http://www.cchere.com/article/555860
【原创】对北传佛教的体会 [飞羽] 于:2005-11-02 22:58:47
一、序论
我2000年秋至美留学,之前因留学申请的困境导致心境脆弱开始接触佛教,出国后开始胡乱阅读各类佛教书籍和文章。2002年夏皈依,之后基本以净土为宗,醉心于印光老人的文章。后因疑惑不能解,觉得应从基本入手,于2004年开始学习南传佛教的文章,尤其是Walpola Rahula的”What the Buddha taught”对我启发很大。后来觉得中文圈子的佛学环境有很多问题,不愿意被拘泥为佛教徒,便于2004年9月退出佛门。
本文基于自己的体会,观点或许有些偏激之处,但我提供的信息尽量客观。我已非佛教徒,也就不想和佛教徒争辩。这篇文章只是提供有心者参考。
当前的佛教就是佛教,密宗是佛教的一部分。这就是现状。尽管过去两千多年发生了许多的变迁与事件,导致许多的现状不符合佛陀的本意,然而不论他老人家愿意的也好,不愿意的也好,佛教就是经过各种因素共同形成的一个现实的存在。
宗教与科学,仿佛都是对真理的探索。然而科学不会在意亚力士多德当年怎么说的,牛顿当年怎么说的。他们错了就错了,不会把他们的话当作金科玉律。虽考证,也只是处于参考的目的,永远是向前探索发展。而宗教吧,总想证明一把当年佛陀是不是说有西方净土了,耶稣是不是上帝的儿子了,爱因斯坦是不是相信上帝了。不这样,仿佛就不足以服众。
马克思对宗教的批判,至少是适用于北传佛教的。是精神的鸦片,是统治者愚弄人民的工具。
二、基督与佛教谁更狭隘?谁更经不起推敲?
刚到美国,接触最多的当然是基督教。无论中国的还是美国的教会,都给留学生们提供了很多有益的无偿帮助。但我始终对基督教没有什么好感。有认识,感情和理论的因素。
首先,理论上,姑且不说神创的理论,光是上帝那套顺我着昌,逆我者亡,耶稣信我者得救赎,不信我者下地狱的父子如出一辙的标准,就让我这种脑生反骨的人不爽。其次,我所接受的历史教育也是把基督教和列强入侵联系在一起的,虽然我不是一个爱国者,但炎黄子孙的认同感还是左右着我不会接受外族的祖先信仰。而现实上,美国是一个基督教强势的社会,一方面他们叫嚣着神佑美国到处狂轰滥炸,一方面,在主流文化上也是以基督教为尊,无论媒体还是多数个人,总是有意无意地贬损着非基督的信仰和文化,奇怪的是,以皈依主的中国人为最。
相较之下。佛教的和平思想,如“不杀生”;平等思想,如个人的善恶行为依据因果的作用决定人的命运,而不是取决那个神的喜怒,等等。就显得比基督教来得开明进步得多。而佛教徒也往往以此而自诩。可是佛教毕竟不是七佛通戒偈“诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教”那么简单一句完了,两千多年来,在北传宗教化的过程中,它形成了自己复杂的理论体系和组织体系。而最最关键的是,在这些理论和组织中,超越人类认知和体验的诸佛菩萨们扮演了核心的角色。而基于这种超验性,种种玄妙的,神秘的,不可说,不可思议的思想占据了主流,而和平与平等的理想只流于表面。
基督教还好,顶多不信一个耶稣就得下地狱玩玩,神父们有啥不良癖好一样得曝光。佛教的陷阱就多了去了。无论对人,还是对说的话。你要有什么反驳,指责,说你是魔说,波旬眷属还是轻的了。动不动你就诽谤三宝,诽谤大德,到地狱里呆个万劫不复吧。今天说智者大师是释伽牟尼佛转世,明天印光大师又是大势至菩萨再来。话语霸权越竖越多,个个后头都站着大老虎,森林里的动物们都噤若寒蝉。其实,观点难免有对错,即使对佛教乃至佛陀的指责是错的,又至于踩得那么狠么?
