯塔》经文，同时向诸神贡献（在圣火中淋洒）呼玛。参与献祭的教士和信众也依次饮用呼玛。同样的饮料在印度叫苏玛（Soma）。在《梨俱吠陀》的 1028首诗歌中，有120首提到苏玛，可见呼玛（苏玛）献祭是古代雅利安人宗教仪式的重头戏。在拜火教神话里，呼玛是上帝诸子之一，是草药和医疗之神，以他名字命名的植物和用这种（类）植物配制的饮料，能治疗疾病，使人延年益寿；在世界末日时，救世主沙西安要亲自调制呼玛，人饮用後将获得永生。呼玛在宗教仪式中，由祭师（教士）配制。配制者把呼玛放在石钵里，用石块压出白色（或说金黄色）的浆液。这种浆液可直接使用，或再和水、牛奶、黄油混合後使用。根据《梨俱吠陀》和《阿维斯塔》里的描述，现代学者一致认为呼玛（苏玛）中含有致幻剂成份。饮用呼玛後，使人的视觉和听觉都发生改变，尤其重要的是精神状态的改变。饮用者高度亢奋，飘飘欲仙，“听到”平常情况下听不到的声音，“看到”平常情况下看不到的景象，许多从前幻想的事物似乎都变成了现实。但从很早的时侯起，可能由於原料断绝，制作呼玛的植物已经使用不含致幻剂的代用品，而原来使用的植物已经失传。
西方植物学家从十九世纪起，就开始研究呼玛∕苏玛究竟是什么植物。有人认为是一种红色的蘑菇－毒蝇鹅膏菌（Amanita muscaria；英文名为fly-agaric mushroom，见附注5），又有人认为是叙利亚芸香（Syrian rue，Peganum harmala）。这两种植物含有的致幻剂成份，导致的生理反应和《梨俱吠陀》与《阿维斯塔》中描述的类似。但这两种植物并没有为学者们普遍接受。直至上世纪七十年代，对呼玛植物的鉴定才有了突破性的进展。前苏联考古学家在皮曼克文化的一处聚居点遗址中发掘出一座巨大的圣火神庙。该神庙的内部构造明显地区分成两部分：公众礼拜用的会堂，和祭师（教士）专用的密室。在一间密室里，出土了三个底部有干燥物质残渣的陶碗，残渣中含有大麻和麻黄类植物的化学成份。这是第一次发现的古代呼玛饮料的实物遗存。在贴邻的另一间密室里，出土了十个陶制的壶架。这些壶架的构造，显然是专为分离压出浆汁後的新鲜植物的枝、茎和叶而设计的。在第三间距离较远的密室里，出土了许多陶罐和一个陶盆，陶盆里有大量的大麻干燥浆汁。这间房间可能用於配制和分装呼玛饮料。从出土陶器的容积估计，在这座神庙里配制的呼玛饮料，足以供应当时马吉亚那大部分居民饮用。在皮曼克文化的另二处遗址，也出土了同样的专为制备呼玛饮料设计的陶制器具。在一个陶罐底部的残渣中，化验出麻黄类物质和罂粟的花粉孢子。
从皮曼克文化遗存的考古发现，可以得出几点结论。第一，圣火神庙的建造，远在阿卡门尼王朝之前，甚至比琐罗亚斯德创立拜火教还要早。第二，在圣火前饮用呼玛具有久远的历史，在琐罗亚斯德创立拜火教之前就已存在。在火堆前使用致幻剂，可说是古人的一项发明创造。致幻剂的生理反应有强烈的场境依赖性（在家里嗑药和在夜总会变幻的灯光下嗑药的效果明显不同）。在跳跃不定、时明时暗的火焰前饮用呼玛，将把致幻剂的药效提高到极致。如再有教士在场吟唱经文，更能把人们的思想意识引导到某种特定的幻境之中。第三，制备呼玛的植物不是单一的一种，而起码有三种，包括已经确定的罂粟、大麻和麻黄的新鲜植株。在调制呼玛时，至少有二种以上的植物浆汁搭配使用。
附注4：皮曼克文化
