关于殖民地的统治和所实行的贸易政策的利弊,在《国富论》的第四篇第七章里有专论。从欧洲各国在东印度和新大陆建立殖民地的动机说起,将英国的殖民地政策和欧洲几个大国如西班牙、葡萄牙等进行了对比。从贸易政策的角度切入,分析了十八世纪英国在美洲的统治方式对国内经济及国内各阶层利益的正负影响。亚当斯密的结论是反对在殖民地实行垄断的贸易政策,并主张让殖民地成为欧洲各国开放自由竞争的市场,唯有自由开放和竞争的市场方能发挥“看不见的手”的作用,让资本按照本身规律自然、科学的流动,而不是在人为干预下集中于某一个产业。
印象里,中国自清朝以后所遭遇的一系列丧权辱国的不平等条约和制造这些条约的战争,在教科书中,都更注重在意识形态层面上叙事,强调“西方帝国主义”、“瓜分中国”等引起民族情绪的概念。其实,这些战争以及种种条例背后的实质倒是个模模糊糊的东西,从未被详尽分析过。
看过《国富论》关于殖民地的这篇专论,才更了解十七世纪后英国的殖民地政策都是在什么原则上制定和它们的宗旨是什么。日不落帝国的海军四处耀武扬威背后的利益寻求是一个无限制的、更广阔的市场。
百年沧桑和它们大大小小的战争,本质上,都是贸易摩擦得不到妥当解决后的诉诸武力,确实是一种毫无道德的霸权主义。既然战争就为了贸易方便,战争的结果当然就是殖民地,能让它们独断专横地实行有利于宗主国的贸易政策,为贪婪的资本家们提供廉价原材料和广阔的产品市场。
尽管,许多的殖民地在过去的几十年陆陆续续都已宣告独立,脱离宗主国,但这些贸易霸权现象并未消失,当今世界,掠夺的资本还不是继续横行?历史上要用炮火轰开的国门现在主动打开,第三世界的国家源源不断地向发达国家提供原材料和市场外,还提供廉价劳动力和难以再生的环境。无怪,前些年,有学者说现在是后殖民时代。
亚当斯密,确实是悲天悯人的经济学家。他站在经济自由主义的立场上,反对英国对殖民地的任何垄断性贸易政策,认为这实际上对双方都有害而无益。经济学上有后发优势一说,美洲大陆上广袤廉价的良田和从欧洲引进的先进技术很快就让美洲变得富强,英国的损人不利己的贸易霸权政策变得日益难以忍受,起而反抗争取独立自是顺应历史潮流之举了。
晚上,无意中看到一个讲述香港历史的节目,这一期讲蓄婢制度是如何消失于香港。奴隶制在中国自是源远流长的,当黑奴制度在欧美被视为落后野蛮的制度并被废除的十九世纪,在东方之香港,蓄婢现象依然大行其道,据不完全统计,十九世纪末,在香港,平均每五十个人就有一个妹仔,也就是奴婢。妹仔多数来自穷人家里,华人重男轻女,尤其在岭南,此风更甚,于是,许多穷人就把自己养不过来的女儿从小卖掉。而根据香港警察部的档案纪录,从1870年以后,拐卖人口的案件激增,大多数被拐都是女童,不难想象,她们的去处,大多是落入富贵人家当奴婢;而这些幼女一旦沦为奴婢,便完全没有人身自由权,也没有任何薪酬,命运完全掌握在主人手中,当时,妹仔被虐待的现象也是司空见惯。因此从十九世纪末期,香港社会的有识之士也一直发出反蓄婢的呼声,但因为蓄婢的大多是富豪士绅,反蓄婢的运动始终未成气候。而英国,自从1841年统治香港后,一直在华人的内部事务上保持不多干涉的姿态。尽管如此,毕竟在英国本土,才刚结束了一场轰轰烈烈闹了几十年的废除黑奴运动,也终于在1835年正式废除了黑奴制度,所以,香港的蓄婢现象与英国主流社会的道德价值是冲突的,在意识形态上并不能兼容。