为什么会这样?就是因为宗教总要用超验性的东西来愚弄人民,其必然会走上这样的结果。我不是要否认超验性的东西的存在,实际上我也否认不了。我要能否认了那就不是超我的验了。然而,我否认超验的价值。你或许可以用超验的上帝啊,菩萨啊来导人向善,但你更可以用他们来导人向恶或者满足自己的私欲。恶总是利用他人的无力与无知,而善在多数情况下是给予知识和力量。超验,有其偶然的价值,然一旦成为主流,必然成为腐败的温床。
三、对印顺导师等的赞同与异见
我自2004年开始接触南传佛教以来,倾向于“大乘非佛说”。现在,渐渐有些演变。不纠缠于是否佛说了。大乘经,一方面神学化,一方面哲学化。神学化的,象什么往生净土,菩萨救苦的,就算是佛说的,我也弃如敝履。而哲学化的如般若系列,也太超出我目前的能力。当然大乘经典中也有智慧和善良的启迪,能读则读,不读也无憾了。
南传佛教传承的方法,包括他们的五部经典,还有北传的四阿含,以及相应的论典,从学术的考证上来说,是更早期的佛教的会集。更重要的是,我更喜欢它们唯物主义的气息和实事求是的精神。我的哲学素养很差。只是在考研学习中一点小小的体会。我觉得马克思主义中关于世界的普遍联系和永恒发展,内因外因等的论述和佛教的因果,缘起等很相似,而且从可知论出发的“实践是检验真理的唯一标准”理论也和南传的以人的认知为本的实践精神相应。不过即使是这些相对原始的,也是相对理性得多的佛教内容,我也没有必要照单全收。
当代的中国佛教哲人中,我十分敬佩印顺法师。http://www.mahabodhi.org/files/yinshun/ 他虽然不能放下宗教者的情怀,然而依然能顺从于学者的良知,秉持真理。或者是基于立场,他不能够说出“大乘非佛说”,然而为学习者理清了脉络以供取舍。他的结论或许有错,但这种勇于探索真理的精神比那些只会用祖师、菩萨、地狱、怪力乱神来压人的“大德”们强太多。在我这种痛恨伪造经典,狐假虎威的人看来,他的结论或许依然乡愿,但想到他为中国佛教改革的热忱,我们又怎能强求?
印顺法师对菩萨取其象征的意义也是有学术根据的。好像金克木先生就说过印度哲学习惯于把概念或思想人物化。那么今天,把大乘的菩萨们变成他们所代表的意义来教导也是一个积极的办法,我觉得比神化要好。
此外,还有先锋佛学 www.xianfengfoxue.com 努力引入基督教神学中的位格理念来重新塑造佛祖的宗教地位,取代诸大佛菩萨。我觉得颇有点当年基督教以一神教来取代希腊罗马的多神教的意味,并以耶稣基督建立人和神的纽带。我个人觉得多余。因为我不认同佛陀的神格。但这或许是一种尝试吧。我也不太懂得神学里的概念,或许理解有误。
最重要的,我没有佛教徒这顶帽子,也就没有传播佛教的责任感。更觉得如印顺法师的妥协,或者是先锋的扭曲是不必。妥协也还罢了,大乘佛教捣的这个浆糊也不能说甩就甩。而立一个新的门户,重捣一堆浆糊,有必要吗?