上世纪七十年代，前苏联考古学家在今天土库曼斯坦共和国东南部的茂芙地区（Merv，中国古藉称木鹿城或马鲁城）发掘出两期古人类文化遗存。两期遗存的碳十四断代分别为纪元前一千九百年至一千七百年，和前一千七百年。苏联崩溃後，美国考古学家也参加了发掘工作。美国学者认为前苏联的碳十四测定比他们的测定每项都少算了五百年，即两期遗存的年代应为纪元前二千四百年至二千二百年，和前二千二百年。谁的测定准确，见仁见智，说不好。茂芙是卡拉库姆大沙漠中的一块绿洲，座落在穆加浦河（Margap Daryasy）三角洲上，南傍伊朗和阿富汗边界的崇山峻岭，东临阿姆河（Amu Darya；《元史》称乌浒河，Oxus River；《史记》大宛列传中，张骞依当时大夏人的发音，Vakshu或Wakshu，称之为妫水，因中原晋南“大夏之墟”也有一条妫水）。这块绿洲位於丝绸之路上，是东西和南北交通的交叉点。阿卡门尼王朝时期，茂芙是波斯帝国的藩属，称马吉亚那（Margiana）。亚历山大征服波斯後，此地曾属於名叫巴克特利亚的希腊王国（前256－约前140）。这两期古人类遗存因此统称巴克特利亚－马吉亚那文化（Bactria-Margiana Archaeological Complex），简称皮曼克文化（BMAC，读成Bee-mack）。
皮曼克文化遗址南北长四百英里，东西宽五十英里，居民种植小麦和大麦，饲养山羊和绵羊。住宅是连成一片的近方形的泥砖结构大屋，每个面积接近於一个美式足球场。内部分隔成许多小间，外周围绕有防御作用的土墙，部分土墙片段厚达十英尺。在居住区里，发现了各种青铜和细陶制品。皮曼克文化可能已经发展出书写符号，或处於发明书写符号的前期。皮曼克文化的主人是谁，从何处来，又到何处去了，都不清楚。考古发掘有二项重要发现：一是聚居点里建有圣火神庙，二是在神庙里发现了呼玛（苏玛）的遗存。圣火崇拜和饮用呼玛（苏玛）是伊朗系和印度系雅利安人文化的共同特征。这两项发现把皮曼克文化和远古雅利安人联系起来，但要说皮曼克文化的主人就是雅利安人，乃需要更直接的证据。根据波斯古藉《Denkard》的记载，琐罗亚斯德生、死都在巴克特利亚，拜火教最早也创立於阿姆河流域。皮克曼文化遗存中的考古发现，和《Denkard》中的记载可能不仅仅是巧合。
附注5：神奇鲜美的尿液
毒蝇鹅膏菌是一种大型的蕈类植物，发育完全的伞盖展开时，直径可达二十厘米。伞面红色，有白色点状突起，伞柄白色，整个菌株红白分明，鲜艳有如圣诞老人的外衣。毒蝇鹅膏菌的产地遍布全球，但其菌丝体只寄生在桦、松、栎、冷杉等数目不多的几种树木的根部。西藏洛札、波密、米林、墨脱四县的林地中出产丰富，是当地的一种野生经济植物。从毒蝇鹅膏菌中提取的异鹅膏氨酸（ibotenic acid）和异鹅膏胺（muscimol），可做神经生物学的实验室试剂和合成其它药物的起始原料。异鹅膏氨酸和异鹅膏胺正是毒蝇鹅膏菌中的致幻剂成份。新鲜菌体中异鹅膏胺的含量很低，主要的成份是异鹅膏氨酸。异鹅膏氨酸不能通过血脑屏障进入大脑，没有直接的致幻作用。但异鹅膏氨酸在人体内能部分水解脱羧，转变成异鹅膏胺。後者能缓慢地穿透血脑屏障，和神经突触後膜上的γ-氨基丁酸A型受体结合，扰乱神经信号的传递，产生致幻作用。在正常情况下，约有 15%的异鹅膏氨酸在肝脏里转变成异鹅膏胺。小部分新生的异鹅膏胺随同血流通过血脑屏障进入大脑，大部分异鹅膏胺和异鹅膏氨酸一起经过尿道排出体外。因为尿液中含有大量异鹅膏氨酸和浓度增加了的异鹅膏胺，其致幻作用不低於毒蝇鹅膏菌原物。异鹅膏氨酸的分子结构类似於谷氨酸单钠盐（味精），是强有力的增鲜剂。因此，毒蝇鹅膏菌服用者排出的尿液，不但有致幻作用，并且有浓烈的鲜味。西伯利亚土著在举行萨满教的宗教仪式时，嚼食干燥的毒蝇鹅膏菌或饮用浸泡有毒蝇鹅膏菌的饮料是重点项目。毒蝇鹅膏菌在当地价值不菲，只有富人才能服用菌体原物。贫穷的土著就饮用先服者的尿液。第二人的尿液又被第三人饮用，如些反复使用尿液，一份毒蝇鹅膏菌可使四至五人进入幻境。土著对毒蝇鹅膏菌和服食者尿液致幻作用的认识可能来自他们对驯鹿生活习性的观察。驯鹿也喜爱这种蘑菇，并知道尿液味道鲜美。如有一只驯鹿吃了一颗毒蝇鹅膏菌，其它驯鹿会跟着这头驯鹿，等着舔它的尿。舔尿成为驯鹿的一种生活习性。当地人捕捉驯鹿的方法之一，就是撤一泡尿，驯鹿就会聚集过来舔食。土著对毒蝇鹅膏菌的嗜好，一直延续到沙皇俄国占领西伯利亚之後，才为伏特加酒逐渐取代。
