琐罗斯德教与基督教
琐罗斯德教与基督教

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作者： 发布时间：2003-8-12 15:32:12 点击数:6211
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关于基督教起源问题，西方世界一般公认两个重要来源：犹太教和希腊哲学。但
是除此之外，西方学术界还有一种非常微弱的声音，主张基督教另有一个重要的异教来
源，即古代波斯的琐罗斯德教（Zoroastrianism），俗称拜火教。然而，这一主张并非
基督教世界的主要取向，并且由于欧洲中心论的影响，常常为人们所忽略，甚至被否认
。国内学术界对琐罗斯德教与基督教的关系问题比较陌生，几乎没有什么讨论。本文试
图借鉴西方学者的研究，并通过相关资料证明，琐罗斯德教是基督教思想的第三个来源。

一、琐罗斯德教的历史(略)
二、琐罗斯德教的教义（略）

三、琐罗斯德教对基督教产生影响的可能性

最初发现琐罗斯德教经典时，基督教世界为之一振。琐罗斯德教教义与基督教和
犹太教之间惊人的相似，曾经引起《圣经》学者、犹太文化学者和古波斯研究者的暇想
。他们纷纷猜测，基督教不仅与犹太教有着千丝万缕的联系，恐怕与琐罗斯德教也有某
种深刻的渊源。否则，根本无法解释它们之间何以如此相似。1947年，《死海古卷》的
发现，再次引发西方世界对犹太教、基督教、琐罗斯德教之间关系的研究。加斯特先生
在其《死海古卷》英译者总序中指出：“死海古卷所表达的思想与教义和伊朗民间传说
之间相互平行的地方，也很有意义，值得注意。” 所谓“伊朗民间传说”，就是指琐
罗斯德教。至少加斯特注意到二者之间的平行之处。“平行”是西方研究琐罗斯德教的
著作和论文中，常常见到的说法。每逢这种说法出现，大多是研究者认为，它们二者之
间存在着某种关系，或者相互影响。但是，为了谨慎起见，他们不用“影响”或者“相
互影响”这样的字眼，而用平行这一比较委婉的说法。笔者认为，教义的平行表明存在
着这种影响或相互影响。

历史的证据

公元前539年，居鲁士攻克巴比伦。随手占领叙利亚和巴勒斯坦。公元前525年，
居鲁士之子冈比西斯征服埃及。公元前493年，爆发了历史上著名的希波战争。这场战
争旷日持久，进行了近20年。公元前479年，战争以波斯战败而告终。虽然波斯征服欧
洲的目的没有实现，但是，它依然建立起庞大的波斯帝国。它的版图东起印度河；北到
咸海、里海和黑海；西经叙利亚到地中海，并经小亚细亚到爱琴海；南下非洲囊括埃及
、利比亚和埃塞俄比亚。这些地区都成为波斯的行省。波斯人对行省的统治相对宽容。
他们允许这些地区保留自己的习俗、宗教和法律。正是波斯帝国促成了人类历史上最大
的一次文化融合。这种融合有波斯人的文化向相关地区的渗透，也有其他文化对波斯文
化的影响。然而，更多的是其他文化受波斯文化的影响。阿弗南指出：“当时的东方，
总体上受波斯统治，东方文化以琐罗斯德的教诲为基础。” 他认为，马拉松之役是关
键一战，其意义不仅在于使希腊人取得胜利，而且阻止了琐罗斯德教向西方的扩展。在
西方人眼中，当时的希腊，特别是雅典，代表了他们心目中最理想的民主制，而波斯帝
国是一个集神权、王权、军权于一身的统治。因此，希腊人为马拉松战役欢呼，至少这
一战役使政教合一的政权统治世界延迟了近千年。

马拉松战役无疑阻止了琐罗斯德教西扩，但是，能否阻止它进入希腊呢？当然，
所谓进入希腊，并不是指它作为统治者的主流文化，堂而皇之地统治希腊。而是说，在
双方交战近20年时间，彼此的军队都在对方的领土留下足迹，与之相应，是否有文化方
面的相互冲击。西方人大多欢呼希腊的胜利，并且认为，成功地阻止波斯文化西扩，就
是使西方不至于过早地遭受专制制度的侵袭。这种看法并非没有道理。不过，笔者以为
，雅典的胜利虽然阻止了波斯文化西扩，但是，并不能阻止波斯文化影响希腊。事实证
明，在希波战争前后，大约几十年的时间，甚至上百年的时间内，波斯文化对于希腊文
化的影响是不可低估的。

