罗吉尔*培根
早在11世纪,欧洲就已经再度开始了对哲学的讨论,巴黎、牛津、波洛尼亚以及其他一些中心城市中出现了规模巨大且十分兴盛的大学。在那里,中世纪的“经院学派”的学者提出了系统的观点,并对一些文字中所含的意义进行了反复地探讨和议论。这些观点与文字,对于即将来临的科学时代意义重大。这些学者中,因出类拔萃的天才而确立自己地位的,是被称为近代实验科学之父的罗吉尔?培根(1210-1293年)。他是牛津的一个修道士,在人类的历史上,他也是仅次于亚里士多德的杰出人物。
培根的著作言词激烈,他一语道破了时代的无知。在当时而言,发表这种论调是大胆得让人无法置信的做法。今天,人们尽可以批评自己所在的这个世界是多么愚不可及,一切方法都是那么幼稚而拙劣,教条完全是骗小孩的玩意儿,因为这些批评至少不会招来杀身之祸。然而,中世纪的人们,除非即将被杀,或者快要饿死,或者因得了传染病而行将就木,否则他们就会虔诚地相信一切旧的说法,相信组织其信仰的睿智和完美。所以,当时的人们对于加到他们头上的一切批判,不论其正确与否,均予以激烈的反抗。培根的著作,可以说是出现于深不可测的黑暗里的一道闪电。他不仅抨击了当时的愚昧,同时也为增进人们的知识提供了极大的启发。从培根有关必需进行实验与知识的积累的热情主张之中,我们看到了亚里士多德精神的重现。“实验!实验!”这是培根一再反复的口头禅。
然而,培根对亚里士多德的著作被误译也表示出无限的遗憾。当时的人们不肯大胆面对现实,只是把自己关在斗室里,阅读亚里士多德著作的拉丁文译本――当时也只有这样的译本,但这些译本毫无疑问是歪曲了亚里士多德的原意。培根曾以他一贯的激烈口吻写道:“如果可能,我真希望能够把亚里士多德的译本全部付之一炬。因为研究这些被歪曲了的译本,只不过是浪费时间和增加错误而已。”假如亚里士多德能够复活,看到自己的著作被这样译来歪曲时,想必也会对培根的这种说法产生共鸣。
为了避免遭受迫害或被捕入狱,培根不得不对自己的思想稍事伪装,以在表面上与正统派的教条保持一致。然而,培根在其著作里始终在大声疾呼:“不要再被教条和权威所控制。看看这个世界吧!”他认为产生愚昧的四个主要原因是太过于重视权威和习惯,墨守成规,民众的愚昧,以及自以为是的人类通性。培根认为只要征服这些恶习,一个强有力的世界就会展现在人类面前。培根为我们描述了这个强有力的世界:“或许会出现不用划手的航海机器,它仅由一个人来驾驶,却比载满划手的船只更快速的航行于河海之上。同样地,也会出现不用动物来做动力的车辆,一如古代有钩刀的战车一样快速奔驰。还有,可能会出现飞行的机器,人可以坐在里面,操纵某些装置,这个飞行器就会像飞鸟一样在天空中振翼飞翔。”
尽管培根早就意识到了人类社会中蕴藏的巨大潜能,但人们真正开始有组织地探索这潜伏在黑暗中的伟大力量却是在三个世纪以后的事情了。
但是,撒拉逊人带给基督教国家的,却不仅仅是哲学家和炼金术士的刺激而已,他们还把纸带到了基督教的世界。如果说促使欧洲的理性复活的是纸,这绝非夸张之词。纸最早是中国人发明的,公元前2世纪时中国人已经开始使用纸了。公元751年,中国人曾经袭击过撒马尔罕的阿拉伯系伊斯兰教徒。结果中国人被击退,还有一些人被俘虏。在这些中国俘虏之中恰巧有懂得造纸技术的人,于是造纸的方法传到了阿拉伯。9世纪以后阿拉伯人用纸书写的文件,一直保存到今天。造纸术传入基督教国家的途径可能有两个,其一是经过希腊传入;第二个可能是基督教徒再次征服西班牙的时候,占领了穆斯林的造纸厂,从而学会了造纸。但是在基督教的控制下,西班牙的造纸业却并不发达,纸的质量也大为下降。直到13世纪,处于基督教影响下的欧洲才制造出上好的纸张,而意大利的造纸术也开始在世界上独占鳌头。大约在14世纪初的时候,造纸术传入德意志。不过一直要到这个世纪的末叶,纸张才开始被大量生产,其价格随之下降,书籍的印刷成为实际上可行的商业行为。于是印刷术的出现便成了自然而然的事情。这样,世界的理性生活进入了更崭新也更活跃的阶段。知识不再是从一个人到另一个人的头脑之间的涓涓细流,而是通过书籍以几千甚至几万几十万人的方式,成为一股洪流,流到了世界上的各个地方。
http://www.xiaoshuo.com/readbook/00159322_10029.html
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中世纪的哲学争辩主要是“唯实论”和“唯名论”者间的争论。这里
,“唯名论者”是强调具体的知识的,个体的“欧洲人”才是真正的
实体。
培根去世时,作为一个老人,仍像年轻时那样热爱具体的知识。
