中国犹太人三千年历史
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有关犹太人最早进入中国的历史,目前国内外学者对此尚无定论。中国最早的犹太学者陈垣先生认为:犹太人来华侨居,已有漫长之历史,大致可归纳为始于周、汉、唐等数说。如果从周开始算起,到现在就已经有三千多年的历史了。汉文典籍对犹太教的记载始见于《元史》,元以前似无可征。该文详细考证了该教与回教之异同、教中人物之大略、寺宇之沿革、经文之内容及源流等等。事实上世界第一大姓——李姓的重要来源之一就是犹太人,甚至可能是以色列的支派之一利未人的后裔。李姓是当代中国人口最多的姓氏,总人数超过1亿,是当代世界上最大的同姓人群。
据考证,中国李氏的远祖可追溯到4000多年前的“五帝”时代高阳氏颛顼。颛顼氏族属于夷族(中国人一般称外国人为“夷”),其首领皋陶为尧帝的大理官(掌管律法和祭祀)。这一点和利未支派的特点极为相似。可以想见的是——在敬拜上帝的中国上古时代,如果不是像利未支派的人来掌握祭祀和律法的工作,是当时的社会所不能容许的。
北京文化学者苏三认为,来到中国的以色列人主要构成了中国的夏、商、周,这些朝代很可能与中东母国曾经保持着神秘的联系。这种关系的动摇出现在东周,中国人彻底摆脱中东的控制是在战国时期。苏三对许多先秦文献提出了全新的看法,比如《诗经》等。在中国,的确有一个引人注目的外国人家族,这就是自古以来定居在中国、并在后来加入了中国国籍的犹太人。犹太人早自唐代起,就大批进入中国。至宋代,形成来华高潮。他们从海路、陆路而来,远涉重洋,历尽辛苦。他们带来了西洋布。犹太人李姓是唐朝以来的赐姓,世代居住在开封附近,后代也有迁到上海居住的。李姓,在今中国的犹太后裔中占有较大比例。在河南开封,其李姓犹太后裔不少,据潘光旦《中国境内犹太人的若干历史问题》中说:“开封教人中李氏的一族,即《守汴日志》作者李光壂的一族,是早在明代洪武初年(1368年后)便从北京移居开封的。” 据上书载,正德七年(1512),重建庙宇,维扬金溥和开封本地的俺、李、高三姓教人(犹太人)合请道经一部,立二门一座。可见李姓犹太人在开封是有一定影响的。 今上海也有李姓犹太后裔。据《中国境内犹太人的若干历史问题》中材料记载:有一个叫李Ching-shen的犹太人,于1901年6月应中国社会救济组织的犹太人之邀请,来到上海,称有丁口140人。1902年3月,李Ching-shen再次与其子到沪,而且还带来六人。后来李Ching-shen逝世于沪,葬犹太坟山。李Ching-shen的儿子李Tsungmai来沪时年仅12岁。《中国境内犹太人的若干历史问题》中的“氏族与人物”一目里,还对犹太人李氏的另一族来源作了介绍,其资料说:“李氏即‘利微’之改称。宋元间未改,宋孝宗时,掌教有利微五思达,至明,可能更早,则满喇多属李姓。” 犹太李氏不仅人数多,名人也不少,例如,清代有一位叫李光座的犹太后裔,为河南祥符人。在顺治年间,考中进土,曾为康熙二年(1663年)碑书丹,才气不小。他历任云南按察司副使及均州知州。据光绪《均州志》载:李光座在任均州知州时,洁己爱民,缓征惜役,民赖以安。而根据史料,唐朝时已有相当数量的犹太人居于中国。初自称“一赐乐业”(“以色列”之另一音译),他们做礼拜时头戴蓝帽,故而亦被称为“蓝帽回回”。因其不食兽类腿下筋,故而又被称作“挑筋教徒”。
在元代,犹太人曾被称作“术忽回回”。乃由于其所奉之犹太教,有不食猪肉、行割礼和每日礼拜等宗教习俗与回回所奉之伊斯兰教多相类似之故。足见当时国人对上述两教教义认识之肤浅。加之其参加宗教活动时所缠头巾为青蓝色,至明清时期又得“蓝帽回回”或“青回回”之名号。由于与回族较易产生认同,并多有与回族通婚者,随着时间的推移,使其不少教派成员逐渐融入回族群体之中。