南意大利学派创始人毕达哥拉斯的思想就深受波斯影响。毕达哥拉斯在埃及期间
，正好赶上埃及被波斯国王冈比西斯（525B.C.）的军队击败，毕达哥拉斯作为战俘，
被带到波斯，他在那里接受了希伯莱文明和波斯文明。不过，据笔者所知，当时的希伯
莱文明，还没有灵魂不灭的思想。如果他是在巴比伦获得灵魂不灭的思想，那么他应该
得自琐罗斯德教。根据波费利记载，毕达哥拉斯在波斯与一个琐罗斯德教信徒查拉塔（
Zaratas）学习琐罗斯德教学说。他从这个琐罗斯德教信徒那里学会了三件事，“（1）
如何使自己摆脱以前堕落的生活，得到净化；（2）一个聪明的人如何成为纯洁的；（3
）他听过一次讲道，得知如何在宇宙论中考察形而上学原则的性质”。这里所说的“纯
洁”和“净化”，都是指灵魂问题。在琐罗斯德教信条中，最重要的莫过于净化自己的
灵魂，而且，有一系列净化的方式。毕达哥拉斯只从其中汲取了一点，即净化自己的灵
魂是一种意志的自由选择，是自觉自愿的事情。除此之外，毕达哥拉斯提出的净化灵魂
方式，却是地道的希腊式的。毕达哥拉斯的思想，开创了古代希腊哲学的南意大利学派
。柏拉图等人便沿着这条道路继续走下去，经过希腊式的改造，灵魂问题成为希腊哲学
普遍关注的问题。灵魂问题进入希腊，使希腊人对人的理解发生了根本的变化。因为在
他们心目是，使人成为人的根本不是公民身份，不是财富和地位，而是灵魂。亚里斯多
德对于灵魂就有这样的定义，“灵魂是使人成为人的东西”。希腊特有的人道主义思想
也由此生发更深刻的内涵。到了罗马帝国时期，新毕达哥拉斯主义和新柏拉图主义，把
南意大利学派的灵魂学说进一步神秘主义化，并将其与神秘的太一（柏罗丁）或者逻各
斯（菲洛）相结合，为基督教的上帝学说和末世论奠定了坚实的理论基础。通常认为，
从智者开始，希腊哲学把目光由自然界转向人和社会。使这一转变达到鼎盛时期的当属
苏格拉底。一些东方文化研究者认为，这一转变起始于波斯文化对希腊文化的冲击。而
达到鼎盛同样是受到波斯文化的影响。由于这样的影响，希腊哲学与基督教的结合才是
可能的。

即使是策勒尔这样的怀疑主义，也不否定毕达哥拉斯深受奥菲斯教的影响。策勒
尔甚至认为，毕达哥拉斯灵魂肉体二元论最可靠的来源，当首推奥菲斯教。然而，奥菲
斯教所主张的灵魂不灭，也不是希腊本土的思想，它同样是从东方移植过来的。大约在
公元前7－5世纪（也有人说6－5世纪，不论怎么说，总是与希腊新移民建立的城邦相关
），随着希腊与东方交往日趋发达，东方的思想、文化和宗教进入希腊。在这种情况下
，希腊兴起了奥菲斯教。因此，奥菲斯教的源泉来自东方，深受波斯的琐罗斯德教的影
响。它通过色雷斯和吕底亚地进入希腊。

多尔森（Dawson）描述：“据记载，苏格拉底的同时代人，普罗蒂库斯（
Prodicus）的信徒，已经抄写了琐罗斯德的经书Gathas。希腊罗马的作家对他高度尊重
，有关于他的大量论述，在古代的书中，可以找到他的思想。” 柏拉图也到过埃及和
波斯。杜兰在《世界文明史》中这样描述波斯人：“在波斯，道德很早就受到重视……
希腊人常常对谁都不相信，可就是相信波斯人。事实上，和波斯人订约的确比较可靠。
波斯人常常自夸：‘我们从未食言而肥’。波斯人的民族意识，也较其他民族为重，你
可以出钱令希腊人打希腊人，但你要雇佣波斯人打波斯人，则非易事。” 这一切都给
希腊人留下深刻的印象。由于自居鲁士以来，波斯人持一种宽容的政策，因此，“激励
许多希腊思想家（他们不喜欢自己的国家）逃到波斯宫庭。再者，波斯人雇佣外国雇佣
兵，许多希腊人都想以私人身份，或者以官方身份，甚至以大众的身份应征入伍。换句
话说，两国人民之间的交往在继续，而且这种交往涵盖生活的方方面面。这种状况至少
引起对双方所持的文化价值和原则的理解。” 涂尔康（Turcan）先生形象地描述说：
“希腊文化是东方的女儿，而罗马文明则是希腊教育的产物。” 琐罗斯德教影响希腊
，已经证明它对基督教至少有间接影响。

