xw 说青冈最近潜心读书,学林达写文章,推荐我看看这几篇,的确很不错。我先给登上,其实,我这些天还真想他。
---------------------------------
陈衡哲笔下的做爱
陈衡哲笔下的做爱
陈衡哲差不多已经消失在历史的尘埃了。现在的人提起陈衡哲,多因胡适的缘故,有胡适研究者推测,当年在纽约期间,陈衡哲和胡适之间的关系很微妙。其实在我看来,这也没什么,年轻男女在一起,关系暧昧些也都正常,当人近暮年之际,再回想年轻的从前,多谈几次恋爱又有什么不好呢。
如果时光倒退六十年,陈衡哲就是民国间的显赫才女了。家居北京的陈衡哲和老公任鸿隽,每个月都在家中搞次爬梯,出入其府上的有衣着整洁的徐志摩,丁文江喜欢打赤脚就偶尔把袜子落在陈家,胡适喜欢吃肥肉,康同璧、凌叔华都去陈家,燕京大学校长司徒雷登也曾登门。
陈衡哲,出身于仕宦之家。自小便充满了独立意识,不甘愿做男人的附庸。但是民国早期的那个时代,女子没有接受高等教育的权力和机会,一旦成年,便基本都由父母做主,嫁了门当户对的人家做太太。在读衡哲的自传时,真的为她揪心,一个满腹理想和幻想的女孩子在即将成年之际该怎么办呢?衡哲奋力抗争,最后到上海入读相当于中专教育的教会医学校,医学校毕业了后,前途依旧渺茫。巧在1914年清华学校公开招考赴美女留学生,衡哲一考即中,遂成为中国第一批赴国外留学的女生。衡哲后在纽约的瓦萨女子学院(vassar college)学习,毕业后再前往芝加哥大学读硕士学位。回国后即受聘为北京大学世界史教授,是中国第一位大学女教授。
衡哲兼通文史,她写出了中国第一本《西洋史》。衡哲在北大教书,深感国内缺乏西方史学教材的不便,后独立撰写充作高中教材的《西洋史》。中国后世的世界史教材,基本沿袭衡哲的体系。衡哲的《西洋史》语言清新,好就好在每一句话都是她自己写出来的,绝不抄书。从这个意义上说,直到目前为止,国内仍旧鲜有能比得上衡哲《西洋史》的同类作品。新中国编撰的周一良吴于廑本《世界史》或者吴于廑齐世荣本《世界史》,从语言表达及观点的鲜明上,在我看来,都无法逾越衡哲的小本子。胡适评价说,“陈衡哲女士的《西洋史》,是一部带有创作的野心的著作》。衡哲以女性的视角,试图从世界史的角度抨击战争,预见光明的未来,但这有些耽于理想主义,历史其实从来起不到鉴戒作用的。
衡哲除了做史,还为文,而且写的是白话文。当年胡适力推白话文,阻碍重重,连在美国求学的同侪都反斥胡适,唯独衡哲支持。衡哲写成白话小说《一日》的时候,鲁迅的《狂人日记》还没问世。衡哲的作品不多,但很耐读,有修史者的那种平实,加上女性的细腻文章读起来便别有味道。尤其衡哲的《早年自传》,娓娓到来,实在令人不忍卒读。书卷内迎面而来的是温和,以及较高文化修养所形成的那种气场。夜里读衡哲的散文,诸如《回到母校去》的这最后一段,能催人下泪的。“我再抬头一看,只见半圆的新月,已经挂到西方天上了,它正照着一个万里长征的孤客,在一个冷暗的车站上。”
衡哲在北戴河玩,写了游记,那是1932年。北戴河海滨是东西行的一长条沙滩,东部是教会派,多外国人,中部多商人。衡哲写道,“他们大刀阔斧的做爱,苍蝇沾蜜似的亲蜜,似乎要在几个星期之内,去补足自亚当以来的性生活的不足与枯燥。”海滨的西部多中国人,衡哲写道,“三十岁至四十岁间的女子,则在我住居六天之内,就压根儿没见到一个。但做爱的年轻男女却不是没有,不过他们的做爱,与西人真不相同。中部西人的做爱,是大刀阔斧一气呵成的,而我所见西部的中国摩登,却是乘着月暗狂潮的时候,遮遮掩掩,羞羞涩涩,在沙滩上走走说说而已。”在保守时代的旧中国,衡哲描绘了一幅多么有趣的风情画,而从女性的笔下写出来,又看得出衡哲的勇气。
1949年以后,陈衡哲和丈夫都选择了留在大陆。文革期间,遭到红卫兵多次抄家,许多文字资料消失。和在国外的儿女无法联系,和当年的老友胡适也无法联系,1976年逝世于上海,终于没有见到新时代的重新到来。
2008/12/22
参考:
1.陈衡哲,《西洋史》,东方出版社,2007年。
2.陈衡哲,《陈衡哲早年自传》,安徽教育出版社,2006年。
3.陈衡哲,《陈衡哲散文选集》,百花文艺出版社,1991年。
- posted on 12/25/2008
梅郎,梅郎
梅郎,梅郎
中国传统文化特包容,从下面两件事上看得出来。