就当前所掌握之考古资料,早在公元八世纪犹太人用希伯来文字书写的书信和祷文已在新疆和田和甘肃敦煌被发现,而现存于开封博物馆的《重修清真寺碑记》,更是犹太人定居中国最为直接确凿的证据。据此刻于明弘治二年(1489年)的碑文可知,开封犹太人迁至此地并定居繁衍之时间上限应不迟于北宋年间。
最为著名的犹太人聚居地为河南开封,此地设有犹太会堂,称西那高刻(Synagogue)。至17世纪,有天主教学者深入开封从事研究与探访,发现教堂存有一部至少拥有五六百年历史之经典,称《摩西五经》。颇令人惋惜者,此珍贵典籍竟于19世纪中叶流失于动乱与战火。犹太侨民是否曾将《摩西五经》译成中文,已无从细考。
而著名社会学家潘光旦先生曾撰《中国境内犹太人的若干历史问题》,对开封犹太人之事迹记述考订颇详。然潘先生此作虽完成于1953年,但由于种种原因,至1983年方得终见天日,而使世人耳目一新。其“氏族与人物”一目中,曾对李姓犹太人之族来源予以介绍,其云:李氏即“利微”之改称。宋元间未改,宋孝宗时,掌教有利微五思达,至明时,可能更早,则满喇(即“比拉”)多属李姓。李氏乃在华犹太人之著姓,且不乏名人雅士。如清代有犹太后裔名李光座者,于顺治年间考中进土,曾为康熙二年(1663年)碑书丹,才气不小。官至云南按察司副使,改均州知州。堪称犹太后裔群体中之俊彦。
然而据《重修清真寺碑记》碑阴的铭文《尊崇道经寺记》(成于明正德七年,1432年)所载,有开封犹太人“厥后原教自汉时入居中国”之说。另据现存于罗马的另一《重修清真寺碑记》(成于清康熙二年,1663年)之碑文拓片,此犹太教派还曾自称早在先秦时期就已来到中国。其有云:“教起于天竺,周时始传于中州,建祠于大梁。”此说不可轻信。考其理由,盖开封犹太人开此新说旨在证明其来华时间甚早,以防周围诸族人等之歧视。
据史料记载,开封犹太人于明末耶稣会士到来之前,一直未曾知晓“犹太”一词而自称“一赐乐业”(以色列),此外从其尚无庆祝“光明节”(亦称“圣殿节”,源于犹太人为纪念公元前2世纪犹太人战胜叙利亚人夺回圣殿耶路萨冷,于献灯时发现残存之灯油只可供一天之用,却奇迹般连续燃烧达八天之久,故而成为犹太节日)之习俗方面考察并推断,其有可能在很早时便已脱离犹太文化中心,且其后亦未曾与之建立联系。不过亦有另外一种可能,那就是在其到达中国之前,先已滞留他国时间甚久。《重修清真寺碑记》上所记述之“出自天竺”,是否可作为其先抵印度并流连千载,北宋时方起身来华,并最终定居开封,亦未可知。
开封乃北宋都城,当时曾商贾云集,极尽繁华。在张择端所绘《清明上河图》中,即可略窥其盛。据《重修清真寺碑记》,宋代开封犹太人曾相当活跃和兴旺,曾“进贡西洋布于宋”,而宋帝为“怀柔远人”,特发敕令,赞其“归我中夏,遵守祖风”,并恩准其“留遗汴梁”。这无疑是对开封犹太人合法移民定居最权威之护身符,亦是在其定居华夏时间问题上最具权威之力证。于历史上一直被诸多民族和国家驱赶追杀之犹太人得以在此安居乐业,其感激之情不言而喻。公元1134年,犹太人建教堂于开封,而此时开封已被金王朝占领,宋朝廷逃往江南并定都临安。按纪年习惯,应记为金大定三年,但他们却于明代所撰之碑记中以“宋孝龙兴元年”记之。或可看作是一个弱小民族教派对曾给予其些许关爱的业已消失的政权予以的衷心回报。
元明两代,开封的犹太人逐步进入“主流”社会,或参加科举,或出仕为官,或多财善贾,或悬壶济世,史有明载,于兹不赘。因具备政治与经济实力,犹太人教派不仅得以生存延续,并出现生机勃勃之气象。