在废除香港的蓄婢制度运动上,要特别提到一个女子,是她最终影响了这场运动的历史走向。二十世纪初,驻港海军军官希士活的妻希士活太太在参加了一次圣约翰教堂的礼拜活动时,牧师对蓄婢现象的质疑引起她很深的感受,没多久,她就在当地的英文报纸上撰文旗帜鲜明地反对香港的蓄婢现象,她如此写:“在英国的殖民地上,竟然存在儿童奴隶的现象,简直是骇人听闻,尽管要消除这个污点是困难重重的,但我们也不能因此容忍它的存在,所以一定要废除。”
文章引起了香港政府高层的关注,并以含蓄的态度劝阻希士活太太的介入,但这对夫妇无视高层意见,依然积极并公开讨论这一现象。结果是不久以后,夫妇俩被调回英国。被调回英国后,香港政府不曾料想,将希士活夫妇调回英国并未解决问题,反而将反蓄婢的战场挪到英国了。希士活夫妇回到英国后,四处联络各种民间团体和人权组织,利用一切手段,终于在国内形成一股政治舆论压力,引起了国会的关注。在国会的施压下,当时香港的士绅集团集合一起开会商讨蓄婢问题,会上发言的大多数士绅却持赞成蓄婢的态度。会议之后,则在报纸媒体上掀起了正反两派激烈的争论,笔战不休。尽管士绅阶层不肯妥协,但是时代的潮流毕竟已经不同了,受过教育、开明的知识分子越来越多,以教会为主要力量的反对人士经过长期的筹划和准备,终于在1922年成立了反蓄婢大会,有组织地发起一场又一场的反蓄婢运动。
经过反蓄婢组织的重重努力,此议题终于被摆在了英国的国会上讨论,而当时的理藩院大臣邱吉尔去信当时的香港总督对妹仔现象表示强烈不满。在国会的施压下,香港政府终于正视香港的蓄婢问题,在和定例局的华商首善协议后,出台了一系列法规。从1923年的《家庭女役条例》开始,一直到1938年,港督罗富国再次修订相关条例,严格禁止买卖及蓄养婢女,并安排所有养女必需经华民政务司进行登记,妹仔问题至此才算是彻底解决了。
刚看完亚当斯密关于殖民地政策的专论,就看到这一段香港禁婢运动的历史,及时地提供了一个有趣而感性的案例,管中窥豹,可见一斑,在香港这块殖民地上,英国政府究竟是如何统治的。
亚当斯密1776年出版的《国富论》中殖民地专论指出,英国对北美实行殖民的目的不过是要垄断双方之间的国际贸易,以求独霸市场。这样的政策受到了亚当斯密的批评,被指对双方经济都是有害无益。也许是受到了亚当斯密的影响,在北美独立之后,英国的殖民方式采取了更为宽容的间接统治的方式,让殖民地尽量保持政治、经济的独立和尊重当地的传统风俗文化,正是在这样的背景下,香港的蓄婢制度迟迟不被港英政府所关注,而是以东西方的风俗文化差异为借口,漠视管辖下的香港人权问题,对于蓄奴现象所引起的一系列贩卖人口、虐待儿童的丑陋不公不闻不问,任由人权自由平等受到践踏。
值得庆幸的是,这个世界上总有一些特立独行的人,他们不畏强权、不怕艰难,愿意为推动人类社会的进步不断付出个人的努力,在香港这场反蓄婢运动里,希士活夫妇和教会力量都发挥了重要的作用。
亚当斯密在经济学领域所掀起的头脑风暴及其带来的影响力也是无法估计的。他反对学徒制、抨击资本家的垄断行为、关心消费者的利益、支持增加人民收入、给与底层民众教育……他的《国富论》,之所以伟大,我想是离不开其中所闪耀的人性光辉。而西方的资本主义从早期的野蛮时代脱离出来,走到今天的人性化管理,与亚当斯密的人文关怀精神不无关系吧?
