人神之间
梦冉
我常觉得,男人,具体的我喜爱的男人,象一堵墙,在我面前,使我看不见更远的。这象是一种障碍,却责任在于我自己。我不能了解,是不是我需要这堵墙? 事实上,还是因为有着诱惑和支持。也许更应该说,象一面镜子。但是,照不出我自己的影像。
我只抱着一种心愿,就是希望他幸福。然而,这也是杯水主义。我点亮了这盏灯,虽然微薄,虽然在静默中。希望凭着这盏灯带来一点点支持,给他,也给我自己。真是无为而为之。
夏季,这漫长的令人迷惑的金色的日子。劳伦斯这么写。这个男人写出了男人对女人以及她所联系着的自然,所可能有的吸引和屈服,和恐惧。这似乎是一种天意。在我看来,女人和男人一样,也被男人以及他所联系着的世界吸引着和屈服,也有着恐惧。但是,恐惧会小一些,也许是对自身个体存在的依赖少一些的缘故,也许是个体自身对占有的本能欲望少一些的缘故。
曾经听说:“恐惧的尽头是神”。在人神之间,女性确是有点特立独行的天赋,在世界(意志)和自然之间。
人的性感若是物理的,与身体有关。身体是综合的。而所谓感,就很大程度上指的是感性。是互感。女人自我关注的时候,是一种觉醒吧。这时,常有一种与自然之间的联系显露出来,我也觉得奇妙。究竟是女人在给予生命,还是大自然借女人的身心血气来孵育生命?这时候,是不是男人只是一个种子呢?劳伦斯写到这里,就写到男性灵魂里的那种自我被毁掉了,而之后,女性个体的自我也被毁了。
诱惑的,美妙的性感,就象花朵。如果女作家,女诗人,女艺术家,比如舞蹈家邓肯,我觉得她们的性感在于一种挥发,不知不觉地,说是自由,其实是一种开花而不结果的过程,体现出来。
若结果,花就谢了。若还认为这也是性感,那么就是天人合一了。感性的范畴可以很辽廓。但是人嘛,还是摆不脱自己的身体,逐渐衰弱着的身体。西方国家的人不会认为衰弱为性感。而东方国家的人却会,是不是因为东方的文明更悠久? 这似乎已波及美感了。
在现代的社会里,不要说女性,就是普遍意义的人的自我意识也很少觉醒。用自己的身体,却不能觉醒,只能说是沉沦了。闷着的状态。但这也许也是很性感的,如果用一种人为的方式去揭露。比如虐恋的方式,比如古时女人被缠小脚(美之名为三寸金莲)。
比如,劳伦斯写的小说"西地平线"里翻到有这几段来读,我赞其写得妙:
"这是一种无边的幸福,这是一种使那充满生殖力的黑暗具有核心的过程。那容器由震动而趋于粉碎,于是意识之光跟着熄灭以后,便只有黑暗统治着一切,便只有了那无法述说的美满。"
"最后,他们完全清醒过来,准备走了。他们现在已不再存在于毫无破绽的黑暗之中了。那边是一座闪着光的桥梁。河那边可以看到点点灯光。在他们的前边和右边,整个市镇照得满天通明。
但尽管这样,他们的阴暗的,柔和的,无可怀疑的身躯却仍然完全在光线之外行走着,仍然在最高的和傲慢的黑暗之中。
'这些愚蠢的光亮,'厄休拉在她那阴暗的傲慢之中,暗暗对自己的,'这愚蠢的,人为的,自我夸大的市镇正散发出它的光亮。它实际是并不存在的,它不过象黑暗的水面飘浮着的一滴油迹反射出的光亮一样,停留在无边的黑暗之上,可那又是什么呢?--空无一物,完全空无一物。'"
接下去的也写得很好。两人相爱之深,终究被毁,分离,与曾进入这黑暗有关。我不复述了。
至于经常听人说阴阳就是男人与女人,想起印光法师论说阴阳,可以正本清源,也录在此处:
"一阴一阳之谓道,此孔子赞易之言。易以阴阳为本,故孔子作如此说。后世之人不知道,便将阴阳二字,崖板认作阴阳。彼邪见者,又将阴阳移于男女。所谓鹦鹉学人语,了不知人事。一非一二之一,乃混合无间之谓。阳,即明德。此之明德,人人具有,由其人欲之物障蔽,致本有明德,不能显现。若能格除人欲之物,则明德自可显露,是之谓明明德。阳,即明德。阴,即明明德之明。中庸所谓诚明。诚,即明德。明,即明明德之明。诚明合一,则是明明德。则是伏羲神农尧舜禹汤文武周公孔子各圣所传之道。孔子在大学,则直言明明德。子思在中庸,则言诚明。周易一书,乃圣人观象喻道与教之书,故以一阴一阳为道。"
原来,在古老的中国文明里,一阴一阳为道。所以,逐渐衰弱的身体也能天人合一,能被东方人认为性感。此性感,犹如黄昏的风景,也能被审美为“夕阳无限好”。
- posted on 11/09/2008
梦冉 wrote:
人神之间
梦冉:...若结果,花就谢了。若还认为这也是性感,那么就是天人合一了。感性的范畴可以很辽廓。但是人嘛,还是摆不脱自己的身体,逐渐衰弱着的身体。西方国家的人不会认为衰弱为性感。而东方国家的人却会,是不是因为东方的文明更悠久? 这似乎已波及美感了。
华:花开花谢,花谢花飞.以前觉得令人黯伤.现在想,黯伤是因为人的单薄.
只有情感.情感是飘浮的.人想摆脱身体,也许是一个最大的误区.生命自身
的深厚,只是难以达到.最重要的是一个过程要完成.而人几乎无法完成.
世界太荒芜了.生命也荒芜了.
西方小说常读到形容某人之高贵,就说,他的脸有着贵族的苍白.如何吸引
了太太小姐的目光,尤其是女主角的目光,贵族的苍白显然是衰弱的性感.
还有忧郁的眼神.肺结核的红晕,忧伤的一个叹息,就偷走某人的心等等.
梦冉:至于经常听人说阴阳就是男人与女人,想起印光法师论说阴阳,可以正本清源,也录在此处:
"一阴一阳之谓道,此孔子赞易之言。......诚明合一,则是明明德。则是伏羲神农尧舜禹汤文武周公孔子各圣所传之道。孔子在大学,则直言明明德。子思在中庸,则言诚明。周易一书,乃圣人观象喻道与教之书,故以一阴一阳为道。"
华:'印光法师论说阴阳',儒释道三家,玩笑一问,法师究竟是哪家:)
梦冉:原来,在古老的中国文明里,一阴一阳为道。所以,逐渐衰弱的身体也能天人合一,能被东方人认为性感。此性感,犹如黄昏的风景,也能被审美为“夕阳无限好”。华:我想 “夕阳无限好”不只在性感,性感总是此在之中.
这个题目论到此,也没有见到哪位神登场,除了伏羲神农尧舜禹汤的名字.
中国后世文化中,神远离了.人已经看不见了.
- Re: 人神之间posted on 11/09/2008
有时候, 这堵墙可能就是缔造家园的一面,或者这堵墙可能就是家园的一部分,但有时候人们会将
它视为障碍。将墙中间捅个窟窿令其颓然倒塌之后,才意识墙外是令人茫然的荒原。 - Re: 人神之间posted on 11/11/2008
华:谢谢你的点评。你说得对,感觉是比较容易变化的。回答你的问题:印光法师是高僧,佛教的。我写的这篇文章里,神是泛指,没有特定的一些称谓。主要是写人神之间。
废名:谢谢你的回复。温暖的,充满人情味的对“墙”的诠释。 - Re: 人神之间posted on 11/11/2008
这个比喻还是第一次听说。废名的注解很有意思。
男人要是当不了墙或树啥的,女人一般都不会太信服,oops, 太幸福。
梦冉 wrote:
我常觉得,男人,具体的我喜爱的男人,象一堵墙,在我面前, - posted on 11/12/2008
梦冉 wrote:
华:谢谢你的点评。你说得对,感觉是比较容易变化的。回答你的问题:印光法师是高僧,佛教的。我写的这篇文章里,神是泛指,没有特定的一些称谓。主要是写人神之间。
很好.