开封犹太教堂于宋龙兴元年(1162年)始建,元至元十六年(1279年)重修,明朝又曾重修。乃教派居民礼拜之处所,精神之归宿也。而天有不测风云,于冥冥之中,天灾人祸已开始渐渐逼近。先是明天顺五年(1461年)黄河堤溃泥沙俱下,淹没教堂,教民亦作鸟兽散。大水过后,教堂为墟,一片狼藉。然当时开封犹太人经济实力尚可,捐输踊跃,据弘治二年碑文记载,“复备资财,起盖深邃,明金五彩妆成,焕然一新”;“外作穿廊,接连前殿,乃为永久之计”。以色列国家博物馆中现存有该教堂复原模型,若能有幸一堵,当信此言不虚。而天灾过后,人祸又临。
据清康熙二年(1663年)《重修清真寺碑记》记载,明朝末年,李自成率农民军于崇祯十五年(1642年)攻打开封。因久攻不下,乃决黄河水灌之。致当时开封城中几十万居民尽为鱼鳖,“汴没而寺因以废,寺废而经亦荡于洪波巨流之中。教众获北渡者仅二百余家,流离河朔。”近三千人的犹太教派毁于一旦。“风流总被雨打风吹去”,令人扼腕叹息。
经此事变,开封犹太教派元气大伤。尽管部分灾民重返家园,散失的“脱拉”等经卷亦陆续得以修补,但与过去相较,已不可同日而语。不少开封犹太人自此逐渐流散各地,竟有迁徙到云南甚至台湾者。对于犹太教义之理解与信奉,于此时亦日渐模糊浑沌,教派呈一蹶不振之象。
至清朝末年,内忧外患,民不聊生。清廷衰征毕露,开封犹太教派亦风雨飘摇。此时当务之急已不是如何持续教务,而是怎样谋求生存。更有甚者,散居于犹太教堂附近的贫苦犹太人竟将教堂的屋瓦和地皮出售,以糊口度日。至光绪三十一年(1905年),最后一位“拉比”去世;其后“脱拉”亦陆续被售与外人;到民国初年,开封犹太教堂地产悉数售予当地安利甘(即英国新教)教会。拉比去世、“脱拉”流失,教堂出售,致使作为犹太宗教有形代表之圣经文、圣职和圣所皆已不复存在。就开封而言,此时已是只有犹太人而无犹太教。
20世纪初,已稳居上海的犹太社区得知开封犹太人之状况,曾组织“中国犹太人救援会”。而此时该社区基本上是由来自中东的犹太人构成,与开封犹太人几无渊源。他们函告开封犹太人,可派遣适当人选来上海学习教义,并筹措资金以助其生活。另外还致信设于伦敦的犹太人委员会,希望得到资助。而当时正值俄国局势动荡,诸多俄国犹太人蒙池鱼之灾。不久“十月革命”爆发,大批俄国犹太人逃亡至欧洲各地,委员会应接不暇,捉襟见肘,已无暇他顾。上海犹太社区之呼吁未能得到回应,“中国犹太人救援会”只得靠自身努力来尽力为开封犹太人提供帮助。他们陆续将其中部分人接至上海就业,更加剧了开封犹太人之外移。至三十年代初,开封犹太社区的宗教生活已根本停止,犹太居民人数亦在迅速减少。
上个世纪50年代,由于种种原因,居住在上海的犹太人大都离开中国,多迁往以色列或美国。皮之不存,毛将焉附,迁至上海的不少开封犹太人又打道回府,重归于他们心目中的故乡。当时,开封有数百名犹太后裔仍居住于原开封犹太教堂遗址附近。因其民族特征逐渐丧失殆尽,因而被纳入回族群体之中。
光阴似水,沧海桑田。开封犹太人教派当今已成历史陈迹。从北宋年间算起,开封犹太人教派虽孤悬于汉文化包围之中,却能够保持自身特色、坚持自我认同达千年之久。考虑到中华文化的惊人同化力,犹太后裔们已经是创造了奇迹。开封犹太教千年历史开封犹太人从来到开封的第一天起,就一直坚持自己的信仰——犹太教。如果从这时算起已经足足有一千多年的历史了。开封犹太人在政治、经济条件许可的情况下,于1163年修建了第一座犹太教教堂。1905年,开封犹太教派的最后一个拉比(犹太教的职业神职人员)去世,却没有人能来接替。