《国富论》在十八世纪就已经奠定了它经济学开山之作的地位并被翻译成十几种文字全球发行,但我以为,生于十八世纪的读者和今天的读者对此书的感受必然有异,亚当斯密的理论在全球范围内产生的深远而广阔的影响力只有今人才能看到,也由此更佩服二百多年前这苏格兰人对事物深刻的洞见和鞭辟入里的分析。读了此书,我的感触是多层次、多方面的。在那个信息并不发达的时代,亚当斯密对各国的经济都有广泛的观察和清晰的见解,包括他对当时中国经济的特点和弊端也看得分明。我想,亚当斯密之所以出现在欧洲,而不是在中国,自有他的历史渊源和背景,没有欧洲一千多年来围绕地中海频繁活跃的国际贸易活动以及在此基础上所形成的重商主义文化是无法产生一个经济学之父的。
这本书果然是大师之作,无愧经典,我只后悔读得太晚。
- Re: 浅谈《国富论》的殖民地专论以及香港的反蓄婢运动posted on 01/29/2009
最近在读国富论,很喜欢这本书,刚好也看了一个关于香港历史的节目,一并说说,权当读书笔记。
学识浅陋,有不妥当之处请指出,也欢迎感兴趣的就此话题多说点,开阔小曼的眼界。
抛砖引玉而已。 - Re: 浅谈《国富论》的殖民地专论以及香港的反蓄婢运动posted on 01/29/2009
哇,鼓掌鼓掌!开典有益,绝对不是吹的。 - Re: 浅谈《国富论》的殖民地专论以及香港的反蓄婢运动posted on 01/29/2009
我想,亚当斯密之所以出现在欧洲,而不是在中国,自有他的历史渊源和背景,没有欧洲一千多年来围绕地中海频繁活跃的国际贸易活动以及在此基础上所形成的重商主义文化是无法产生一个经济学之父的。
不止一千年吧,应该说“几千年来”,比如罗马帝国时代就有复杂的
借贷经济,复式薄记系统当然是意大利人发明的。
香港的反蓄婢运动。其实香港黑社会男童也蓄得不少。 - posted on 01/29/2009
小曼 wrote:
《国富论》在十八世纪就已经奠定了它经济学开山之作的地位并被翻译成十几种文字全球发行,但我以为,生于十八世纪的读者和今天的读者对此书的感受必然有异,亚当斯密的理论在全球范围内产生的深远而广阔的影响力只有今人才能看到,也由此更佩服二百多年前这苏格兰人对事物深刻的洞见和鞭辟入里的分析。读了此书,我的感触是多层次、多方面的。在那个信息并不发达的时代,亚当斯密对各国的经济都有广泛的观察和清晰的见解,包括他对当时中国经济的特点和弊端也看得分明。我想,亚当斯密之所以出现在欧洲,而不是在中国,自有他的历史渊源和背景,没有欧洲一千多年来围绕地中海频繁活跃的国际贸易活动以及在此基础上所形成的重商主义文化是无法产生一个经济学之父的。
这本书果然是大师之作,无愧经典,我只后悔读得太晚。
确实。写得不错。小曼识别主流书籍,不搞小资,大手笔,好同志。:)
人间社会政治和经济往往是一潭混水。所提出的学术和理论大都是马后炮,而且是马已经跑走了很久很久以后,连马屁股影子都看不见以后,才听到的一声响炮。同时代的很多理论,甚至其后多半个世纪的资本论,看着都比国富论更深刻、准确和精辟很多,理论和观点很鲜明,看着更象社会经济学领域的牛顿定律,容易理解也容易记忆。可惜,时间和实践之后,历史这个赌盘中的骰子,却往往给出出人意料的结果。历史一再证明,政治和经济领域,完全不存在爱因斯坦所谓的简捷是美的科学宇宙观,而倒恰恰相反,更偏爱复杂的几乎无法统计的日日变化的动态平衡。
这可能也说明,在政治和经济领域,我们最好放弃寻找某种理论指南来指导当前社会行为与实践的幻想。理智、易、务实和求实,这样一些看似简单的原始行为准则,是唯一可以依靠的载体。具体走向何方,应该三年一小查,十年一大调。所以,坚持社会主义固然是屁话,坚持改革开放50年不变也是胡扯。应该不断具体化目标,改革的具体内容、目标和开放的具体方式、手段也应该不断调整才是。
当然,坚持共产党的领导更是人间少有的愚蠢和无理的口号了。中国历史将来会为这个口号而感到羞耻。这是另一个老话题了。:)
- posted on 01/30/2009
这两个论题之间的有机联系并不是太强?:)
印象里,中国自清朝以后所遭遇的一系列丧权辱国的不平等条约和制造这些条约的战争,在教科书中,都更注重在意识形态层面上叙事,强调“西方帝国主义”、“瓜分中国”等引起民族情绪的概念。其实,这些战争以及种种条例背后的实质倒是个模模糊糊的东西,从未被详尽分析过。
有过许多分析,现在关于这个论题的书籍不少,如李育民《中国废约史》、茅海建《天朝的崩溃:鸦片战争再研究》等等。
从1923年的《家庭女役条例》开始,一直到1938年,港督罗富国再次修订相关条例,严格禁止买卖及蓄养婢女,并安排所有养女必需经华民政务司进行登记,妹仔问题至此才算是彻底解决了。
彻底解决的说法不合适。《广东世仆制研究》中谈到靠近深圳的新界这边,到上世纪6、70年代还有世仆的遗存。
在国会的施压下,香港政府终于正视香港的蓄婢问题,在和定例局的华商首善协议后,出台了一系列法规。
在这里,“首善”指?