四、思想权威化或绝对化的问题
任何思想,权威化,绝对化往往导致问题。佛教的分裂是因戒律的绝对化,大乘的宗教化是因理论的绝对化,而密乘的邪教化更是把这发挥到极至。我不想追究佛陀在世时是否埋下了这种子,而佛教里的皈依词有“皈依佛,不皈依天魔外道”等词。我就想,初入门的,你就要把人牢牢掌握,这是什么心态?我2004年底与一位斯里兰卡的法师讨论皈依的问题。我还没说到这个,他的回答就让我很震惊。他说,其实佛陀在世时也没什么好皈依的,愿意来学就来学好了,后来有这么个仪式也是为了表示尊敬和怀念。是否如此,已不可考,但至少南传的皈依词只有“皈依。。。”半句,没有“不皈依。。。”后半句。这样的开明态度,我很欣赏。
不论怎样。还是听咱们夫子们的教诲“择其善者而从之,择其不善者而改之”,以及“尽信书不如无书”吧。虽然我现已不信净土,但印光老人的文章给我的很多启示,已成为我生命的一部分。
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不愿意被拘泥为某种教徒,这也是我的想法。
另外,江浙民宣扬佛教,也是有道理的,他的选择要比潘岳精明、准确得多。
这个也有参考价值:金庸首次披露皈依的心路
http://book.sina.com.cn/mingrenhuafo/excerpt/2005-04-18/1243183436.shtml
- posted on 03/07/2007
这位太年轻啊,没参过禅,写的东西没体验。
南传偏重分析,实证,北传更哲学化,戏剧化。是不是真是佛说,估
计都不是,南传会近一点。
宗教是要发展的,因为历史与世道人情有异。
我最近深切的体会是,大乘贵族气太重。尤其是汉、藏,都是皇宫的
出品,难怪与大众远,除了净土。
对西藏转转经筒,水轮,风吹经幡都算功德,表示惭愧。对持咒和念
珠的加倍功德也表示怀疑。
大乘关健还是六波罗密:布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若
(智慧)。一步都不能忽略!
Rahula那本书不行。 - posted on 03/07/2007
这里还有一段话,转过来:
http://www.cchere.com/article/581354 作为个人,我信服用科学的方法论来探讨世界观,因此佛法亦如是.
我们信仰现代科学,因为可实证.但是我们并不具体"崇拜"某一个科学家,每个学科都有无数科学大家的贡献,可你何曾见有人天天执着某学术理论是谁所提出的?谁说的就一定对谁说的就一定错?或者不是谁说的就一定不对?呵呵
如果用佛教来看,各位高僧大德的传法亦如是.不管大乘经典是否如本师释迦牟尼佛所说,又有何碍呢?北传也好,南传也好,佛法都是教会了我们认识世界,我们只要继续走下去就好.
如果非得有个比喻的话,牛顿力学就是原始佛教,量子理论就是大乘,法虽不一,理无不同.
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有道理,没必要搞个人崇拜。不过是佛说就是佛说,不是就不是,不能撒谎欺世不是?
另外,大乘可是下部众呢,印度民间信仰的残余很深。
禅宗则是中国特色,几乎很少神秘主义。 :) - Re: 关于大乘非佛说---对北传佛教的体会ztposted on 03/07/2007
敬佛不礼佛,皈道不皈教
- Re: 关于大乘非佛说---对北传佛教的体会ztposted on 03/07/2007
我个人最推崇圣严法师。
学佛没有那么复杂,丢掉理论吧,从行为上开始。
大乘关健还是六波罗密:布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若
(智慧)。一步都不能忽略!
对极了! - Re: 关于大乘非佛说---对北传佛教的体会ztposted on 03/08/2007
对于各种宗教,我只取一瓢饮。 - Re: 关于大乘非佛说---对北传佛教的体会ztposted on 03/30/2007
clarkent wrote:所言极是,甚和吾意!