在寻找呼玛∕苏玛植物的过程中，饮用尿液成为一条重要的线索。在《梨俱吠陀》中，苏玛和尿液二词曾出现在同一句诗句中。《阿维斯塔》记载，琐罗亚斯德曾谴责坏祭师引诱人们饮用“黑暗之灵”的尿液。直至今天，深受印度教影响的藏传密宗金刚乘在某些宗教仪式中还饮用尿液。加上毒蝇鹅膏菌的致幻作用与《梨俱吠陀》和《阿维斯塔》中所描述的类似，不能排除这种蘑菇也是古代雅利安人所用的呼玛∕苏玛植物之一。写到这里，使我想起曾在大陆、台湾和日本都流行过一阵子的“饮尿疗法”，不知源出何处，会不会也是古代巫术的遗风？可惜没有毒蝇鹅膏菌的成份在里面，味道大概不会很鲜美。
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（5）寂静之塔
拜火教的殡葬仪式，和西藏的天葬在形式上类似，但出发点完全不同。拜火教认为，人死时，灵魂迅速和肉体分离，邪灵“腐败”在人死後三小时内进入遗蜕，尸体从此变得非常肮脏。任何人，包括死者亲属，再不能触摸它。尸体的全部後处理由专职的掮尸者负责。掮尸者是一个特殊的种姓，和印度的贱民相似，住宅自成聚落，与其他居民严格分开。掮尸者把死者衣着除去，将尸体浸入白色公牛的尿液里清洗净化。公牛尿液在拜火教里是圣洁的液体，许多宗教仪式都要用到公牛尿液。在圣火神庙里，有专用的大厅饲养公牛，有专人收集尿液，以备不时之需。掮尸者接着为死者穿上新制的“正道之衫”（sudreh），腰上围绕新制的 “圣腰带”（kusti），再用旧的正道之衫包裹全身，只露出面孔。正道之衫是白色棉布裁成九块後缝制而成的有袖及膝长袍；圣腰带是由144股白色羊绒细线编织而成的中空管状腰带。圣腰带绕腰三转，打四个结，系在正道之衫外面。按拜火教的传统，穿上正道之衫，系上圣腰带，才能和上帝阿胡拉马兹达、上帝属下的诸神、以及先知琐罗亚斯德沟通。正道之衫和圣腰带有如拜火教徒的正式制服，在举行宗教仪式时必须穿着。包裹好的尸体被移置到一块石板上，旁边点燃一座以檀香木为燃料的圣火和一盏尸灯。此时，教士为死者朗诵经文。第二天，教士在尸体旁边举行名叫Geh-Sarna的仪式。按拜火教的神话，人死後三天内，灵魂都在尸体周围徘徊，依恋不去。教士在仪式中朗诵经文，可以帮助死者的灵魂坚强起来，以正确的态度面对天桥（Chinvat Bridge）前天使Meher的初次审判，或进天堂，或下地狱，见本文（3）神话故事。然後，亲属和朋友向死者做最後的道别。道别时，只能遥祝，不可接近尸体。仪式之後，掮尸者把尸体搬运到墓地外的石板上，让狗凝视死者的面孔。拜火教相信，狗能看到邪神，狗的凝视，具有驱邪的神力（附注6）。最後，由掮尸者把尸体放置在墓地内部无盖的石棺中。在全部殡葬过程中，无论是搬运或放置尸体，都要使用铁制的或石制的器具，而不能使用木制的。拜火教认为，木头接触尸体时，会被污染，而石制的或铁制的不会。
拜火教信徒的墓地称寂静之塔（Dakhma），是以石块砌成的环形无顶建筑，通常建造在山顶上。寂静之塔的大小和复杂程度依需要和有关拜火教社区的富裕程度而定。在伊朗本土一些仍然信仰拜火教的贫困村庄里，寂静之塔仅是一圈石砌的围墙，中间有一口放置尸体的浅井。浅井底部和四壁砌有石块，以免尸体直接接触土地。印度孟买帕尔西人富裕社区的寂静之塔结构就复杂得多。1673年，占领孟买不久的英国殖民者为了吸引原来居住在Gujarat地区的帕尔西人向新殖民地移民，把孟买一座小山划给帕尔西人建筑寂静之塔。现在这座小山上已经长满了几百年的大树，在树林中是六座寂静之塔。其中最大的一座，直径达九十米。周围有二道六米高的环形石砌围墙，仅有两扇铁门和外界相通。内墙里面有一口石砌的浅井，底部填满活性炭和石灰。寂静之塔和陈放尸体的无盖石棺的设计，使得丌鹰和其他食肉的猛禽能自由地接近尸体，尽快吃完尸肉。去尽尸肉的遗骨再收集在一起，堆放在寂静之塔中心的浅井里。这也是掮尸者的工作，因为只有掮尸者才能进入寂静之塔。遗骨在阳光照射下，风化成为粉末尘土。雨季来临时，浸泡遗骨粉未的雨水，经过活性炭和石灰层的过泸，从地底埋设的排水管道流入大海。
