看完了《西游记》,吴承恩著,三秦出版社出版,1992年4月第1版,1995年8月第7次印刷。刚才查了一下吴承恩的资料,发现学界认为百回小说《西游记》并非吴承恩所作,而是与吴承恩同时代的华阳洞主人李春芳所作。因为支持吴承恩写过《西游记》的只有《淮安府志》一条,且在咸丰年间把这条删掉了,而且另外一份资料中把吴承恩所作的《西游记》归为地理类,与另外两个人写的《南游记》和《东游记》一样只是一般的游记。而支持李春芳的则资料要多一些,说有版本卷首题为“华阳洞天主人校”,而且在《西游记》第九十五回有一首诗:“缤纷瑞霭满天香,一座荒山倏被祥;虹流千载清河海,电绕长春赛禹汤。草木沾恩添秀色,野花得润有余芳。古来长者留遗迹,今喜明君降宝堂。”,第五六七八句中暗含“李春芳老人留迹”。当然这个是学界的官司,我也不好说啥,在这里我就暂说是“作者”写的吧。
和朋友们聊《西游记》,我说到了文殊菩萨骑的狮子两番给唐僧造灾,一次是在乌鸡国,一次是在狮驼岭;说到了奎木狼先造灾后帮忙,先是在宝象国,后是在打犀牛怪的那段儿;还说到了师徒四个唐僧是政委八戒是海军陆战队的,嗯,朋友们说这些都容易看出来的,而且说文殊的狮子第二次比第一次厉害,奎木狼第二次出场就孬多了,认为他这是找到组织了,过上集体生活了,吃上天宫的大锅饭了,能耐就不如前发挥得淋漓尽致了。还有经我查资料发现保护唐僧的四值功曹代表了时间,五方揭谛代表了方位,六丁六甲代表了阴阳男女,一十二位护法伽蓝就是妓乐天的那帮人,算是随军乐队,相当于出现在师徒四人周围的声色,实际上都是物理现象,不必另加赋予的,朋友们论说这些物理现象都被赋予了生命和灵光的,还是起到一些作用的,不过文章里时不时哩哩啦啦的提这么一大堆,倒像是围在唐僧周围的一大堆苍蝇,嗯,我也觉得有了这些过场的显得特别热闹。
《西游记》写的就是特别热闹,很有游戏性,好看,个个都神采飞扬的,对白也是充满了舞台效果,还东坠一首诗西添一段词,虽说有打油之嫌,可这使整部小说看来就像那锦襕袈裟,五光十色的。我觉得《西游记》不是单纯的小说,更像是一个说唱艺术的话本,诗歌和叙述中的语言是很讲究的,讲究仄韵的。这写起来是很有难度的,甭别的,光孙悟空重复他的身世就得有几十次,此次都用诗,还不带重样的,还有描写大风的,描写名山古刹的,描写美女的,描写打斗的,名目次别繁多而且有板有眼不重复,都让人感到美,经回味,作者可真是不厌其烦精雕细琢了。看着四大名著,《水浒》看到后来就觉得郁闷,《三国》也有皮影戏之貌,《红楼》虽然结构精致,可惜没留下全本,就显得《西游》是最好的了,看起来很轻松快活,妙趣横生,十分解颐。而且它文采斐然,知识量丰富,条理清晰,细琢磨,其结构也是很有说到的。通过这十万八千里,九九八十一难,能够看出那师徒四人的境界变化,还能够看出有人界和神界所表现出来的多端世情。
在最后一章里看到唐太宗说《圣教序》,我记起书法历史上有《集王圣教序》的帖子,一查果然就正是这个《圣教序》,呵,我刚知道,倒也欢喜了一下。
研究《西游记》和它的社会映射性的文章已经很多了,连孙悟空的“瞌睡虫”和“肚里翻”都有好几篇儿文章进行专门讨论;从此书中衍生出来的各种议论、政论、诗词、小说、戏剧等等也不胜枚举;评价师徒四人的文章一直到现在还不断的有人写,可见此作品生命力之强盛,对中国文化影响之深远了。上个礼拜逛旧货市场看到两本儿玄奘写的《大唐西域记》,可算是《西游记》的一个源头,并且要看中亚古地理此书必不可少啊,哎,可惜我没买,下次再说吧。