1963年,美国俄克拉荷马州派莱欧城一位名叫托马斯J哈里森的人去世,遵照其遗嘱,他生前所收集的一批颇有价值的基督教圣经文献交由布瑞德威尔图书馆收藏管理。布瑞德威尔图书馆属南美以美大学的波金斯神学院(位于德克萨斯州达拉斯市),以收藏圣经善本著称。在哈氏的收藏中还有一件是犹太教“脱拉”,其外观和经文的书法都明显不同于西方犹太教堂中所供奉的“脱拉”。这件“脱拉”是用希伯来文的半草书“拉什体”写成。经过一系列的调查走访,终于查明布瑞德威尔图书馆所收藏的这件“脱拉”确实属于中国开封犹太教堂。至于“脱拉”是如何辗转落入哈里森之手当然还有一段颇为曲折而引人入胜的故事。
当今时日,已很少有人知晓这样一个历史插曲,那就是在地处中原的河南开封,曾长期存在着一个犹太移民教派。他们世世代代传承着他们自己的“脱拉”,将信仰牢牢根植于内心深处。但随着1905年开封犹太人最后一位“拉比”的辞世,这个孤悬于华夏的“克希拉”最终淡出历史舞台。翌年,开封犹太教堂之传世“脱拉”亦流散于世界各地。繁华事散,人去楼空。回首漫漫征程,重温桩桩往事,足令人顿起“白云千载空悠悠”之惆怅。
这个被中国人称为“蓝帽回回”的“一赐乐业”教的信众教派。他们不仅仅是头戴蓝帽,与信奉伊斯兰教的“白帽回回”有别;且以宰杀牛羊时剔除脚筋而自称“挑筋教”。直至现代著名学者陈垣先生于1919年11月撰就《开封一赐乐业教考》,才开始引起学界对开封犹太人身世来源的关注。
在中国历史上,犹太人到中国来经商贸易或定居生活的记载并不罕见,但是,犹太人来中国仍然保留定居生活并留有独特历史文化可寻的却只有开封。在开封定居的犹太人,世称开封犹太人。开封是中国七大古都之一,至今已有2700多年的历史;,先后有七个朝代在这里建都。开封不是中国最早有犹太人定居的城市。
但是开封犹太人常被视为中国犹太人的代表。公元10世纪初,首批为数可观的中东犹太人,取道印度,经海路来到福建的泉州。然后,其中的大多数人包括他们的子孙,以集体迁徙形式,从泉州迁到杭州和扬州,再从这里溯大运河北上,于公元11世纪抵达当时大宋朝京都汴梁,即今天的开封定居下来。
当时的开封是中国的首都和第一大商城,经济生活十分活跃,为犹太商贾提供了一展身手的好条件。当时中国朝野对这些犹太人以礼相待,毫不歧视。由于入境较早,居住集中,延续较长,保留了一些文物、文献。据史料记载:犹太移民迁徙到当时繁华宋都东京,宋皇帝给予了热情款待,并下御旨,“归我仲夏,遵守祖风,留遗汴梁”。古代犹太人主要定居在今开封礼拜寺南北教经胡同一带,同周围的汉、回民族一直保持着友好和睦的关系。犹太人围绕这座会堂聚居,到了明代便发展成为一个最大的犹太社区,有73姓、500多家,约5000人,并建有专门的犹太墓地。
中国历史上的金帝国由于女真人的禀性和犹太人的关系更是特殊。大概是中国历史上最好的时代。也许中国东北的少数民族还有犹太人的血液在流淌——公元12世纪中期,由中国北方游猎民族女真人建立的金帝国灭掉北宋后占领了开封。在与当地的犹太商人进行贸易的过程中,女真人为犹太人在贸易和经营上的才能所折服,并在离开开封时将这批商人带回现位于黑龙江省阿城市的金国首都上京城。
从此,一个落后的中国北方游猎民族突然就进入了一个先进的有着先进资本主义萌芽的社会——金代历史虽短,但其经济发展却远远超出当时的时代。正是这批犹太人帮助金帝国发明了纸币,改造了币制,并创建了由政府控制下的银行雏型。
据史料载,金帝国早在1141年就开始铸造铜币,但币质一般,极易仿制,一些地方官吏、富豪大量私下铸币,造成造币原料铜的短缺。在犹太人的帮助下,金帝国在中国历史上首创全国流通纸币“交钞”,对缓解市场上铜币的短缺、调节物价和促进商品流通发挥了重要作用。公元1200年,同样在犹太人的帮助下,金帝国又以白银为铸材,正式铸成法定货币“宝货”投入流通,从而将中国上朔几千年、流通各朝、以称量计价的银锭,改铸成法定银币。这种方法一直沿用到近代中国。