拜火教不用其它方法处理尸体的原因，是认为尸体太肮脏，火葬会污染火，水葬会污染水，土葬会污染大地。但用寂静之塔为中心处理尸体的方法，在今天已经变得愈来愈不可行，主要原因是印度次大陆丌鹰数目的急剧减少。从1985年到1999年间，印度、巴基斯坦和尼泊尔的两种主要丌鹰，白背丌鹰和长咀丌鹰，总数锐减90%以上。孟买每座寂静之塔的围墙上，从前通常栖息着数以百计的丌鹰。一具尸体送进去，不到半个小时，全部尸肉就被吃完。从上世纪八十年代起，丌鹰的数目渐见减少。到上世纪未，已看不到丌鹰。代替丌鹰的是体型和食量都小了许多的鸢，清除尸肉的效率大打折扣。1999年底，孟买拜火教会向英国国家猛禽中心求助，要求代为繁殖和训练二百只丌鹰。鸟类学家评估後，认为至少需要三百只丌鹰，才能满足孟买一地的需要。但在印度次大陆数以百万计的丌鹰死亡的原因找到之前，投入区区几百只丌鹰有如在大海中倒进一杯水，效果短暂而有限。拜火教内部也出现了改革殡葬仪式的要求，并已设计出利用现代科技，又不违背拜火教教义的处理尸体的办法，只是教会和虔诚的信徒们一时之间难以接受而已。地球上生态环境的变异，使寂静之塔的废除已经是大势所趋，拜火教的特殊殡葬仪式不久将会进入历史的博物馆。
附注6：狗在拜火教中的特殊地位
拜火教认为狗是最神圣的动物，和人的地位几乎相等。其原因是古代游牧部落的生计依赖於放牧牛群和羊群，狗是牧人放牧时最忠心的助手。在圣典《阿维斯塔》Vendidad（律法）卷里有专门一章论述虐待和伤害狗，不给狗吃好的食物应该受到什么样的惩罚，依狗的品种，虐待程度的轻重，有详细具体的规定。另一章论述了殡葬时的各项细则，狗的尸体的处理和人的尸体的处理是放在一起讨论的。拜火教认为，狗是物质世界和精神世界的保护者，有驱赶邪恶精灵的能力。眼上有黑斑的四眼狗又比没有黑斑的狗神力更强。除了处理尸体时要求助於狗外，在其他一些宗教仪式中，也要用到狗。如信徒要成为一个教士，不仅要血统纯正，必须是世袭教士家族不出五代的父系成员，还要通过一系列宗教仪式，开始时是二次最高级别的净身仪式（bareshnum）。这种净身仪式每次长达九天九夜，每次都要有狗参予。被净化的人用手触摸狗的左耳，并为狗眼所凝视，是仪式的一项重要组成部分。掮尸者家族的成员在初次参与和年老时不再参与掮尸工作时，也要通过这种高阶净身仪式。在现今的西方社会里，狗是超级宠物，是否和拜火教爱狗的古老传统有关，是一个有趣的问题。
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（6）古老宗教的生存危机
自琐罗亚斯德创教至今，拜火教经历过两次重大的生存危机。第一次出现在亚历山大大帝征服波斯之後。在希腊化浪潮的冲击下，拜火教曾一度衰微，直到帕提亚王朝时期，拜火教才死灰复燃。第二次发生在阿拉伯人征服波斯以後。在几个世纪里，两河流域和伊朗完全伊斯兰化，拜火教失去了土生土长的土壤，被迫在印度西部寻求一小角存身之地。随後的八百多年里，除了当地居民之外，人们都不知道这个古老的宗教竟然还在地球上存在。在这段漫长的岁月里，拜火教徒默默无闻地形成了具有独特文化传统的帕尔西民族。英国在征服印度过程中，重新“发现”了拜火教，并发现在殖民地建设中，和其他土著比较，帕尔西人是更好的合作对象。帕尔西人也利用社会剧变中的机遇，使自已成为印度最富裕、教育程度最高的少数民族。但在世界迅速全球化的今天，拜火教正面临着第三次生存危机。拜火教之所以能够在印度教占有绝对优势的环境中存活下来，是因为信徒们坚守两条教条：不向外族传教、反对族间通婚。在新形势下，这二条教条都已经受到严重的挑战。