波斯的琐罗斯德教对犹太人也有深刻的影响，犹太人在历史上，除了有大卫王和
所罗门王这一段黄金时代以外，绝大多数时间，都是某个强大帝国的属民。巴勒斯坦是
一个狭长地带，位于尼罗河各大都市和底格里斯河和幼发拉底河各大都市之间。换句话
说，它位于当时强盛的埃及帝国、亚述帝国、巴比伦帝国以及后来的波斯帝国的夹缝中
，自古以来是兵家必争之地。它的位置与第二世界大战前后的波兰非常相似。波兰人把
自己说成是德国人和俄国人的擦脚垫，无论他们谁打谁，都会殃及波兰。巴勒斯坦在当
时的位置也恰好如此。因此，战祸连绵不断。弱小的巴勒斯坦不得不周旋于诸大帝国之
间。时而向这个称臣，时而向那个纳贡，时而被这个占领，时而被那个征服。犹太人仅
做波斯人的属民就达200多年时间。巴比伦与埃及的争斗中，犹太人成为牺牲品，沦为
历史上著名的“巴比伦之囚”。尔后，波斯人攻克巴比伦，成为这一地区的主人，犹太
人作为战利品，又转而成为波斯人的属民。犹太人的宗教虽然历史悠久，但是，成文经
典是在波斯帝国的控制下编撰的，大约成书在公元前5－3世纪。Leaney先生指出：“在
放逐期和放逐后时期，不仅记载了近期的经验，而且对旧经典进行了大规模的编撰。许
多内容储存在人们的记忆中，也许它们第一次被写下来，开始了作为口述传统和成文传
统的双重存在。这些内容的大多数都根据放逐来解释，被视为神的惩戒。关于这些作品
和编辑何时开始，并没有绝对确定的日期，但是，许多人认为，实际上可以确定的是，
至少旧约全书的很多内容最终的形成是在巴比伦。” 举例而言，在波斯人统治犹太人
之前，犹太人一直寻找主降临的日子，他们期待着有一天，耶和华将降临地球成为犹太
人的统治者。在与波斯人接触以后，他们的观点有所修正。耶和华在后来的经文中，不
再是一个人间的王，而是人的神主，居高临下站于云端，率领诸天使与魔鬼交战，对人
类施以最后的审判。这些都是早期犹太教经典不具有的。

正当希腊文明在世界盛行之际，罗马人迅速崛起，建立了罗马共和国。公元前350
－265年，罗马控制了整个意大利。三次布匿战争，罗马征服了欧洲，随后，又征服了
希腊、埃及、波斯。罗马人是蛮族，并没有什么文化传统。他们不像希腊那样，有文化
优越感。因此，他们的统治，似乎不太注重文化和宗教层面。自罗马共和国以来，罗马
统治者对宗教和文化一直采取宽容态度。他们允许进入罗马的外邦人有自己的信仰。罗
马帝国早期，至少是公元4世纪以前，他们并没有立什么教为国教。期间，埃及人的大
母神，希腊人的酒神，犹太人的耶和华，波斯人的密特拉，还有一些名不见经传的小神
，一时间都涌入了罗马帝国。罗马帝国出现了多神时期。密特拉教是亚历山大征服波斯
以后，琐罗斯德教受希腊文化的影响而出现的转型。至少在公元4世纪以前，琐罗斯德
教或者说密特拉教是罗马帝国内最大的宗教团体之一。这种宗教基本上是在下层民众中
流行，而基督教在成为国教以前，特别是在罗马敕令发布以前，基本上也是在下层流行
。甚至有些西方学者大惑不解地问，依密特拉教在罗马帝国的气势，不知道它为什么没
有成为罗马帝国的宗教。西方学者通常认为，罗马共和国和罗马帝国时期，由于各种宗
教都得到统治者的许可而在罗马帝国广泛传播，因此，人类历史上出现了最大的一次东
西方文化和宗教的融合。在这种情况下，密特拉教作为罗马帝国最大的宗教之一，对在
挤压中迅速发展的基督教产生影响，或者相互影响，便是不可避免的事情。

