《薄伽梵歌》：普世的经典
（Swami Smaranananda）

丁韵兰译

这是斯瓦米来浙江大学讲座的内容
《薄伽梵歌》是永恒的。它的要旨穿越一切时间和空间,是世界范围内广为流传的著作之一。
《薄伽梵歌》作为印度的灵性指导已有三千多年历史。它代表了吠檀多哲学（基于《奥义书》）的精华。
有趣的是，要旨的传达发生在一个战场上。伟大的战士阿周那因为要与兄弟亲朋兵戎相间而悲痛万分。他告诉他的车夫克里希那（亦译作黑天、奎师那），这场仗他不能打（那时，英勇的武士都是驾着马拉战车冲锋陷阵的）。阿周那告诉智者克里希那，这是因为他无法从道德上判断这场战争是对是错。
时至今日，阿周那的困惑，在有道德自醒的人群中仍具有普遍性。假如一个人不在乎行为的对与错，那他什么都可能做得出来。这样的人是没有灵性生活的。那些常常扪心自问“我这样做，到底对不对”的人，才追寻此问题的答案。
克里希那和阿周那间的对话构成了长约七百行的《薄伽梵歌》。它既能带你进入哲学殿堂，又能在烦恼困顿时提供智慧的指引。
第一章“瑜伽：阿周那的悲伤”讲述阿周那的困境。真理的追寻者陷入了两难，智者通过正确的教导提供灵性指引。所以，这一“悲伤”称为瑜伽。
作为回答，克里希那强有力的训诫阿周那：“不要屈服于这使人堕落的软弱，噢，阿周那！快放下你心中猥琐的脆弱，站起来吧，惩敌者。”
最根本的问题是：一个人是否要完全放弃武力？哪怕是面对邪恶势力时？这个问题长久以来困扰着无数男人和女人。至尊人格首神从本质上理解这个问题。他能透过层层表象，洞察纯粹的自性（the Self）。
对人性本质的忽视是一切痛苦和误解的根源。至尊人格首神说道：Avinashi tu tat viddhi——“阿特曼（Atman）是不可毁灭的”。无论是生还是死，对每个人来说，这一真理都是一致的。内在的自性（阿特曼）就是一切表象背后的真实。宏观世界和微观世界也是同一个真实，只不过视角不同罢了。认为自性会杀戮或被杀的人，都不了解这一点。“阿特曼即不会杀戮，也不会被杀。”（《薄伽梵歌》第二章第十九节）
吠檀多哲学建立在这个前提之上：梵或超然真理是唯一的真实，而表象世界幻(也翻译成摩耶，Maya)不是真实。阿特曼或jiva——个人灵魂，从微观角度看，就是超然真理。人类并不是一条无助的毛虫，蜷缩匍匐在大地的表面。当一个人意识到超然真理就是终极目标时，他也就了解了自身的核心除了梵，别无它物。
这正是《薄伽梵歌》所强调的，人的灵性本质。一八九三年九月，辨喜（Swami Vivekananda）在芝加哥宗教议会上的发言，也强调了这一点．他说：“每个灵魂都是潜在的神。其目的在于通过控制内在和外在的自然，来显明这一神性。通过工作、崇拜、心理控制或哲学——其中一个或一个以上或全部——来显明，并且不受约束。这是宗教的全部。教义、教条、仪式、著作、庙宇或者种种形式都是第二位的。”
克里希那说到：“非存在的东西不会持久，永恒的东西不会毁灭。真理的洞察者们深究两者的本质之后，得出这样的结论。”（《薄伽梵歌》第二章第十六节）
对于真理本质的论述是所有哲学的追问。克里希那在这里这样解释：一样事物，如果无法在一定时间段内保持不变，它就不是真实；也就是说，真实是永恒不变的。因此，整个表象世界必不真实，因为其中的任一状态都无法保持不变，哪怕是在微小的时间段内。阿特曼——纯粹自我——是永恒的洞察者。这就是智慧瑜伽——引领个人的知识之道——的哲学。
这种情况下，或许有人要问了“我们是否要与这个世界脱离?”“不!” 克里希那答道。他传授业报瑜伽（Karma Yoga）——　无私的行为之道。遵循这一独特教诲和哲学思想的业报瑜伽修行者，他们的行为完全无私。在世界历史上，这也是第一次业报瑜伽思想以如此简单易懂的方式阐述出来。