拜火教信徒的子女，在满七周岁时，要举行入教礼。入教礼的意义与基督教的洗礼类似，只有通过入教礼，才能成为正式的拜火教徒。两者不同之处是，洗礼不问皈依者的年龄，入教礼则必须在十五岁之前举行。而更根本的差别，是入教礼有出身和种族的严格限制。入教礼在拜火教士的主持下於儿童双亲的家里举行。主持仪式的教士的首要责任，是查明儿童双亲的宗教信仰。只要有一方不是拜火教徒，入教礼就不能进行。如果儿童是领养的，则其亲生父母都必须是拜火教徒，如有一方不是，即使是领养者夫妇双方都是拜火教徒也不行。这种严格限制的根据，来自一条教条：拜火教是伊朗系雅利安人的宗教。依拜火教的神学理论，人世间所有的宗教都是平等的，都是上帝的巧妙设计，没有好坏优劣之分。琐罗亚斯德、摩西、耶苏、穆罕穆德等先知，都是上帝派出的使者。他们创立的宗教，同等有效地指引人们通向天国之路。上帝在创造各人的灵魂时，同时也创造了灵魂的宗教属性。婴儿在出生前，他们应该信仰什么宗教，就已经预先确定。根据上帝的安排，伊朗系雅利安人信仰拜火教，而其他种族的人信仰其它宗教。试图改变人们的宗教信仰，违背了上帝的意志，是一种犯罪行为。因此，拜火教不吸收非伊朗系雅利安人入教，也反对伊朗系雅利安人信仰其它宗教。伊朗系雅利安人一旦信仰其它宗教，其本人和後代永远不得皈依拜火教。拜火教徒盼望着救世主沙西安在世界末日时降临大地。只有沙西安才有上帝赋与的权力，使所有伊朗系雅利安人，与世界上其他种族的人们一起，全部都皈依拜火教。
这条教条，是否古已有之？拜火教内部有激烈的争论。拜火教的改革派认为，根据《吉萨》的记载，琐罗亚斯德创立和传播新宗教时，面向所有各个民族，没有局限於伊朗系雅利安人。在阿卡门尼、帕提亚、萨珊三朝，拜火教曾在小亚细亚地区、中亚地区、甚至现在中国的西部地区广泛传播。在这些地区的信徒肯定都不是伊朗系雅利安人。帕提亚皇室本身也不是伊朗系雅利安人，但他们对拜火教渡过第一次生存危机做出了重大贡献。帕提亚王朝有几位皇帝还是非常虔诚的信徒，有些皇室成员还是高级教士。改革派认为，不向外族传教的教条是在波斯全境伊斯兰化後的特殊形势下出现的。当时帕尔西人的祖先逃亡到印度西海岸的岛屿Diu 上，等待了十九年才获准登陆Gujarat地区定居。与印度王公谈判移民条件时，帕尔西人的先祖曾经作出一些迫不得已的承诺。这些承诺包括学习和使用当地土著的语言，穿着土著的服装，以及不向土著传教。这些承诺虽然没有文字记录，但信徒们做为不成文的法规，遵守了一千多年。现在形势有了巨大变化，许多帕尔西人早已说英语穿西服，接受外族皈依者也不应该再受限制。但改革派在拜火教社区里是少数。拜火教神学家认为，西方学者出版的《吉萨》的译文，使用了太多基督教和其它宗教的概念、思维和罗辑，已经偏离了《吉萨》的原意。对《吉萨》的经文，拜火教有自已的传统解释，现代译文可做参考而不足为据。对大多数虔诚的下层拜火教徒来说，帕尔西人和拜火教徒早已经是同一概念的两种不同表达方式。两者是一而二，二而一，生死相依，密不可分。这个概念内涵的形成，已经有一千多年的历史，要改变它，感情上难以接受。