敬佛不礼佛,皈道不皈教
PS:原创就是原创,转载就是转载;真传就是真传,假托就是假托。
若非要指假托为真传,其猥琐含混已不堪为人之师。 - posted on 03/30/2007
Google地图上的蓝毗尼lumbini:
其中圆环中心的是佛祖诞生纪念柱(下方是水池,东边是宫殿遗址): 27°28'10.50"N 83°16'31.67"E
当年壮丽释王府,如今荒庄野鸽飞
北边有各国援建的寺庙,其中:
中国寺 27°28'46.90"N 83°16'18.98"E
韩国寺 27°28'43.92"N 83°16'17.12"E
(中国寺:中国官方兴建的豪华建筑,官派的和尚领国内工资,早晚唱经肥头大耳,还养了一条大狼狗;不接待任何住宿。
韩国寺:民间集资兴建,历时多年仍未完工;接待任何游客的免费食宿,只要签名簿上留言即可,态度友好,有人能略讲简单的中文词)
佛祖诞生地前,燃灯同学和异国僧尼----斯里兰卡的和尚与缅甸的尼姑 - Re: 是法不可思议!posted on 03/30/2007
切莫以思议之心测度之
- Re: 是法不可思议!posted on 03/30/2007
燃灯好照片,燃灯长得好象我的一位印度朋友。
Vishnu,有佛缘! - Re: 关于大乘非佛说---对北传佛教的体会ztposted on 09/05/2007
‘须菩提!于意云何?如来得阿耨多罗三藐三菩提耶?如来有所说法耶?’须菩提言:‘如我解佛所说义,无有定法,名阿耨多罗三藐三菩提;亦无有定法如来可说。何以故?如来所说法,皆不可取、不可说;非法、非非法。所以者何?一切贤圣,皆以无为法,而有差别。’
不入禅定,何观六道? - Re: 关于大乘非佛说---对北传佛教的体会ztposted on 09/05/2007
有意思.
"而现实上,美国是一个基督教强势的社会,一方面他们叫嚣着神佑美国到处狂轰滥炸,一方面,在主流文化上也是以基督教为尊,无论媒体还是多数个人,总是有意无意地贬损着非基督的信仰和文化,奇怪的是,以皈依主的中国人为最。"
- posted on 11/23/2009
看到这个帖子有进展,所以转过来,以作备份:
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倒不是刻意要分南传北传 [ 飞羽 ] 于:2005-11-18 09:19:14
都有自己合理和不合理的地方,只是一个大概的依据其主流的划分。总的来说,南传的重自力,北传的重他力,我个人觉得自力合理且少弊病。如此而已。
此外,基督徒也说“不接受基督救赎的人会下地狱”。人那也不是威胁,是很“客观”的因果关系,是“事实”。不管什么教,都是信“因果”的,只不过,怎样的因和果,往往就随自己高兴了。
最后于2005-11-18 16:08:30改,共2次;
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我只能从现象的方面说些体会 [ 飞羽 ] 于:2005-11-17 23:39:49
读“地藏经”,有“癃残瘖瘂是前生今世讽大乘”的文句。这样赤裸裸的威胁,即使不看作诅咒,也很难让人不反感。
我曾经在一个论坛见到一位佛子指责一位网友诽谤大德,会下地狱。另一方不相信。该佛子很苦口婆心,说指点他是为他好,地狱不是因为你不相信就不存在的,等等。还有许多佛教论坛为宗派,尤其是密宗的宗派的见解吵得天翻地覆,一点不比政治论坛逊色。
什么是佛说,什么不是佛说,我不在意。佛祖或许是个智者,但佛教成为宗教后,于排他性上,也不比基督教,伊斯兰教的强多少。一些诡辩的逻辑也极为相似。从自己的接触上,我觉得南传佛教的学习者对生活更积极,对异见更开明,更有实践精神。他们不认同大乘,但并无诅咒。而且,南传的经典中,佛陀对外道的态度也并不怎么激烈,多是通过论辩指出其错误,比后世的某些教徒乃至大德都宽容得多。高深的理论我不懂,我也不能否认什么佛经是否是从天界传来,因为我否认不了超验。我只能依靠自己的认识来选择,即使它是个不完全观测器。
善恶若有报,又何必念佛念观音。善恶若无报,那佛与观音又从何来?真真假假,难以分辨,靠虚无飘渺的他力,总不如自己的努力实在。
最后于2005-11-17 23:55:43改,共4次;
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http://www.ccthere.com/article/1702274
首先同意你的实验(实践)论 [ 飞羽 ] 于:2008-07-16 16:06:34
我确实没有长期坚持静坐等定学的锻炼,也没有什么心理和生理上的特别体会。
你批评得对。
但我反对的是什么呢?是佛教圈子内的质疑和批评往往会被扣上谤佛、邪说等
帽子。佛陀或经典常常被拿来作为压制言论和思想的工具,神秘的或高深的境
界不是作为参考,不是作为就事论事的对象,而是作为吓阻或者诱惑。
现在还会有人会引用亚里士多德的话来责难牛顿吗?会用牛顿的话来批驳爱因
斯坦吗?或者反之?但你看没看到simplyred和衲子引用佛经互相指责(如果不
算谩骂的话)?文革中双方引用毛主席语录互相攻击?