Yoga karmasu kaushalam——“瑜伽是履行你的职责，并不为执著所纠缠。”工作本身并不是问题。有问题的是对结果的执著。是它蒙蔽我们，见不到真实。我们的发心必须纯洁——这就是业报瑜伽的全部。
如今，在当代社会中，人们往往被各种诱惑折磨得支离破碎。心灵被外部世界诱向别处，想要宁静，谈何容易。《薄伽梵歌》中写到“感官非常顽固，容易冲动急噪。即便想控制它的是一位智者，也会被感官掳走心思；抑制感官，将其完全调伏，把知觉专注于我，这样的人可谓有坚定的智慧。”（《薄伽梵歌》第二章第六十一、六十二节）
印度十九世纪的爱国先驱辨喜，强烈宣扬过这一哲学理论。他唤醒了沉睡中的印度人民，激励他们甩掉惰性、为国奋斗。
当我们步步深入后将发现，《薄伽梵歌》是一曲和谐之歌。人类世界，男人和女人，大多性情各异：一些人虔诚聪慧，一些人活泼好动，而那些激情四射的人，常会走上巴克蒂瑜伽(Bhakti yoga)之路——虔信之道。还有八支分法瑜伽——心灵之道。无论何种途径，任一道路，灵性修为是必经之地。个人可以依据自己的脾气秉性选择一种修行方式。最终，所有路途都将指向我们最本质的内在——纯粹、永恒、不变、超越行为成败的阿特曼。
自然科学是通过探索外部世界来揭开其真相，了解其秘密．而灵性科学吠檀多则是转向内部心灵来发现自身核心。
阿周那问到：“人即便不愿做恶，却身不由己，是什么力量在驱使他呢？”至尊人格首神答道：“是欲望，以及未满足之欲望所生出的瞋怒，连同Rajo-Guna──个体的激情冲动。”
问题又来了：修习这种瑜伽难吗？“难，”至尊人格首神答到“但并不是不可能的．通过反复练习（Abhyasa）和冷静超然（Vairagya），控制心灵和感官是可能的。除去此法，一个人不可能攀上灵性的阶梯。”我们倍受干扰的心灵无时无刻不在四处奔忙，犹如脱缰野马一般。收束思想，稳定心灵在唯一事物上正是印度哲学的瑜伽体系所强调的。
阿周那又心生疑虑：“假设一个人严格地修习此瑜伽术，但在有生之年未能到达目的地。他会怎么样呢？会不会既不属于这个世界，也不在另一个世界，而是像云雾一般浮游在两者之间？”
至尊人格首神肯定的回答到：“严格遵循这条道路的人，没有悲痛后悔的。假设这一世，他未能修完，他将在下一世继续。很可能，他会降生到一个适宜灵性修行的家庭中。”
这里，我们来讨论一下有关“重生”的问题．在印度，“重生”观念由来已久。除此之外，佛教和耆那教也接受此观念。如果我们驻足深思，就会发现人类生活的诸多纷扰中，那些等级理论无法阐释的部分，重生理论能够胜任。男人和女人纷繁复杂的思想倾向都可以归结到行迹（Samaskaras）上。往生构成了天性。因此，思想倾向的根源在于我们自己。
我们的善行和恶行都存储在内部感官(Antahkarana，包括心灵、智力、自我和自觉)．灵性修为可以帮助我们认知感官从而改变天性。
这也是为什么至尊人格首神说行善者不会悲痛后悔了。本心正直并保持正直的人，在瑜伽的道路上，只会转世到良好富裕的家庭中。
印度思想认为物质自然有三种状态：善良（Sattwa）、激情(Rajas)、愚昧（Tamas）。至上主说道，未满足之欲望所引发的行为必指向罪恶。因此，我们要控制无尽的欲望，从而转向更高尚的生活。这有助于我们远离执著。
从本质上说，《薄伽梵歌》是灵性生活的指南。但灵性生活不可能孤立于其余生活层面之外。因此，在阐释完灵性原理的实际应用和超凡真理后，《薄伽梵歌》接下来阐释了至高真理与日常生活的联系。
原质（Prakriti）一词代表整个自然．包括五大元素[土、水、火、气、空(Akasa)]和心灵、智力、自我。以上八者构成了低级原质。个体灵魂暨自觉原则是高级原质。
人们遵循不同的道路到达这一至高地。途中，我们需要改变生活方式，这有助于灵性追求。只有人类能够有机会这样做。这就是人生可贵的原因。