学说惊人的相似

杰克森（Jackson）先生是19世纪末，20世纪前期著名的波斯宗教研究权威。他坚
持认为，琐罗斯德教与犹太－基督教传统有着不可分割的关系，而且，琐罗斯德教对他
们的影响是不容忽略的。他指出：“在犹太－基督教传统之外，我们只能在古代伊朗的
经文中找到如此真实、如此高尚、如此理想的信仰，它涉及肉体的拯救、来世、救主降
临、不朽灵魂的奖惩等，这些伊朗经文受到伟大的导师琐罗斯德――东方早期的宗教领
袖之一――的精神的启发。” “即使只是粗知伊朗宗教知识的人，也不可能对犹太教
和基督教与伊朗宗教的平行无动于衷。在他们之中发现的天使、大天使、邪恶、魔鬼、
撒旦等观念，具有极大的相似之处，因此，对两类宗教的天使与恶现象的比较在所难免
。” 关于琐罗斯德教对犹太教和基督教的影响，他的观点对后来的研究产生重大影响
。笔者以为，对这种影响关系感兴趣的学者，注意力大多集中在如下几个问题：

创世说

《创世纪》中说，神创造天地，地是空虚混沌，渊面黑暗。神看光是好的，便把
光暗分开。在上帝创世之前，既没有世界，也没有时间，更没有万物。有限的、有死的
存在都是上帝创世以后在时间和空间中的存在。琐罗斯德教也认为，阿胡拉·马兹达在
创造天地万物之前，整个世界由光明、混沌和黑暗组成，它们存在于无限空间和无限时
间内。为了对抗黑暗的进犯，阿胡拉·马兹达从无限时间中拨出了12000年，作为光明
与黑暗对抗的期限。说法虽然有差别，但是意思十分相近，因为他们都认为，上帝和大
神阿胡拉·马兹达都是无限存在，既不属于有限空间，也不属于有限时间。上帝创世的
同时，也创造了时间与空间。只有上帝创造的东西才存在于有限时间和有限空间内。
基督教传统认为，上帝创造了亚当和夏娃，让他们居住在伊甸园内，夏娃受到蛇
的引诱，唆使亚当偷吃禁果，从而被逐出伊甸园，到人间受苦。在琐罗斯德教经典中，
人是阿胡拉·马兹达创造的。被创造的人本来纯真诚实，牢记阿胡拉·马兹达的教诲。
但是，恶魔阿里曼破坏了他们的纯真，唆使他们说谎，违背善的意愿，因此，他们的灵
魂将堕入地狱受难。两种经典都提到了神创造人，而人都在邪恶的教唆下背离神的旨意
，从而受到惩罚。不过，琐罗斯德教并不认为这是人的原罪，而犹太－基督教传统则认
为，这些是人的原罪。

琐罗斯德和耶稣

琐罗斯德的诞生是守护神与天光的天作之合，最后在一个贵族处女腹中受孕，是
为圣子。耶稣的诞生也是圣母玛丽亚从圣灵受孕。这种诞生方式显然不是来自犹太教，
因为在犹太教传统中，非婚受孕属不贞行为，此妇人必须用石头砸死。耶稣诞生的方式
显然受到琐罗斯德教影响。耶稣和琐罗斯德教都是上帝派到人间拯救人类的人子。耶稣
屡屡受到魔鬼的试探，如，《马太福音》指出，耶稣被带到旷野，受魔鬼试探。他禁食
40昼夜，后来饿了。试探者前来对他说：“你若是神的儿子，可以吩咐这些石头变成食
物。”耶稣回答说，经上说，“人活着，不单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。”
（《马太》，4：1－11）。琐罗斯德也屡屡受到魔鬼的试探。有些试探十分残酷，如在
他胸前插上一把刀，或在他七窍内灌铅，企图让他放弃对阿胡拉·马兹达的信仰。但是
，他一直坚信，阿胡拉·马兹达是唯一的真神。