更令人惊讶的是,金代还出现了一种名为“行人”的行团组织。据史料记载,这种行团组织受金帝国政府市买司控制,专门从事货币流通兑付,调节银锭与铜币、纸币的兑换率,显然已是一种政府控制下的银行雏型。近年来,在从波斯到俄罗斯滨海地区广大范围内均发现有金国货币,说明金国的贸易已相当发达。
在金帝国仅仅典当业的发展就颇具特色。其一是广设官办典当行。据《金史》载,金世宗大定十三年(1163年),政府在“中都、南京、东平、真定等处置质典库,以流泉为名,各设使、副一员”。大定二十八年(1188年),又在“京府节度州添设流泉务,兄二十八所”。开设这些官办典当行即流泉务的目的,名义上是为减轻民营典当行收取高额利息给当户造成的危害,而实际上是想借此“以助官吏廪给之费”,由国家来垄断对广大人民群众行使典当融资的权益。其二是颁布典当法规。大定十三年,政府在开设流泉务的同时,还出台了一项有关官办典当行的法规:“凡典质物,使、副亲评价直,许典七分,月利一分,不及一月者以日计之。经二周年外,又逾月不赎,即听下架出卖。出帖子时,定实物人姓名,物之名色,金银等第分两,及所典年月日钱贯,下架年月之类。若亡失者,收赎日勒合于人,验元官本,并合该利息,依新价偿。仍委运司佐贰幕官识汉字者一员提控,若有违犯则究治,每月具数,申报上司。”
另据考证,当蒙古灭亡金国建立元朝后,在官方文件多次提到,其接管的金国政府各部门,如税收、金融、贸易等,都有犹太人在主持工作,并称:“他们可能无所不能。”犹太人为金帝国的经济发展做出了重要贡献,同时也赢得了巨大的荣誉。中国学者最新研究发现,诞生于800多年前的世界最早纸币“交子”及其发行系统,可能就是犹太人帮助中国创造的。公元1161年,金代开明君主金世宗恩准在开封为犹太人建立了中国最早的犹太教堂,并赐御笔“一赐乐业教”。
金大定三年(1161年)开封犹太人兴建起在中国的第一座犹太会堂,名曰“清真寺”。信奉犹太教,旧称“天竺教”,后改称“一赐乐业教”(以色列的谐音),俗称“挑筋教”。由“掌教”(即拉比)主持,信仰耶和华,不设偶像,做礼拜,诵希伯来文以典,行割礼,遵守安息日、逾越节、普珥节等节期。食肉必先挑筋,戴蓝色小帽,故又俗称“蓝帽回回”。不食猪肉,不与异教徙通婚。他们按照本民族习俗繁衍生息,安居乐业,绵延1000余年。由于历史、文化和自然的因素,开封犹太人逐渐与当地民族融合。
1688年以后,开封犹太会堂再也无人修葺,终于在1854年即清咸丰四年毁废。从此,犹太人失去了精神崇拜的中心和思想凝聚力。他们中的一部分人改信伊斯兰教,而更多的人在与中国当地人的通婚过程中被同化,犹太社区已不复存在。到19世纪后半期,犹太人终以“蓝帽回回”的身份,加入到中华民族大家庭中。
开封是当时中国犹太人的三大聚居地之一,但对比江浙一带的南京、杭州、镇江和西北的陕西、宁夏,它显然是中国犹太教派的中心,犹太人在这里存留时间最长,留下的遗迹也最多。在移居开封的几百年来,他们一直严格遵从自己的宗教和生活习俗,守安息日、守禁食、守割礼、禁食猪肉、每日3次到会堂祷告。
明代是开封犹太教派人丁兴旺的时代,人数过千,而且多生活富庶。他们精通生意之道,又重视教育。据史书上记载,在开封考取进士的犹太人就有20多位,当地大宗的商业更是少不了他们。然而犹太人被汉民族同化也恰恰发生在这个时候。