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瑜伽经

Yoga Sutra

(by Patanjali)

瑜伽经由梵文写成，在翻译上非常困难。现存的英译本有数十种之多，但译法各有不同，有时分句也不一样。这篇译文只是根据手头上有的四个英译本互相参照译成，只宜作粗略的参考，不能算作确定的版本。

第一章 静坐冥想

现在，我们要解释什么是瑜伽。瑜伽是学会控制意识的转变。这样，知觉者便能还其本来面目。否则，我们便会认同于那些转变。那些转变有五种，痛苦的与不痛苦的：知识、谬误、幻想、睡眠和记忆。知觉、推论与亲证都是知识。错误的知识是谬误，不由实相而来。字面的知识但没有对象便是幻想。觉醒的失去便产生睡眠。那些经验过的事物还残存的便是记忆。

通过锻炼和不执着于物，便能控制以上种种。坚持不懈便是锻炼。经过一段长时间，便能打下牢固的基础。不执着便是对所见所听之物，毫无欲望。由于知道了自己的真我，对世上种种都无欲无求，这便是最高的。最高的冥想是由真我与宇宙联合而产生真理、明辨、喜乐的知觉。另一种冥想是由舍弃世俗和持久的锻炼达成，可以消解那些旧的习性。那些无分别的存有，没有了身体，完全溶入最高的自然。

其它人则要经过信心、发奋、记忆、静虑、智能等阶段。有些人意愿很强，很快便可进入冥想。由温和到强烈的锻炼，效果最好。此亦可由对神的顺服达到。神的灵，不受任何性质或行动所影响。祂是所有知识的来源。祂是古人，以至于今人的导师。祂的象征便是那神圣的声音 (AUM)。此声应常念诵，便可达到成功。由它可达至宇宙的意识，并使一切毫无障碍。疾病、怠惰、犹豫、疲弱、物欲、谬见、精神不集中、注意力不稳定，这些都是令意识分散的障碍。此外还有忧虑、紧张、呼吸不匀等。练习瑜伽可克服这一切。心境的平静来自友谊、仁爱、喜乐和平等心。要平等对待快乐的与受苦的，值得的和不值得的，便能使意识纯洁。控制呼吸也能克服这一切。精微的知觉产生最高的意识转变，使心灵平静。这是由于那超越的、内在的光。亦由于意识控制了欲望。亦由于对梦境和睡眠的知识。亦由于静坐冥想的锻炼。那联合由小至原子大至无限都能主宰。真正的知见是知觉者、知觉的能力与被知觉者三者完全通透。知觉者能像通过无疵的宝石来直观对象。真确的知识是能直观对象。同时思维有所转化，净化了记忆，使对象能在无思维的状态下呈现。精微的对象在无分别的情况下呈现。以上的叫有种子的冥想。但如果达到无分别心的冥想，真我便呈现。智慧便与真理合一。此与言辞的推理截然不同。这种由静坐冥想而生的状态会超越以前的思想习性。这种控制一旦达成，便达到无种子的冥想。

第二章 实践锻炼

瑜伽是对身体加以自律，学习经典，和对神的顺服。目的是促进冥想，除去障碍的根源。无知、我执、迷恋、厌弃、贪求，是生命的五种障碍。无知是其余几项的温床，无论是沉睡的、轻微的、可构成障碍的还是激烈的。无知将那些不是永恒的、不纯洁的、痛苦的、不属真我的，认同为永恒的、纯洁的、愉快的、属于真我的。我执是知觉者将自己认同于知觉的能力。迷恋是对欲望的追逐。厌弃是住在痛苦之中。贪求在那些有学识的人之中仍然存在，是会自己助长的。这些障碍还在精微阶段时，可以做相反的事情来消除。如果成形以后，可以静坐冥想来消除。那些障碍由过去的业行而来，在可见及不可见的界域发生作用。一旦生根，便影响生命的状况、生命的长短和种种经验。由于行善与行恶的不同，分别产生乐果与苦果。