我还没看完《西游记》的时候就开始存心吃素了,那里对丰盛斋饭的描写就特别让我留连。而且很憧憬那种自在逍遥天真活泼的出家人生活,唐僧的泼辣潇洒,悟空的放荡耿直,八戒的丑拙天然,沙僧的蔫坏闲适,生得不同相,都是自在人。虽然都哭了不少此,尤其是唐僧哭得多,赛宋江超刘备可与黛玉匹敌,但性情舒展了,是天地间自由的。《西游记》里的世界,众多人物鬼神,即便是那刁钻古怪古怪刁钻这样的小喽罗,是山神土地城隍功曹这样的小神祇,都特别可爱,招人喜欢,有人气儿。心中有敬畏心了,自然就可爱了,就连最牛的那个如来,到后来也算计算计想从唐僧那里得到一些“人事”,说早年有人找他们去念经给的钱少了,就咒他们家以后家财败落之类的话,这些小心眼儿都用得多幽默啊。
目前有三件事儿我没弄明白,一是打犀牛怪说得到了四个犀角,唐僧准备献给如来作见面礼,可后来就再没提这事儿了;二是通天河里的那个大鼋到底何日脱胎换骨最终也是没说;三是民间传说中有名的“猪八戒背媳妇儿”在这个小说里竟然找不到,不知道出处何在。另外还有“猪八戒吃西瓜”也不知道是落在哪出了。还有沙僧当卷帘大将之前的身世也是最后那点儿才用一个曲说出来的,我感觉还是有继续发挥的空间的,好像作者有意的在《西游记》里埋没沙僧似的,其实他陪伴唐僧没事儿聊天儿说话这些,还是会有不少可写的。就像此小说中最后一难说《佛本行经》在晒经的时候残落于石头上了一部分,就不全了,行者笑道:“不在此!不在此!盖天地不全。这经原是全全的,今沾破了,乃是应不全之奥妙也。岂人力所能与耶!”呵,所以呢,我也是不必求全责备了。
- Re: 《西游记》读后感posted on 04/19/2008
剑客的每篇书评我都爱看。四大名著我最喜欢的就是《西游记》。你今后在段落之间空行好吗?网络文字排得密集没人读,最好是分成小段落发,连载最拽人眼珠子。 - posted on 04/20/2008
玛雅 wrote:
剑客的每篇书评我都爱看。四大名著我最喜欢的就是《西游记》。你今后在段落之间空行好吗?网络文字排得密集没人读,最好是分成小段落发,连载最拽人眼珠子。
啊,好吧。
我是把空行理解成话题转换分节用的,如果我的文章里会出现几个方面的不同的话题,我就会用空行来提醒读者了。原来写过一篇儿《城关区骚动事件》的小说,就是文章里同时存在了七八个叙述角度,而且是交错出现的,我在每个叙述角度之间都空行来告诉读者我的叙述角度转变了。当时投到了“榕树下”,他们编辑没理解我空行的目的所在,就把我通篇的文字都空行了,结果读者看起来很乱,不少人都没看明白。我后来还找他们编辑理论呢,可最终也没给我改过来。
我觉得以后还是视需要加空行吧,按照书本的体例。如果通篇没有必要转换话题的时候,我就都给空上。确实小节之间空行显得眉清目秀的,可也得在不损文意的前提下才能照顾篇幅的美。
实话说小节空行的写法我还不太习惯啊。
如果遇到刷墙体的段落,一小节几万字的那种,比如说西方的一些小说,翻开书一连好几页满满当当的全是字,有些连标点符号都给省了,那确实是不太照顾读者的眼睛了。我原来写过一篇儿《五星红旗》就用的是刷墙体大长句,呵,没想到网络小说先锋们还很吃这一套的,几个网站都给我那篇儿评上了小红花。
我原来准备在某论坛里做我的小说《老马》系列的连载,后来做罢了。那系列水平参差不齐,而且每篇儿情节紧凑,字数又都不少,我想单篇单篇的发表更适合读者择章摘句的看吧。不过我发现也确实有把《老马》系列从头到尾的追着找着的看完了的人,让我心里还挺高兴的。
- posted on 04/20/2008
剑客好,借你这线胡乱说点不着边儿的话。