“反对族间通婚”是与“不向外族传教”配套的教条。帕尔西人在印度总人口中不到十万分之一。如果要求入教者父母双方都是信徒，又允许族间通婚，拜火教将在几个世代後完全消失。但在现代化的大趋势下，不同民族间的通婚，已经成为一股不可阻挡的潮流。拜火教目前面临的生存危机的根源正是大量的帕尔西人与非帕尔西人通婚。印度独立後，愈来愈多的帕尔西学子负笈海外，许多富有的帕尔西家族的成员也移居北美、西欧和澳大利亚。在海外，帕尔西人∕非帕尔西人族间通婚率高达50%。在拜火教徒最集中的印度孟买地区，族间通婚率遂年上升。在1987－1988年间，孟买帕尔西人∕非帕尔西人族间通婚率为12－ 14%，到1996年，已上升到28%。在其他地区，如印度首都德里，1985年时帕尔西人∕非帕尔西人族间通婚率已经达到40%。在这种形势下，一些比较现实的拜火教士对入教儿童双亲都必须是信徒的规定采取权宜之计，也为父亲是信徒但母亲是非信徒的儿童举行入教礼。但这又潜伏着儿童成年後的自我认同问题。据美国犹太人社区的统计，犹太人∕非犹太人族间通婚家庭的子女，成年後只有24%自我认同为犹太人。主要是因为族间通婚，再加上生育率降低、移居海外等因素，帕尔西人∕拜火教徒的人数在印度历次人口普查中直线下降：1941年是114,890人，1981年是89,889人，1991年是53,794 人。按这个趋势下去，到2050年，帕尔西人∕拜火教徒的总数将降到二万人以下。这个有着三千多年历史的古老宗教，确实又一次到了生死存亡的关头。而以拜火教为凝聚力的帕尔西民族，也面临着同样的消亡危机。行文至此，笔者忽然对散居世界各地的犹太人为何如此深爱穷山恶水中的小小以色列国加深了一分理解。
（全文还有一段：拜火教在中国。这最後一段，需要较长时间才能完成，请原谅）
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（没有见到作者完成的那段，只找到这样一段：）
阴阳五行说可能起源於拜火教
几年前，我在网文“拜火教介绍”系列中，曾写了一条附注，谈到中国的阴阳五行说可能与起源於中亚大草原，後来在波斯帝国成为国教的拜火教有某种关系。在贴到网上去时，临时删除了。看到楼下茅境网友的文章，勾起我的回忆，把这段删除的附注重贴出来，以享同好。许多网友可能已忘了或没有看过拙文“拜火教介绍”，为了说明教火教的五种与中国五行相似的神灵，我把“拜火教介绍”的有关段落亦复制如下，以便阅读。
拜火教的创世神话和其他宗教都不同，不但有二位造物主，分别创造美好的和丑恶的事物，而且在创世过程中，意识形态先行，抽象概念的创造优先於具象实物的创造。阿胡拉（西乞术注：拜火教的上帝，光明智慧之神）的第一个精神世界的创造物是圣灵正思（Vohu Manah），第一个物质世界的创造物是天穹，是用金属打造磨光的封闭的卵形薄壳，新世界将全部包装在这个薄壳里。随後，上帝又创造了五种圣灵：真理（Asha Vahishta）（主火）、秩序（Khashathra Vairva）（主金）、慈善（Spenta Armaiti）（主土）、健全（Haurvata）（主水）、永生（Ameretat）（主木）。在这六种圣灵的辅助下，上帝在天穹之下依次创造了水、大地、植物、原牛和原人，又在大地和天穹之间安装了星星、月亮和太阳。最後上帝创造了火，使火渗透所有物质世界的创造物。这六种圣灵，加上後人增补的第七种圣灵－服从（Sraosa），经过人格化之後，成为拜火教中的七位天使长。
附注
佛教经过丝绸之路东传中国後，受到道家人士的仇视，为了贬低佛教，提出了老子李聃西渡流沙的“老子化胡”说。如果真有老子化胡其事，化的不是印度之胡，却有可能是波斯之胡。清人王韬（1828－1897年）在《瓮镛余谈》中最早提到拜火教神话中有“五行”概念。上面提到阿胡拉创造的第二批五种圣灵，分别代表火、金、土、水、木，恰好是中国传统学说中的五行。如把恶神阿里曼看做阴，上帝阿胡拉马兹达看做阳，阴阳五行都有了。在拜火教的创世说中，这五种圣灵辅助上帝创造世界。东汉王肃（195－256年）撰编的《孔子家语》五帝篇记载：“孔子曰，昔丘也闻诸老聃曰：‘天有五行，水、火、金、木、土，分时化育，以成万物’。其神谓之五帝”。可见在中国，五行也是人格化了的，也参於了创世的活动。在拜火教神话中，每一位圣灵又联系一类美好的属性：水联系健全、火联系真理、金联系秩序、木联系永生、土联系慈善。在中国，“五行”则和“五常”相联系，东汉郑玄（127－200年）在注释《中庸》时道：“木神则仁，金神则义，火神则礼，水神则知，土神则信”（郭店楚墓出土的战国中期竹简所记“五常”稍有不同，为：仁、义、礼、知、圣）。两者虽然不能一一对应，但每一 “行”所联系的也都是美好的属性或优良的品德。