在琐罗斯德教信仰中，任何人都不能直接接触阿胡拉·马兹达，无论是精神上还
是肉体上。信徒认识大神的信条，必须经过中介――圣子琐罗斯德。圣子与大神的关系
，具有鲜明的精神和信仰的特征。在基督教中，耶稣则是上帝与人之间的中介，他也是
圣子。他的使命也是替父来到人间，传达人类获得拯救的道路，为迷途的羔羊指点迷津
。琐罗斯德和耶稣具有相同的身份，即大神或者上帝派遣的牧羊人。

二元神

琐罗斯德教以二元神为特征。善神光明之神阿胡拉·马兹达与恶神阿里曼。他们
分别代表善与恶、光明与黑暗两界。人人都知道，人世间有许多丑恶现象，早期犹太教
无法解释犹太人的种种不道德、不虔诚行为，把它归结为人的堕落。但是，他们确实没
有办法解释，人是上帝按照自己的形象造的，并且人已经偷吃了智慧果，人为什么还会
堕落，是上帝的笔误吗？如果是这样，上帝何以称得上全知全能，至善至美。如果不是
这样，那么人就不应该堕落，否则有损于上帝自己的形象。而恶神则可以使信条自圆其
说，世间一切都有善恶，善与光明之神司善与光明，而恶与黑暗之神司恶与黑暗。恶神
的存在，并不影响善的全知全能，至善至美，反而会更加衬托出善的种种属性。旧约全
书后面的章节，特别是自巴比伦之囚返回以后，或者在公元前3－2世纪创作的部分，似
乎逐渐把撒旦作为与上帝相对抗的魔鬼。到了新约，撒旦与上帝的对抗地位，似乎已经
成为不言而喻的东西。例如《约翰福音》13:27说：“他吃了以后，撒旦就进了他的心
。”《马太福音》13:19 说：“凡听见天国道理不明白的，那恶者就来，把所撒在心里
的夺了去。”

学者们所以认为，善恶二元神是受琐罗斯德教的影响，是因为在巴比伦之囚以前
，犹太人并不相信有魔鬼存在，《旧约全书》的前面几章，撒旦还只是一个普通的神，
是耶和华的仆人，并不是恶魔。《约伯记》（约创作于公元前5世纪公元前3世纪）曾经
谈到过撒但，但是，当时的撒但是被视为上帝天庭的成员。他的工作是在上帝面前指控
或者惩罚人。例如，他考察约伯，企图弄明白他对上帝的忠诚是出于信，还是出于利益
。《约伯记》1:6－12描述说：“神的众子来侍立在耶和华面前，撒但也在其中。耶和
华问撒但说：‘你从哪里来？’撒但回答说：‘我从地上走来走去，往返而来。’耶和
华问撒但：‘你曾用心观察我的仆人约伯没有？地上再没有人象他完全正直、敬畏、远
离恶事。’撒但回答耶和华说：‘约伯敬畏神岂是无故呢？你岂不是四面圈上篱笆围护
他和他的家，并他所有的一切吗？他的手所作的都蒙你赐福；他的家产也在地上增多。
你且伸手毁他一切所有的；他必当面弃掉你”。在此之后，撒但又出了好多主意，让耶
和华试探约伯，以证明约伯在受到极端痛苦之时，一定会弃约耶和华的。约伯记中的撒
但，虽然尽出很阴损的主意，使约伯因他的主意而蒙受很大的痛苦，但是，他依然是“
神的众子”之一，而且他所出的主意不过是为了替耶和华试探约伯的忠心，虽然刻薄，
却并非完全出于恶意。这时的撒但，还不是恶魔。然而，在旧约之末，新约之交，或者
圣经学者称作“新旧约之内的文献”部分，撒但就成为一个真正的恶魔。无论是旧约，
还是新约，都没有系统地阐明恶势力的起源。撒但从神的众子之一，如何成为恶魔，似
乎没有明确的说明，因此，西方学者通常认为，撒但的恶魔形象是从琐罗斯德教舶来的
。有了恶，世间的丑行才有了负责的主，在一定程度上缓解了上帝问题上的悖论。同时
也为宗教的道德化开辟了道路。而且，善与恶的交战，是两支军队的交战，每个人都要
对自己的行为负责，都要做出选择。虽然基督教不象琐罗斯德教那样，把个人对善恶的
选择作为来世命运的主宰，但是，新约的确更强调个人的选择。