四大名著里最玄妙的就是《西游记》。佛教对于我很隔膜,我甚至很讨厌它,尤其是中国的世俗佛教,用一个词来概括,就是恶心,那感觉就是林黛玉描述那些老妈子的枕头,肮脏龌龊(她原话怎么说来着?)每去到中国的那些寺庙,远远就飘过来一阵酸臭味儿, 唐人街上那些卖臭鱼烂虾档口的那股味道。
但西游里的佛教是干净的,八戒是干净的,就连里面的那些白骨精龙王虾兵蟹将乌龟王八,再坏也都坏得干净。
清明时赶巧去到了这样一座山上,清晨4点就出发了,害怕赶上乌七八糟的人。6点左右,那些醃瓒的假和尚假尼姑也陆陆续续来了,穿着皱巴巴油腻腻的黄袍子黑袍子。他们在祭坛周围搭了烂糟糟的草棚子,顶上却堆了黄澄澄的金色顶蓬,金光灿灿,是那个暴发的开发商雇来的,这个real estate developer独具慧眼,给死人盖房子简直比给活人建房子还赚钱,小小的一块墓地就是好几万。
这些假和尚假姑子拿着麦克风,唱卡拉OK一样唱丧乐,简直比唱淫曲还恶心。你知道我形容的是什么感觉吧?旁边还有一搭子鸟人带着锣鼓什么的,尖着哑嗓子唱粤剧刮着人头皮,麻。
乡下人抬着烂猪肉十锦水果来上坟,猪肉上插着筷子,苍蝇蚊子叮在上面,烂的红塑料袋扔了一地,然后震耳欲聋地放鞭炮。我不用上图,你就知道什么德行的。
这一切没有任何的虔敬肃穆,对比着那天葬,简直就是污糟,我宁可死了去喂那恶心的秃鹫,作异乡的孤魂野鬼,我也绝不葬在这样的地方。
还有那心怀鬼胎的什么法师,什么人间佛法!他们用的颜色简直就是下流淫秽。
世界上干净的地方太少了,干净的书更少。
继续讲西游吧。
- posted on 04/20/2008
呵,还有更邪门歪道的佛教现象呢。《水浒》里潘巧云那段儿和《何典》里对那个时候的佛教腐败也评论了一番。我前几天跟朋友聊天儿的时候说《西游记》里对唐僧惧色描写得有些过分了,反应有些神经质,给我感觉唐僧更像是《何典》里的“怕屄和尚”。后来看到了天竺国国都打假公主的那段儿,发现唐僧似乎有进步了。
嗯,自打进了天竺国的境界,作者的笔法就变了,师徒四人的性格和所遭遇的事情都和以前的那些不太一样。这里不乏有拍天竺国马屁的目的了。
打假公主(玉兔)那段儿的唐僧的表现如果认为他自己进步了,心态平和了,好像也说不通,因为天竺国境内但凡遇到妖精唐僧就夸张的滚落鞍马,表现得比以前更没出息,更神经质,还浑身哆嗦,大有撒癫之态,尤其是打无底洞之前的黑松林救孤那段儿,很惹眼。
如果不是唐僧自己的境界提高了,我还琢磨出了几种可能。
一是唐僧对那三个徒弟更加信任了或者说是依赖了,或者说师徒四人已经成了强劲的战斗小组,配合默契了。这从孙悟空的想法中能够看出来,他在这段时间至少重复了三遍“取经途中必有此一难”类似的话吧。天竺国里孙悟空打妖精更像是表演赛,与打六耳猕猴和在小雷音寺那段儿形成了鲜明的对比。到后来的孙悟空是有恃无恐的了,所以也就没有尽情施展法力。唐僧领导的F4小组在这个时候已经很成熟了,身经百战了,老油条了。所以唐僧不俱当驸马,还高高兴兴的吃吃喝喝,吟诗作赋。最后结婚那点儿孙悟空上去打假公主的时候,他还出面主动向国王进行解释。而且八戒和悟空在每次得胜之后总要把打得的妖怪尸体或者原形带回去让大家看看,说是给大家释疑,我感觉是似有邀功之心。这个变化是很明显的。
二是实际上找驸马这段儿在西梁女国就已经排练过一次了,唐僧对装蒜比较有经验了。
三是天竺国国都这段儿是对前面情节的一次更大的回顾,以前章节里的自我介绍的诗歌都是小的回顾。这是在文章里明着说的,抛绣球找驸马映射了唐僧的父母姻缘,后来又在御花园里师徒四人各自回顾身世等等。好像是作者特意要摆出这一章似的,所以如果唐僧在这里犯怯似乎不方便情节的发展。
总之吧,我心里还没什么数呢,所以也就没在读后感里写。