元代的犹太人一度高人一等,被蒙古统治者列为第二等色目人,同属于统治阶层,同化现象是不会在这个时候发生的。汉人重新夺取政权后,颁布了非常严格的法律,胡服、胡语、胡饰一律被禁止;《大明律?蒙古色目人婚姻条例》中更明确规定:蒙古、色目人不许自相嫁娶。犹太人不仅要说汉语、学习汉文化,还要与汉族女子通婚,同化进程的迅速可想而知了。为了适应生存的环境,这些亚当的后人纷纷改取汉族姓氏:“列维”改为“李”,“示巴”改为“石”,“亚当”改为“艾”……其中一名叫俺三(实为锦衣卫特务)的犹太人因为告发明成祖朱棣的弟弟朱橚谋反有功,被赐了以开封为都的宋王室的姓氏——“赵”,联想教经胡同里最后一家犹太人后裔该可以追溯至此吧。
从明代开始,朝廷采取了闭关锁国的政策,封闭了西北边疆和海路,中国的百姓与世界隔绝了,开封犹太人也失去了与西亚、北非聚居地的联系。1905年,开封犹太教派的最后一个拉比(犹太教的职业神职人员)去世,却没有人能来接替。以往每个拉比要带几个学生,一个拉比死了由他的儿子继任,这是犹太人的传统。但随着拉比知识的逐步萎缩,年轻人的心已不再被信仰所吸引。犹太会堂最后一次被洪水毁坏后便无人重修了,一次完整的祷告都无法组织进行,开封犹太教派真正地消亡在浩瀚的历史岁月里。那些身体里有着微弱的犹太血统、仍住在开封的人们,他们的祖先的确是古老的来自中亚的犹太民族,而延续到他们仅仅只能称作是中国古代犹太人的后裔了。
- posted on 01/07/2009
xw wrote:
中国犹太人三千年历史
http://i.cn.yahoo.com/judaicfund/blog/p_3112/
据考证,中国李氏的远祖可追溯到4000多年前的“五帝”时代高阳氏颛顼。颛顼氏族属于夷族(中国人一般称外国人为“夷”),其首领皋陶为尧帝的大理官(掌管律法和祭祀)。这一点和利未支派的特点极为相似。可以想见的是——在敬拜上帝的中国上古时代,如果不是像利未支派的人来掌握祭祀和律法的工作,是当时的社会所不能容许的。
不可思议,真是有意思。在今天看来,当时的社会就是一个飞跃。也许真是犹太人带来了先进生产力?
谢谢转帖,这个帖子有意思。李姓大姓竟然跟犹太人有关联。自古传说李渊的出身就不详。也许令姓也来自犹太人。:)
好贴子。 - Re: ZT中国犹太人三千年历史posted on 01/08/2009
北京文化学者苏三认为,来到中国的以色列人主要构成了中国的夏、商、周,这些朝代很可能与中东母国曾经保持着神秘的联系。-------------我对这个苏三的成果相当存疑,(不知道是不是就是咖啡里的Susan?)。 她大胆假设的多,小心求证的则几乎没有,比远志明走得更远。 如果是出于炒作目的的话到还可以理解,不过如果当真被人引用的话,恐怕就更要误人子弟了。
- Re: ZT中国犹太人三千年历史posted on 01/08/2009
阿拉丁燃灯 wrote:
北京文化学者苏三认为,来到中国的以色列人主要构成了中国的夏、商、周,这些朝代很可能与中东母国曾经保持着神秘的联系。-------------我对这个苏三的成果相当存疑,(不知道是不是就是咖啡里的Susan?)。 她大胆假设的多,小心求证的则几乎没有,比远志明走得更远。 如果是出于炒作目的的话到还可以理解,不过如果当真被人引用的话,恐怕就更要误人子弟了。
我的天,我哪有那么大的来头,我只是咖啡里的小胆小心的苏三。 - Re: ZT中国犹太人三千年历史posted on 01/08/2009
Susan wrote:
我的天,我哪有那么大的来头,我只是咖啡里的小胆小心的苏三。
阿,不是你吗? 还好,要不咖啡屋里又会有人被我气着,呵呵,,
:P
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