最近在想佛不立文字.世上解释种种.
我想的也许是我想的,不知道对不对.以后有机会再请教:)
朱天文的书你觉得怎么样?她自己说'末世的华丽'平了张爱玲,
'荒人手记'还了胡兰成,我想读她写的<<巫言>>,国内有卖吗?
她说这本书才是她自己写的.
读你的'林泉',我倒想起'虎溪','虎溪三笑'.儒道释三家. - Re: 人神之间posted on 11/12/2008
华: 请教, 那不必, 不用客气. 我请教你还差不多. 我们学佛学先从文字上学起的. 所以, 也许不对你的路子. 朱天文的书, 我一本也没读过, 也没听说过. 真要找书, 台湾的书市上可能还多些的.
前些天, 看到明朝一个皇帝画的"和气一团", 画的是"道释儒一家", 也是取材于"虎溪"的典故.
- posted on 11/13/2008
梦冉 wrote:华: 请教, 那不必, 不用客气. 我请教你还差不多.
互相学习.也是一种走路法.
我们学佛学先从文字上学起的. 所以, 也许不对你的路子.
我有时候坐车读,有一天读到一句,佛舒金色手臂.很喜欢.不过意思我不懂.
>朱天文的书, 我一本也没读过, 也没听说过. 真要找书, 台湾的书市上可能还多些的.
哦?朱天文,朱天心两姐妹在台湾知名度可能不下琼瑶.朱天文是侯孝贤
的御用编剧.据说在大陆也红.我现在也不可能去台湾.我原来还想请你
在国内帮我带一本呢.
不过我读小说比较低,不好意思啦,就是琼瑶,金庸一类,朱天文读过一本.
中国现在好多小说都读不懂:( 真的.不是开玩笑.比如王安忆的长恨歌,
都说好.我也看了电影.我不是说不好.是没有感觉.不知道那些人再干什么.
总的讲,我的小说就理解到金庸的水平.
前些天, 看到明朝一个皇帝画的"和气一团", 画的是"道释儒一家", 也是取材于"虎溪"的典故.
一团和气好,又是明朝皇帝画的,添了亲切感.
虎溪三者仰天笑,原来儒道释一家. - Re: 人神之间posted on 11/13/2008
梦冉一直通过代理上咖啡的吗?感动。 - Re: 人神之间posted on 11/13/2008
华:佛舒展金色的手臂,竟让我联想起上帝。上帝用手指轻点亚当的手指,给了亚当生命的那幅画。既然要融汇贯通,融合中西,通古博今,虽然难以做到,想一想还是有趣的。我搜索了一下,天文天心是台湾的女作家,写了多年,已经五十多岁了,和琼瑶与金庸一样都很优雅,有着书卷气,又很温婉。
玛雅:我在美国的时候可以直接来,在大陆的时候只能用代理。这代理器用起来还是简便。我念旧的。不觉间,来此已有三年了。问好!
- Re: 人神之间posted on 11/13/2008
说得是。贤人明德,圣人明明德。
女人站在男人与上帝之间,这是我一贯的观点。也可能是一堵墙,也可能是一座桥梁,看你的运气。:-) - posted on 11/15/2008
梦冉 wrote:
华:佛舒展金色的手臂,竟让我联想起上帝。上帝用手指轻点亚当的手指,给了亚当生命的那幅画。既然要融汇贯通,融合中西,通古博今,虽然难以做到,想一想还是有趣的。
我想请教的是佛,你的解释仍然是上帝.坦率讲,我很迷惑.
不知道你究竟怎么看佛和上帝.他们是同样的吗?有没有冲突?
信基督教的人告诉我神只有一个.不过南怀谨先生认为
耶酥也是佛,圣母就是观音.不知道信教的人怎么看?
会不会不妥?
我搜索了一下,天文天心是台湾的女作家,写了多年,已经五十多岁了,和琼瑶与金庸一样都很优雅,有着书卷气,又很温婉。
天文的世纪末的华丽读了一下.感觉是个喜好词语的作家.