对于有智慧的人来说，甚么都是苦的。因为一切都在改变，事物变成它们相反的状态。还未来到的痛苦是可以避免的。痛苦的因由是知觉者认同于被知觉者。此世界有各样事物和知觉，

是要让我们解脱于这个宇宙。自然有四种特性：特定的、非特定的、有分别的、无分别的。知觉者只是知觉本身，虽然纯洁，还是通过思维来看事物，而自我使他认同于这个思维。这种知见的性质是为了知觉者的好处。虽然对觉醒的人来说，这些都会毁去，但对其他人来说，仍然存在。知觉者与被知觉者遇合，便产生这个世界。无明是它的原因。如果没有无明，没有知觉者与被知觉者遇合，知觉者便得到自由。消灭无明有赖不断的明辨。智能有七个阶段，随着知识增长，一个接着一个展现。通过瑜伽的锻炼，那些杂染便会被知识之光去除，生出明辨的智慧。持戒、精进、调身、调息、摄心、凝神、入定、三摩地，是瑜伽的八支。非暴力、不说谎、不偷盗、不纵欲、不贪图。无论何时、何地、在甚么情况，属于甚么阶级，这都是不可打破的誓言。内外洁净、满足、对身体及感官的控制，学习经典、对神顺服，都是精进。如果有反对瑜伽的思想，要用相反的去对抗。毁灭的本能是有害的思想。

无论是自己去做，去引生，或去认同。如果由贪婪、怒气、迷惑成为动机，无论是温和、中度还是猛烈，都会带来无穷的苦难和无明，因此要发展出相反的。只要确定非暴力，敌意便会消除。不说谎，便能得享工作的果报。不偷盗，便能得享财富。不纵欲，便能得享灵性上的强健。不贪图，便能得到生命的知识。洁净为身体带来保护，不会因与他人接触而被感染。精神上的洁净，产生觉醒和对感官的控制。满足产生最大的快乐。身体以及感官的完美，因持戒而消灭那些不洁而来。由不断的学习达至与上天合一。三摩地是由注意力与神合一而产生。姿势必须稳固舒适。控制不安，对无限作冥想，便能做到。这样，便不会受二元性骚扰。掌握了姿势以后，便要控制呼吸。控制吸气和呼气便是调息。在外、在内，以至于静止不动，都因应时间、地点和数目而调节，呼吸又细又长。第四样是呼吸既不在外，也不在内。于是对光之遮蔽便除去。这样精神便适合作冥想。如果精神脱离了知觉，而知觉亦不与感官混合起来，注意力便与自己合一。于是达至对感官的最高控制。

第三章 禅定力量

凝神是将意识放在一物之上。入定是周流不断的知觉。三摩地是只有冥想的对象存在，对自身的知觉消失。此三者形成静坐冥想。由掌握静坐冥想，便得到智慧的光。这种掌握是通过不同的阶段。此三者比以前讨论的更为内在。但就算是此三者也是外在于无种子的境界。那种控制的状态是心灵联系上控制的活动，使那些习性消减下来。这流通因不断练习而稳定下来 。当心灵放在一物之上，对其他的兴趣便减退，便能达到入定。

在此境界，过去和将起的心象成为一样。由此感官上的变化，便超越了事物的原理、性质各方面。事物的性质是过去、现在、将来三个原理。进化是由这三个原理不断的转化造成。对这三种转化作冥想，便可得到过去和未来的知识。平凡字句与意义的知识是混乱的。通过静坐冥想，便能得知一切生物声音的知识。对过去的习性作冥想，便能得知过去生命的知识。对他人的身体作冥想，便可知道他人的思想。不是知道思想的内容，而是它的内在状态。对身体的形状作冥想，对形相的知觉便被阻闭，对眼睛的显现便被分离，那个瑜伽士的身体便不被看见。行为的后果有快有慢，从内在的控制得知死亡的时间。对不同的气力，例如大象的气力作冥想，便产生大象的气力。对内在的光作冥想，便得到精微幽隐和远处的知识。对太阳作冥想，便得到世界的知识。对月亮作冥想，便得到星球的知识。对星空作冥想，便得到星空运动的知识。对脐轮作冥想，便得到身体运作的知识。对喉咙作冥想，便能中止饥渴。