中国关於五行的记载最早见於《尚书》《甘誓篇》和《洪范篇》。据顾颉刚先生考据，这两篇都成书在春秋时期，但记述的是西周初期，即公元前十一世纪的事。公元前十四至十世纪，琐罗亚斯德在《吉萨》中介绍上帝的美好属性时，提到过这五种圣灵，但没有和五行联系起来。把五种圣灵和火、金、土、水、木联系起来，是琐罗亚斯德以後的事，具体时间不清楚。拜火教是地球上最早的、具有完整神学体系的宗教，其对人类思想史的影响不可低估。基督教的童贞女所生的耶苏基督为人类救世主的神话就是来自拜火教。从目前的材料看：老子化胡、胡化老子、纯属巧合，三种可能性都不能排除。
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前段时间看到的，当时看过就不想说什么了，感觉还是得修炼。犹豫一下，决定还是转到这里，一来是给xw和大家看，二来此文不见其他地方转载，发到这里也算是为西乞术的文章做一个备份。
个人感觉：
1，阴阳之说与拜火教还是挺接近的，或许的确会有些渊源；
2，要么是琐罗亚士德生活年代要比公元前600年早很多，要么就是拜火教不是他发明的、在他之前早就存在。二者必居其一。
- Re: 瑗夸篂鏈細浠嬬粛鎷滅伀鏁� ztposted on 02/23/2007
刚找到的古波斯拜火教神话，自己还没看呢，先做个链接，，，尽管如此，还是谢谢玛雅，，，^_*
http://365cn.com/bbs/dispbbs.asp?boardID=79&ID=1391&page=1 http://365cn.com/bbs/dispbbs.asp?boardID=72&ID=866&page=1 - Re: 瑗夸篂鏈細浠嬬粛鎷滅伀鏁� ztposted on 02/24/2007
西乞术是个好名字，没记错的话是个古名人。
谢谢燃灯的拜火教，有收获，但仍显些杂乱。燃灯如是有心向学的人
，听我一句劝。你引七格说陈寅恪与钱钟书的话望收回，如果你真心
研究中亚史，丝绸路，迟早你会知道陈寅恪的功底的。。。
如果你只跟着一般小青年骂人，那也就算了。
台湾有一狂人李敖，谁都敢骂的，对陈还略懂敬意。另外，七格说他
想学梵语，还有玛雅语，上回我跟他说，就凭语言这一点，他就得向
陈钱两位躬服：一个精通梵语，一个精通拉丁！
- posted on 02/25/2007
西乞术，蹇叔哭师里的；
陈寅恪功底当然深厚，但七格说他做死学问，我觉得有点道理，虽然这可能也跟他最后20年不得志有关；
精通拉丁文的人有的是，就像在中国精通文言文的人一样，比精通梵文吐火罗文的多的多，学拉丁文不非得经过钱钟书不可，没必要鞠躬。
学问也就免了，只是好奇，而语言这东西又不象历史那样可以自修的，非得进科班进修不可。很想去亚非学系旁听一下梵文什么的，还没得着机会，或者说机缘未到吧。
吾生有涯而知无涯，以有涯而求无涯，只好兴致所至处略作蜻蜓点水罢了， :o) 更何况医食之忧尚未解， 子女玉帛无所依，空有悲天悯人之心，却无定国安邦之力；本沧海一粟，轻如鸿毛，若执著之心不除，恐将落为笑柄，若全然了悟，不免沦于游民；以出世之心，行入世之义，诸事适可而止，好自为之吧。
:o) - posted on 02/25/2007
阿拉丁燃灯 wrote:
西乞术，蹇叔哭师里的；
是的，那时人的名字都好像日本人似的。
陈寅恪功底当然深厚，但七格说他做死学问，我觉得有点道理，虽然这可能也跟他最后20年不得志有关；