我们学佛学先从文字上学起的. 所以, 也许不对你的路子.学佛有我派,你派,立文字派,不立文字派?不知哪派对路子:(
李小龙很喜欢.也是周星弛的偶像. - Re: 人神之间posted on 11/15/2008
开车从洛杉矶到华盛顿有两个选择,或者向北,或者向东。
这两条路是不一样的,虽然都有相似的风景。
这两条路又是一样的,因为你的目的不是开车,而是去华盛顿。 - posted on 11/15/2008
八十一子: 问好!
华: 哦, 我那是开玩笑的. 你前面说要儒释道一家,我开玩笑的意思是那就再联想一下中西融合吧。你请教我佛学,我不晓得你具体是要请教什么。你信佛吗?你信神吗?如果你信,我和你聊几句还有意思。如果你不信,我也不想说些什么让你能信,那太累人了。至于学佛学,大概有几个途径吧,读佛经以及高僧解释经文的一些演讲,打禅,有上师指导,自己体悟,与同修参悟等等。当然,最重要还是要修行:忏悔,布施,戒律,定慧双修等等。佛祖当年在世时,根据追随者不同的根器说了大约四万种不同的法门。你问我究竟怎么看佛和上帝。从宗教的角度而言,我是佛教徒,而不是基督教徒。佛学和神学是不一样的,举一个不大恰当的比喻,就象中文和英文的不同。对我个人而言,我同时相信佛和上帝的存在,其存在都大于我的意识范畴,所以我是没有能力来界定其异与同。南怀瑾的说法,我也听说过,佛教是不排斥基督教的。但是,基督教或天主教是排斥佛教和其它宗教的。话说回来,佛教其实也是很专一的宗教,自成体系。一个人的精力和时间有限,只能专一,才能做到精诚所至,金石为开。我觉得,这样去理解各个宗教之间的异同,会比较平和。
JOEY:有一个目的,就能忽略过程的千变万化。谢谢你指出这一点,具体而言,人们是有目的地行为。
- Re: 人神之间posted on 11/16/2008
梦冉 wrote:
华: .....你请教我佛学,我不晓得你具体是要请教什么。
我想请教:佛的金色手臂.
说了等于白说.失望:(:(
- Re: 人神之间posted on 11/16/2008
华:我回头看了一下,你是说这句话的意思你不懂。你并没有说过要请教我理解这句话的意思。我觉得这句话很美,虽然现实中我也并没有见过,“佛舒金色手臂”这样的情景我觉得只能靠想象了。
- posted on 11/16/2008
梦冉 wrote:
华:我回头看了一下,你是说这句话的意思你不懂。你并没有说过要请教我理解这句话的意思。我觉得这句话很美,虽然现实中我也并没有见过,“佛舒金色手臂”这样的情景我觉得只能靠想象了。
我前面已经说过请教.你写了一大篇客气话.又联想上帝.
又谈到你们学佛是从文字开始的.也不对我的路子.
如果你回答'靠想象'.三个字我会很满意:)问题早就解决了.
如果一句话只说一次,那就好了.那才是真正的话.
世界会简单许多.
遗憾的是世界上的话都在重复.
反反复复重复.我的诗中说'重复是窒息.谋杀.'
当然对小孩例外.
而且人也做不到,所以对现世人的语言,你是对的,词语是漂浮的.
但是漂浮本身的危险在于,词语本身的符号化.正如符号理论.
词语真实的含意丧失了,神性自然就消失了.语言沦落为工具.
所以任何靠阅读文字试图了解各种神的,都是值得怀疑担忧的.
我想,佛不立文字,有他的道理.而不立还不是最重要的.
重要的在于立,立在哪里?
- Re: 人神之间posted on 11/17/2008
华:学佛学当然不能靠想象,我是说那句话“佛舒金色手臂”的情景在我的理解里只能靠想象了。你若不信佛,我是信徒,我们大概就比较难在讨论此类问题上有默契。文字是交流的工具,辅助的很重要的是交流双方对某个话题的默契。这默契,也存在于共有的文化背景,在于累积的学习经验,等等。佛不立文字,这句话是指很高的一种境界,就象是山顶。但是,人并不会直接就到了山顶,还需一步步走上去的。
- Re: 人神之间posted on 12/28/2008
寻虎溪三笑,寻到这条旧线,很好的讨论啊。
Ding!
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