- posted on 07/10/2008
唯名论与实在论
nominalism and realism
中世纪经院哲学围绕个别与共相的关系之争形成的两个对立派别。唯名论否认共相具有客观实在性﹐认为共相后于事物﹐只有个别的感性事物才是真实的存在。这派主要代表人物有罗瑟林﹑阿贝拉尔﹐P.﹑培根﹐R.﹑邓斯‧司各特﹐J.﹑奥康的威廉等。实在论断言共相本身具有客观实在性﹐共相是先于事物而独立存在的精神实体﹐共相是个别事物的本质。主要代表人物有安瑟尔谟﹑香浦的威廉﹑托马斯‧阿奎那等。
从11世纪末到12世纪中叶﹐共相问题成为中世纪早期经院哲学争论的中心。后来虽然以哲学与神学﹑理性与信仰的关系为重点﹐但共相的问题﹐特别是涉及其形而上学本体论方面的争论一直未曾中断﹐到14世纪末为止﹐总共持续了300多年。在前一个时期(11~12世纪)以阿贝拉尔为代表的唯名论反对香浦的威廉为代表的实在论﹔后一个时期(13~14世纪)﹐以培根和奥康的威廉为代表的唯名论反对以托马斯‧阿奎那为代表的实在论。在这场长期的争论中﹐由于观点不全然一致﹐又有极端的和温和的唯名论与实在论之分。
以罗瑟林﹑培根﹑司各特﹑奥康的威廉为代表的唯名论者﹐反对共相具有客观实在性﹐否认共相为独立存在的精神实体。主张唯有个别事物才具有客观实在性﹐认为共相后于事物﹐共相只是个别事物的“名称”或人们语言中的“声息”。这种论断称之为极端的唯名论。以阿贝拉尔为代表的唯名论者﹐除了否认共相的客观实在性和主张唯有个别事物具有客观实在性之外﹐又认为共相表现个别事物的相似性和共同性﹐因而共相只存在于人们的思想之中。这种论点称为概念论﹐属于温和的唯名论。
以香浦的威廉和安瑟尔谟为代表的极端的实在论者﹐断言共相具有客观实在性﹐共相是独立于个别事物的第一实体﹐共相是个别事物的本质或原始形式。个别事物只是共相这第一实体派生出来的个别情况和偶然现象﹐所以共相先于事物。以托马斯‧阿奎那为代表的温和的实在论者也断言共相是独立存在的精神实体﹐但又强调共相这一客观实在﹐既独立存在于事物之前﹐又存在于事物之中和事物之后。即﹕共相这概念﹐作为神创造个别事物的原型理念或原始形式﹐存在于被创造物之前﹐也就是说﹐存在于神的理智之中。共相作为神创造的个别事物的本质或形式﹐则存在于事物之中。共相作为人对个别事物的抽象归纳的概念﹐它在事物之后﹐也就是说存在于人们的理智之中。
中世纪经院哲学中唯名论与实在论关于个别与共相的这场争论﹐在认识论上是关于普遍概念的形成﹑性质和意义问题的争论﹐在本体论上是关于理念﹑精神实体和个别事物的独立存在问题的争论。就思想渊源来说﹐可以上溯到古希腊哲学家赫拉克利特﹑德谟克利特﹑柏拉图和亚里士多德。这场争论本质上就是思维与存在的哲学基本问题的争论。
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唯实论改名叫“实在论”,唯名论(nominalism)是不是个好译名?
nominal好象还有主格的意思,拉丁语中的。
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社会唯名论
社会唯名论
来源于中世纪欧洲经院哲学的非正统派唯名论的一种关于
社会学思想性质的理论观点。
唯名论认为,只有个别事物才是真实存在,一般是不实在
的,只不过是人们用来表示个别事物的名称;个别事物是
科学的对象,一般则是逻辑的对象。用唯名论的哲学思想
来看待社会就形成了社会唯名论。社会唯名论认为,个人
是实际存在的,社会只是单纯的名称。个人是社会学研究
的对象,其研究方法是从个人行为的细节上,或者从其行
为中可能推知的事项上加以研究。社会唯名论主要有两种
:
(1)以英国哲学家H·J·洛克和古典经济学家们为代表的
个人主义的功利主义;
(2)以M·韦伯为代表的理解的社会学。
个人主义的功利主义强调人的行动的客观方面,理解的社
会学强调人的行动的主观方面,但两者都认为个人及其行
动相对社会来说是先在的,并都从个人及其行动来说明社
会。社会唯名论与社会学中的机械论、原子论、个人主义
、微观理论大体是一致的。德国哲学家F·W·尼采的意志
主义理论和S·弗洛伊德的精神分析理论也带有明显的社会
唯名论色彩。T·帕森斯早期的理论即他称之为“意志主义”
的社会行动理论中也有社会唯名论的成分。在当代的各种
微观社会学理论(如社会交换论、符号互动论、民俗学方
法论)中也有社会唯名论的印迹。
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