- Re: 浅谈《国富论》的殖民地专论以及香港的反蓄婢运动posted on 01/31/2009
没想到小曼妹妹对政治学还这么有研究。难得。:-) - Re: 浅谈《国富论》的殖民地专论以及香港的反蓄婢运动posted on 01/31/2009
頂 - Re: 浅谈《国富论》的殖民地专论以及香港的反蓄婢运动posted on 02/01/2009
谢谢各位。
xw,你指出的那个,我纠正过来了。
青冈,同意你说的,两件事联系不深。我是觉得有意思,拿来说说。
首善在此指当时定例局的刘铸伯等人,当时香港商会主席,政界名人,华人里有影响力的。
若之,见笑了,我这叫现炒现卖,哪有什么研究。:))
- posted on 02/02/2009
xiaoman wrote:
谢谢各位。
xw,你指出的那个,我纠正过来了。
青冈,同意你说的,两件事联系不深。我是觉得有意思,拿来说说。
首善在此指当时定例局的刘铸伯等人,当时香港商会主席,政界名人,华人里有影响力的。
若之,见笑了,我这叫现炒现卖,哪有什么研究。:))
但读了就得读完,仔细读,读几遍。
咱读达尔文《人类的由来》就读第三遍了,英中对照,这本书比《物
种起源》通俗,也更高拔,是人类文字中的经典,自然学圣经。 - Re: 浅谈《国富论》的殖民地专论以及香港的反蓄婢运动posted on 02/02/2009
香港现在依然蓄婢啊,你看周末维多利亚广场上那些菲佣等等,他们也都住在主人家里啊,中国不也依然是吗,家里都有小保姆的,到底什么是蓄婢? - Re: 浅谈《国富论》的殖民地专论以及香港的反蓄婢运动posted on 02/03/2009
玛雅,那些奴婢都是签下卖身契的,没有人身自由没有薪酬没有双休,怎么会和现在的菲佣一样嘛。 - Re: 浅谈《国富论》的殖民地专论以及香港的反蓄婢运动posted on 02/03/2009
xw,保证读完(还剩几十页而已),不过,读一遍好了,拜托,斯密老爷很罗嗦的。:((
你推荐的达尔文,我还没看呢。 - posted on 02/03/2009
xiaoman wrote:
xw,保证读完(还剩几十页而已),不过,读一遍好了,拜托,斯密老爷很罗嗦的。:((
我也是怕你没读完就放下了,经典不容易读的。
我记得叔本华说过,读他的意志的表象,要读就要读两遍,起码要读
两遍。我觉得经典要多读两遍,才能受益,当然要真喜欢的。
你推荐的达尔文,我还没看呢。
达尔文要些储备,不容易。读不下去就算了,《人类的由来》我最怕
的还是鸟那些章节,那可是达尔文的一项专长,我跟不上。
青冈是观鸟者,应该读的,就是第十三至十六章。
- Re: 浅谈《国富论》的殖民地专论以及香港的反蓄婢运动posted on 02/03/2009
哇,先前错过了这篇大文。我对香港这段历史一无所知,感谢小曼,读书联想得合情合理,引两段《国富论》就清楚了。 - Re: 浅谈《国富论》的殖民地专论以及香港的反蓄婢运动posted on 02/04/2009
我也顶小曼的这一篇.
也许以后还能发展成读名著写感想系列.在cafe以前好像阿姗,chole,xw等人也谈过托克维尔的"美国的民主",培恩的"常识"等经典名著.
如果带有历史感(from historical perspective)读经典名著,才能发现它的伟大.如果这种历史感在现代感中找到了一种对应,会觉得它更伟大--timeless的伟大.
小曼 wrote: - Re: 浅谈《国富论》的殖民地专论以及香港的反蓄婢运动posted on 03/12/2009
關於希士活太太在報章發表的文章裡,我亦有所紀錄,其部份原文是這樣的:
To find child-slavery established and countenanced in a British Colony produces a sensation nothing short of utter amazement.
The difficulties lying in the way of removal of this hideous stain are no doubt numerous and complicated, but it is unthinkable that these should justify the continuance of the situation as it stands at present.
...... the things must ceased.
Mrs. C.B.L.Haslewood
- Re: 浅谈《国富论》的殖民地专论以及香港的反蓄婢运动posted on 03/12/2009
關於希士活太太在報章發表的文章裡,我亦有所紀錄,其部份原文是這樣的:
To find child-slavery established and countenanced in a British Colony produces a sensation nothing short of utter amazement.
The difficulties lying in the way of removal of this hideous stain are no doubt numerous and complicated, but it is unthinkable that these should justify the continuance of the situation as it stands at present.
...... the things must ceased.
Mrs. C.B.L.Haslewood
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