我因为反感这种依靠神秘建立起权威来压制和排他的风气而选择离开。对基督
教的反感也是来自他们更加强烈的排他性。我承认我的反感情绪也会导致我错
失一些有价值的东西,但两害相权,我不感到遗憾。抛开这些排他的风气,我
认同很多佛教的观念,不论其是南北传,大小乘的标签。
印顺导师和我的情况不同,他只是相信自己的观点。
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http://www.ccthere.com/article/1701960
有人爱吃狗肉,有人爱吃羊肉 [ 飞羽 ] 于:2008-07-16 08:24:41
卖狗肉就挂狗头好了,何必挂羊头?有人两者都爱吃甚至没分别,有人就对狗肉
就有忌讳。挂羊头总是欺骗。
抛开内容不谈。我没有说过不是佛说的,就不符合佛教的精神(佛法)。经典中
有许多弟子的言论,论典也多为后哲所作,不论其识见高低,不冒名这点至少就
值得赞赏。冒名作品中有没有好的,有。就象冒牌商品也有高质量的,但一要好
运气,二要眼犀利才能得到,所以才需要品牌作质量的保证。冒牌是盗用质量的
保证。且不论妄语是释家大戒,不欺骗本身是社会公信的要求。假的狼来了喊多
了,真的狼来了就没人信,如此而已。
佛法人人都可自矜,看法而已。但佛说与否是个事实。若要用事实无法确定的不
可知论来讨论,就成形而上的名词之争了,我不在行。
您点出印顺导师是基于人本,非常有道理。只是我等燕雀,只识人本之理,不通
佛本之玄,思维方式不同。
另外,我说七佛通戒偈简单并非贬义。只是说该口号简单明了,容易理解和接受。
我非常认同其表达的精神内涵和普遍通用,但我不赞成将其玄学化,复杂化。
相反,我就是觉得现行宗教的很多问题就是把一些基本的道理玄学化和神秘化
造成的。
最后于2008-07-16 08:46:56改,共1次;
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- posted on 11/23/2009
大乘痴迷者分真假。
假痴迷者自不必说。
而那些真痴迷者则是“不识庐山真面目,只缘身在此山中”。
知之为知之,不知为不知,
大乘本来就非佛说么,脑门上的虱子,怎么还会看不出来?
只缘自身陷入其中,所以才淤塞了心智,竟至不知、不自明。
大乘,其实就是“附佛外道”,就是古婆罗门教的部分复辟、改头换面、借尸还魂。 于是,佛家被篡改成了佛教。
有人说,基督教是“怎么弄都不对”: 由于教义上的排他性,所以基督徒怎么弄都不对,只有上帝才对,人人都可以质疑某人背离了上帝和圣经,就像马丁路德那样。
而佛教则是“怎么弄都对”: 由于佛教的宽容性和不认真性,所以那些大师们怎么弄都对,不要说念口号或者咒语就能上西天净土,就连奸淫少女、把性侵犯说成是醍醐灌顶都没问题! 谁质疑谁就是境界不够、悟性不高,重则成了辱佛要下地狱的。 佛阀佛霸层出不穷,皇帝的新装历经千年仍历久弥新,未被揭穿, 令燃灯气不打一处来,十分不满。
http://shihuaning.blshe.com/post/760/433893
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