《西游记》里涉及到佛教道理的诗——往往是在每一章节的开头——那是非常到位的,而且是和情节联系很紧密的,很高明。作者好像是想通过一个长篇的故事带领或者引导读者进入到一定的境界。也就是说在设计故事框架的时候他已经在给这些打油诗做草稿了。
这个小说有明显的连缀的痕迹(可能不是连载),不是一次写完之后修改完了统一发表的,这是从各章节题目字数参差不齐,打油诗中有少许重复,虽然细节中有前后的照应,可是人物性格每一章节都有一些不同。比如说打无底洞的时候天宫中托塔李天王的那段儿戏,他在小雷音寺已经帮助过师徒四人了,而且态度还挺不错的,而此时他却又记起了五百年前他与孙悟空的旧仇,还记起了哪吒要杀他的事儿,这就让我感觉有些突兀了。给我感觉无底洞这段儿是在作者停笔之后有一段时间才继续写的,或者是提前写了这段儿故事,在编的时候连缀在了后面。
我感觉做这大概是先列了一个提纲,比如说先把第99回里那个数难的诗先写出来了,然后再往里填肉,总之是先有了一个提纲,大概轮廓。然后按照顺序写了猴王出世到四圣试禅心,接着是随意的写那一段儿或者那几段儿故事,到了天竺国之后的故事是停顿了一段时间之后再接着写的。到最后一章作者好像只记住了前面通天河上的那段伏笔,或者是早先已经有了八十一难的底稿,最后给加上就成了。
这个写作过程也是我从文本中得到的猜测了。
《西游记》的结尾那段儿一大段儿“南无”一直到“《西游记》至此终”非常棒,大气得很,而且突出了“苦集灭道”的思想。日本的水上勉在话剧《雁寺》的结尾处也使用了类似的方法,可是表现力要显得轻了。《西游记》最后引的那段“十方三世一切佛,诸尊菩萨摩诃萨,摩和般若波罗蜜”,好像是《金刚经》里的吧?我不知道。用这段引言作结尾简直是精彩之极了!我感觉这一句把整部作品从世俗一下子给抬到了“寂灭”的境界,就像是揭开了整部作品的一个最大的扣子,翻出了作者的最后一章底牌。
十年前我开始思考“末世论”,多是受到了日本作品的影响,主要是日本动画片和漫画,从那里我转向信地藏菩萨,也只是信而已,没有什么深入的研究了。从地藏菩萨的
大宏誓愿自万古千秋众诸佛祖而未有
无量慈悲偏十方三世一切菩萨所难能
地狱不空誓不成佛
终生度尽方证菩提
中,我看到了“寂灭心”,这不是死心了,而消除了心中的火气,超脱生命的执著。认为自己已经死了,然后再去做一件事情。大概如此吧,我的语言一时还表达不出来“寂灭心”的具体状态,不过我从《西游记》的结尾因此心而得到了莫大的共鸣和坚定。悲喜交加的宏光啊!
另外,我认为任何思想组织里都是有败类的,有砸牌子的,就像是,有蔡元培蒋梦麟竖起了北大的牌子,就得有后来人来砸这块牌子,一样。当一个宗教羸弱到只剩下一个形式上的躯壳的时候,就得反省一下是否应该振作一下了,该弘法了。历史上佛教的几次大集结都是在这样的时刻出现的。弥勒佛作为未来佛在这个后工业社会(日本的“末世论”或者阿坚说的“末法时代”)里是不是应该拿出来当佛教主席了呢?我不知道。
现在在北京信佛的人很多了,我只是心里信地藏,没有皈依,也有几个佛友,他们也大多是追求形式躯壳的。他们很少能够做到“不打诳语”。去年五台山之游,我就被一个山西的“善知识”的瞎话骗了一顿么。宽忍写的《佛教手册》还是很值得一看的,那里有纯正的佛教精神,也是入门读物。我原来也想过要考居士证,主要是想有机会看看那诸多经藏,可最终也没考,题太难了。
说到了阿坚,我再多说两句,刚才刚看完他写的《1989:我的交待》,写得太好了。我本想写读后感,可又无从下笔,很多话都被他给说了,而且说的比我说的要好听。
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