《长阿含经》，又作《长阿鋡经》。二十二卷。后秦·弘始十五年（公元413年）佛
陀耶舍与竺佛念共译。北传四阿含之一。

佛陀耶舍，东晋译经师。罽宾国人，十三岁出家，至十五岁，日诵经二三万言，二
七岁始受具足戒。常以读诵为务，专精不怠，博通大小乘。鸠摩罗什游学时，曾师
事之。后应罗什之请，于姚秦·弘始年中（399/45）至长安，协助罗什译出《十住
经》，其后译出《四分僧戒本》、《四分律》，并译《长阿含经》，由竺佛念传译，
道含笔受，所译经典凡四部，八十四卷。师为赤髭，又善解《毘婆沙》，故时人称
“赤髭毘婆沙”，又为罗什之师，故有“大毘婆沙”之称。

竺佛念，东晋僧，凉州（甘肃武威）人。幼岁出家，志业清坚，于讽习众经外，并
兼习外典。符秦·建元年间（365/384）僧伽跋澄与昙摩难提等来到长安，受赵正之
请，跋澄翻译《婆须蜜所集论》，难提翻译《王子法益坏目因缘经》、《增一阿含
经》、《中阿含经》等，其时师即担任传译的职务。

据《梁高僧传》卷一载，师于姚秦·弘始年间译出《菩萨璎珞经》、《十住断结经》、
《出曜经》、《菩萨处胎经》、《中阴经》等五部，誉为苻、姚时期的译经宗师。


本经是纂辑阿含经典中篇幅较长的经典而成。关于其名称的由来，据《四分律》卷
五十四、《五分律》卷三十、《瑜伽师地论》卷八十五等载，是以长经的总集，故
有此名；《萨婆多毗尼毗婆沙》卷一载，破诸外道，是为《长阿含》，《分别功德
论》卷一则谓，长者，乃说久远之事，意即历劫而不绝。

本经共四分三十经，略述各经大意如下：

第一分，以叙说佛行，称赞佛德为主。

（1）大本经：叙说佛陀神通威德广大，尽知过去无数劫事；记说七佛的要事及

诸佛常法等。

（2）游行经：叙说佛陀临入涅盘前，从罗阅城起，游行各地，化导四众及异学，

最后到达拘尸那竭城，于娑罗双树间入涅盘，八王分舍利等。

（3）典尊经：叙说帝释向忉利天众称叹佛陀八无等法，大梵王随喜说佛陀为大

典尊本生的诸大威德力。

（4）闍尼沙经：叙述佛陀为十六国中人民命终者记别，却不为摩谒国人记别，这是
欲借闍尼沙神从梵天，忉利天、毘沙门天展转得知摩谒国优婆塞因信受奉行佛法而
证果生善道，使摩谒国人生大信心。