比如包容同性恋,同性恋在中国历史上从未遭遇在欧洲那样的命运,中古天主教视同性恋为洪水猛兽,凡是搞同性恋声张的,动不动就给你吊起来,要么放火上烤死,同性恋者罹难多多。中国不同,尤其专制社会的高层,宫廷内搞同性恋成风,颇有性革命时代的后现代气息。到了明清一代,同性恋文化在上流社会风行,原因很简单,政府不允许官员们嫖妓,谁嫖妓谁犯法,官员和知识分子们便转而打擦边球,开始迷恋娈童的游戏,同性恋者之间发生性行为有一点好处,就是不会生出孩子来,家里的老婆们就也都睁只眼闭只眼。《金瓶梅》里有西门大官人和书童狎邪的描写,清朝陈森的《品花宝鉴》更是同性恋文学中的大手笔,把梅子玉和杜琴言之间的情恋写得荡气回肠,这部小说是当时社会同性恋亚文化的一个缩影。
中国传统文化还包容变态行为,比如女人裹三寸金莲的小脚,现在人看起来别扭极了,不过当时的上流社会都以这个为美,女人脚丫子越小越可爱,越小越性感。再一个就是包容旦角,把男人化装成女的,天天练,最后练得比女人还女人,一举手,一投足,一发音,都分辨不出男女,这就是极致,越是这样的旦角,观众越捧场。晚清时候上流社会的业余精神生活没有现代这么丰富,就是听听评书看看京剧啥的,旦角的演出越来越成熟,同性恋的风气也越来越浓重,捧旦角逐渐就成了时尚,一种变态的时尚。
清末,知识分子和官人们的私生活日趋腐化,娈童风气甚嚣尘上,江南是大本营,北京更厉害。当时人管那些面容姣好的男戏子们叫相公,相公们主要是陪达官贵人们喝酒,还在一边唱歌,有点儿类似于现在的“三陪”,陪酒、陪聊,需要的话,陪睡也成,反正赚钱谋生是第一要务。梅兰芳红于此时,场中人都呼之为“梅郎”,即使现在看梅郎当年的照片,仍旧是风华绝代,堪称男人中的女人,更是女人中的男人,加上戏演的好,梅郎便一时风靡京城。有断背倾向的人只是人群中的一部分,据说张作霖就不喜欢梅兰芳,管他叫“兔小子”,也就是说梅郎是男同性恋。
民国成立后,法禁官员们娈童,把相公们唱戏游乐的“堂子”都给封了,断背山们没地儿发泄,就开始捧角儿。像梅郎这样貌美的,不知道迷了多少男人的心,夜夜笙歌不愿归家。梅郎是京城当时的万人迷,同性恋者一旦陷入柏拉图式的爱恋,那是致命的,啥药都治不好。最喜梅郎的,尤以京城大银行家冯耿光为代表,梅郎14岁开始认识冯耿光,冯耿光为梅郎可以说挥金如土,梅郎早年出道多仰赖冯耿光,冯耿光帮梅郎买房子,打理一切庶务。
巧在看电影《梅兰芳》之前的一晚,抽空儿看了一场京剧,我是素来不喜欢京剧,听唱腔里那些咿咿呀呀的,难受,也压抑,尤其在现代社会的快节奏下,没点儿毅力,京剧是看不下来的,一场戏下来,我竟然睡了小半场。有了点儿京戏的铺陈,再看《梅兰芳》,就有登堂的意思了。这一看,先是觉得严歌苓把剧编得离谱儿了,女作家把握男性世界这块儿总感觉是有隔膜儿。梅兰芳作为历史人物,辞世并不久远,有些史实并容不得模糊处理,剧中把冯耿光改称为冯六爷尚可理解,等把齐如山改称为“邱三哥”就没啥意思了,在戏剧理论及才华方面,埋没齐如山实在是不应该。
陈凯歌选演员的水准已经令人无话可说。那个肥头大耳的英达丝毫看不出冯耿光的纨绔风流。一脸横肉的孙红雷跟文气十足的齐如山根本就不搭边,戴上圆眼镜也装不出来那气质。出演梅郎的黎明就更不用提了,哪里都看不出梅郎的韵味来。陈凯歌是再次用商业强奸艺术。反复回味,还是2006年那个纪录片《又见梅兰芳》好些,起码没有借梅郎赚钱的造势明星,更少了那些文人的胡编乱造。
2008/12/25
陈凯歌作品:《梅兰芳》,2008年。
蓝冰,叶晶作品:《又见梅兰芳》,2006年。
- Re: 青冈最近的几篇文章posted on 12/25/2008
夸夸青冈,这几篇很老道。象罔伯乐也。 - Re: 青冈最近的几篇文章posted on 12/25/2008
这么说,明清官员们有能力在异性恋和同性恋之间自由转换。
July wrote:中国不同,尤其专制社会的高层,宫廷内搞同性恋成风,颇有性革命时代的后现代气息。到了明清一代,同性恋文化在上流社会风行,原因很简单,政府不允许官员们嫖妓,谁嫖妓谁犯法,官员和知识分子们便转而打擦边球,开始迷恋娈童的游戏,同性恋者之间发生性行为有一点好处,就是不会生出孩子来,家里的老婆们就也都睁只眼闭只眼。
梅郎,梅郎
Please paste HTML code and press Enter.
(c) 2010 Maya Chilam Foundation