什么是活学问呢？马列主义还是阶级斗争？左、右翼？
咖啡里有一个学衡的贴子，燃灯可以一留意。
http://www.mayacafe.com/forum/topic1.php3?tkey=1104729622
开拓实证（现代）史学算不算活学问？有时我觉得没有学衡派，中国
现代大字典都编不出来的。
精通拉丁文的人有的是，就像在中国精通文言文的人一样，比精通梵文吐火罗文的多的多，学拉丁文不非得经过钱钟书不可，没必要鞠躬。
说实在话，现代精通拉丁语的不多。当然钱也不能说精通，维吉尔算
，古典时代没得说，圣杰多姆，圣奥古斯丁，鲍伊修斯，阿奎因都算
，再以后呢，伊拉斯谟和托马斯摩尔还能写哲学，再以后就只能读了
，当然，牛顿与林柰的科学著述也是拉丁。
但钱的拉丁语在中国人中是很了不起的。我们谈论事情要讲究具体环
境与时间，七格是在学德语的，故而我有发此论，七格后来丢了德语
去搞动画，我感到惋惜，仅此而已。
比如说下棋，如果技低一着，向长辈躬学一下也不是不对的。
学问也就免了，只是好奇，而语言这东西又不象历史那样可以自修的，非得进科班进修不可。很想去亚非学系旁听一下梵文什么的，还没得着机会，或者说机缘未到吧。
有些东西不进行一定的语言环境是不得要领的。比如诗，还有你转文
中的古阿维斯塔断诵，当然还有佛咒。当然，人生有涯，能学一点能
多领会一点当然好，为来生作基粮。另外，奥义书说，躬敬大学能生
智慧的，这最后两句只算是写给我自己。
吾生有涯而知无涯，以有涯而求无涯，只好兴致所至处略作蜻蜓点水罢了， :o) 更何况医食之忧尚未解， 子女玉帛无所依，空有悲天悯人之心，却无定国安邦之力；本沧海一粟，轻如鸿毛，若执著之心不除，恐将落为笑柄，若全然了悟，不免沦于游民；以出世之心，行入世之义，诸事适可而止，好自为之吧。
:o)
但有时，生命也是漫长，还有空寂。切珍惜！ - posted on 02/25/2007
XW,我服了你了！累吐血也！
高僧大德学问不过如此，我对xw同学的敬仰，有如滔滔江水绵绵不绝……
不过我可没觉着生命漫长，只有哀叹苦短来着，虽然有时候也感到无聊。
想过皈依佛门，可又不能完全赞同某一种派别的教义，更是反感仪式与定见，即使入了门也定被视为外道，所以还是免了吧，何况庙里的神佛不如散仙自在，哈哈……
学问归学问，见识我却不服你的，比如来生一说，我相信神之于形，犹利之于刃；人死犹如灯灭，油尽灯枯那日便是燃灯山穷水尽之时。
我想，佛祖也算是无神论者的，有时感慨佛教的弱点在于对异端太过宽容，求善而不求真，如果能和基督教中和一下就好了。
- posted on 02/26/2007
据《Bundahishn》描述，琐罗亚斯德死後，将出现三位童贞女生育的救世主。
其中最重要的第三位救世主名叫Astvat-Ereta，
是琐罗亚斯德的儿子。琐罗亚斯德和妻子同房产生的圣种，由天使带走，保存在伊朗圣湖Lake Kansaoya的湖底。在最後一期三千年行将结束时，有一位处女在圣湖湖水里洗澡而受孕，生下沙西安。沙西安将使拜火教复兴，
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由此看来，这三位处子生育的故事已经发生了两起：
玛丽亚生耶稣和汉公主生塔吉克先人，http://www.mayacafe.com/forum/topic1.php3?tkey=1168964921 现在就差第三例处女生子了，嘿嘿，，，
这第三个救世主肯定不是我，哈哈，，， - Re: 瑗夸篂鏈細浠嬬粛鎷滅伀鏁� ztposted on 02/26/2007
处女生子现在是非常容易做到的事情了。
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