第二分，是诸行的修习及佛陀说法的纲要。

（1） 小缘经：叙说佛陀以四法破斥婆罗门的种姓优越感。

（2） 转轮圣王修行经：说明理想社会的实现，端赖七宝具足的转轮圣王以正法
治世。并叙述社会变动的情况及其因缘。

（3） 弊宿经：叙说迦叶童女以譬喻敎化德高望重的弊宿婆罗门。

（4） 散陀那经：叙说佛陀为尼俱陀梵志及其五百弟子说外道的苦行法不是解脱
之道；能修习五戒十善、四无量心，才是第一苦行。

（5） 众集经：叙说佛陀因患背痛，欲暂止息，令舍利弗为诸比丘说法。舍利弗
倡议当集如来所说正法，以防诤讼，使梵行久立，多所饶益，天、人获安。

（6） 十上经：叙说佛陀在瞻婆城命舍利弗说法，舍利弗说十上法，除众结缚，
得至泥洹，尽于苦际。共有五百五十法。

（7） 增一经：叙说佛陀依一增法为诸比丘说义味清净、梵行具足的真正微妙法。
共计有二百七十五法。

（8） 三聚经：叙说佛陀以三聚法为诸比丘说义味清净、梵行具足的微妙法。总
计有一百六十五法。

（9） 大缘方便经：叙说十二因缘法难知难见。

（10）释提桓因问经：叙说帝释请佛陀决疑。并叙帝释成为佛弟子后，于佛处所得
真喜乐。

（11）阿少兔夷经：叙说佛陀说有情世间的缘起，唯佛知之等。

（12）善生经：记叙佛陀为善生说示获得美满人生的六种正确人际关系。

（13）清净经：叙说佛弟子对句、义理不得诤讼是非，当共推求、尽共和合。为使
敎团和合清净，弟子当知有人解脱等法。

（14）自欢喜经：叙说舍利弗因净信佛、法而赞叹佛法。

（15）大会经：叙述佛与五百罗汉比丘在释翅提国迦维林中时十方天神皆来集会，
以偈赞叹佛陀及比丘僧，魔王及诸鬼兵前来娆乱。佛陀敎大众念无放逸于戒、定、
慧方能尽诸苦本。

第三分，收录对外道异学的论难

（1） 阿摩昼经：叙说佛陀为阿摩昼现三十二相，示现如来具足十号功德及说圣
戒。阿摩昼回报其师，师来诣佛，供佛受教，七日后命终，证不还果。

（2） 梵动经：叙说凡夫以佛陀持戒的小小因缘赞叹佛陀，佛陀的贤圣弟子则以
佛陀具甚深微妙大光明法照破异学本劫本见、未劫未见等六十二见网、魔网、梵网
的大因缘赞叹佛陀。

（3） 种德经：叙说佛陀与种德婆罗门共论成就婆罗门的五法。而度化种德婆罗
门。

（4） 究罗檀头经：叙说究罗檀头婆罗门率领弟子觐见佛陀请敎三种祭祀及十六
祀具法。佛陀为说本生时大祀之事，并说胜于大祀法果报的供僧不断、起建僧房堂
阁、三皈、五戒、慈心、出家等功德。婆罗门闻后，即放舍牛、羊等畜生，于佛所
受三皈五戒，并设斋供佛及弟子，直至证不还果。

（5） 坚固经：叙说佛陀不许诸弟子为婆罗门等现神足上人法，佛陀但敎弟子于
空闲处静默思道。若有功德，当自覆藏；若有过失，当自发露。

（6） 倮形梵志经：记叙佛陀为倮形梵志说示，或见苦行人有身坏命终堕地狱，
或见苦行人身坏命终生天善处，并非呵责一切苦行人。又佛陀为倮形梵志说戒具足，
胜诸苦行，微妙第一之法。

（7） 三明经：叙说二婆罗门各认己道真正，能自至梵天，互相诤论，后求决疑
于佛陀，佛陀以日月、梯、河、山水暴起等譬喻，说明执著五欲者不得生梵天，行
清净梵行沙门得生梵天。

（8） 沙门果经：阿闍世王受寿命童子劝，往诣佛求法。佛即为说诸法，阿闍世
王因而深信作业得报，于佛前忏悔弑父重罪，受三皈五戒。

（9） 布吒婆楼经：叙说布吒婆楼梵志沙门婆罗门所提出有关“想生灭”四种相违
逆论问佛，佛以是等言说皆有过咎，而说有因有缘而想生，有因有缘而想灭，如九
次第定的想生、灭因缘，佛陀又回答梵志及象首舍利弗所提的种种问题。

（10）露遮经：叙说佛陀劝化露遮婆罗门勿生恶见。

第四分，记载世界的起源相状。

（1） 世记经：叙述世界的形态，天地的成、住、坏、空，以及王统治世，四姓
分化，地狱、天道等情况。


最后，本经的特色在于着重社会的教化，并由破斥当时的婆罗门与外道，及摄化诸
天、魔、梵之中，表彰了佛陀的超越崇高，佛法的究竟。

http://www.buddhismmiufa.org.hk/buddhism/bookintro/north4.htm ====

《长阿含经》的篇章义理都很成熟，翻译得也好。昨天半夜诵完，感
觉很实在，也是任何要了解佛理的人必读，尤以北传（大乘），因为
那些经卷已转述演绎多道，早已成了上上层的建筑。

而《四阿含》就是很好的基础，绝不能被忽视。以前我一直很难渗透
，现在也许火候到了，诵得很投入，这里转一下目录。