对胸膛中的管道作冥想，便能使身体稳定。对头上的光作冥想，便能拥有超觉的视力。由于直觉的力量，产生所有知识。对心脏作冥想，便能得到有关意识的知识。喜乐是从灵魂与智慧的无分别而来。通过对真我的冥想，便会得到真我的知识。由此便达到超觉的听力、视力、味觉和嗅觉。这些力量都是三摩地的障碍。当知道了注意力受束缚的原因，瑜伽士的意识可以进入另一个人的身体之中。控制了这个灵力，瑜伽士便能在水上行走，不受荆棘的伤害。他能克服死亡。通过对生命能量的控制，身体发出光明。对以太及听觉作冥想，便能听见上天的声音。对以太及身体的关系作冥想，瑜伽士的身体便能变得很轻，能够在空中飞行。对心灵作冥想，便能离开身体，那时无明便会去除。对物质的精微和物理形状、状态及功能等作冥想，便能控制物质。由此可使身体变得极小、极大，以及不可被损。这个身体变得美丽、有力及强壮。通过对器官生命力和它们性质和功能的冥想，便能控制这些感官。这样身体便能像思想般飞快移动，控制超觉的感官，控制自然的元素。通过对真我以及生命能量之间关系的冥想，便能做到无所不能，无所不知。以无欲无求来毁灭束缚的种子，便能免除一切束缚，达到自在。瑜伽士不要因这些灵力而骄傲起来，因为这样便会使他产生障碍及下堕。对时间的运动，之前及之后作冥想，可以得到明辨的知识。这种冥想可以分辨两样极相似的事情，就算它们的特性和地位都一样。那直觉的知识能知道所有事物和它的性质。当真我变得与生命能量同样纯洁，便达到完美与自在。

第四章 解脱自在

超自然力量可由前生而得、通过药物而获得、通过念诵咒文，以及通过静坐冥想而获得。生命由低级到高级转化，是由于自然的创造力。行为无论好坏都不直接引起蜕变，只是除去对自然力的障碍，就好像农夫在田里除去石头，才能犁沟灌溉一样。意识可由真我的力量产生。那个原初的意识，仍控制着那些被创造的意识。

只有那些达到三摩地的意识才能免于欲望，成为最高的。瑜伽士的行为，不是黑的，也不是白的。但对其他人来说是以下三者：黑的、白的和二者之混合。由此三者，表现出与之相应的果报。即使有时间、空间、物种的阻隔，由于记忆和习性，那些果报都能持续。对喜乐的追求是永恒的，而欲望和习性则没有开始。它是由因、果、支持与对象造成，没有这些，它便不存在。过去与将来，各依它们的形式和原理而存在。它们或潜藏，或显明，各按其特性。所有事物都是合一的，因为这是整体的进化。对象相同，但如果意识不一样，看出来便不一样。事物之可知或不可知，取决于是否能被心灵认知。事物之可知或不可知，取决于心灵被调整至的状态。意识的调整永为知觉者所知，因永恒的灵是不变的。那些心灵不能照亮自己，因为他们是作为对象而被认知。知觉者与对象不能同时被知觉。

意识由另一意识所知，便造成无穷后退，引致思想上的混乱。当心灵变成更高形式的灵体，便能知觉更高的意识。在一切知觉中，知觉均被被知觉者着色。心灵受欲望调节，是为了最高者工作，这是因为它的混合性质。对于那些有分辨力的知觉者来说，他们的真我与思维分离。得到分辨的意识，便能达到自由。有些时候思维从过去的习惯而来。上文说过，去除这些习性便是去除障碍。那些达到完全的分辨，完全舍弃了各种欲望的状态，叫做三摩地。到此所有痛苦消除，能排除各种因果的障碍，获得自在。知识免除所有遮蔽，变成无限，感官的作用也变得很小。完成了它们的目标，三态之进化便停止。不断进化的到了最后，成为一种明显的转化。当三态完成了它们的目的，便达到自在的境界，得知自身的所有知识。这便是绝对的自由。