末世学说

犹太教与基督教都承认天堂与地狱之说。但是，在巴比伦之囚以前，犹太人并不
相信有天堂和地狱。在《但以理书》以前，旧约几乎没有提到过天堂和地狱。即使是摩
西，这位耶和华选定的带领以色列人出埃及的先知，依然逃脱不了死亡的命运，尽管他
活了120岁，用今天的观点看也算长寿。《但以理书》12:10说： “必有许多人使自己
清净洁白，且被熬炼，但恶人仍必行恶。”12:13说：“你且去等候结局，因为你必安
歇。到了末期，你必起来，享受你的福份。”这两段话至少告诉我们有末日审判，有炼
狱，有享受福报。通常认为，地狱与天堂并非犹太教教义自然发展的结果。而是在琐罗
斯德教影响下发生的一次改变。如果犹太教能够从自身的逻辑引申出天堂与地狱之说，
那么耶和华根本不需要一次次地向犹太人发怒，遣责他们不忠诚，只需像基督教那样告
诉他们，如果不虔诚，将来会下地狱的。这样，犹太人从一开始就不会做种种违背耶和
华意愿的事情了。

福音书记载了耶稣死后三天复活的奇迹。《马太福音》17:22载：“耶稣对门徒说
：‘人子将要被交在人手里，他们要杀害他，第三日他要复活。’”《路加福音》24:7
说：“人子必须被交在罪人手里，钉在十字架上，第三日复活。”鲍依斯认为，“耶稣
死后三天复活，直接与琐罗斯德教的学说相关，琐罗斯德教认为，人死后，灵魂要在地
球上徘徊三天”，然后在类似于奈何桥的桥上经受生前善恶的检验，以决定升天堂还是
下地狱。这个说法用在耶稣身上虽然有些不敬之嫌，不过，在犹太教经典中，确实没有
某人死后复活的说法，我们也可以把耶稣受难三天后复活，看作是受到琐罗斯德教的启
发而形成的想法。

关于拯救，琐罗斯德教与基督教和犹太教非常相似。琐罗斯德教的拯救包括灵魂
，也包括肉体，而且主要是灵魂的拯救。琐罗斯德教认为，在12000年结束时，阿胡拉
·马兹达已经率领诸天使击败了全部邪恶的军队，只剩下阿里曼一人，在阿胡拉·马兹
达亲自与阿里曼决战之前，琐罗斯德的第三子将唱起复活的赞歌，当他唱出第五声时，
所有死去的人都活过来，从他们的坟墓中站起来，寻找自己的亲人，亲人将团聚。鳏寡
孤独都将找到自己所向往的归宿。那时，人们将组成一个审判团，每个人都在审判团中
看到自己的善与恶，有罪者要再进入地狱三天，作为最后的惩罚，这些罪人最终必然会
皈依善。群山所有的金属将被天使熔炼成铁水，浩浩荡荡。地上所有的人，不分贵贱等
级，都要从铁水中走过。纯洁的人转向于其中毫无痛苦，有罪者的感受将是经受炼狱的
烧灼无比痛苦，炼狱将再度洗净罪者的罪孽。经过铁水的洗礼，每个人都会变得纯洁无
暇。这时，阿胡拉·马兹达将亲自迎战阿里曼。阿里曼战败，他和他所创造的一切罪恶
都将被铁火所融化，世界从此没有黑暗与光明之分。那时，地面将向上升，天空将向下
降，天地合一，人神共享欢乐与幸福。

基督教从琐罗斯德教的拯救理论中汲取了一些思想。第一，主必降临，必以烈火
进行审判。《以赛亚书》66:15－16中说：“看哪，耶和华必在火中降临。他的车辇象
旋风，以列怒施行报应，以火焰施行责罚。因为耶和华在一切有血气的人身上，必以火
与刀施行审判，被耶和华所杀的必多。”所不同的是，琐罗斯德教的烈火审判，不带有
那种铭心刻骨的仇恨。它虽然说有罪者在铁水中感到无比痛苦，但是，他们的罪孽终究
会被烈火洗净，罪人最终还会得救。犹太民族是苦难深重的民族，他们在历史上一直处
于受奴役的地位，基督教在成为罗马帝国的国教以前，也一直受到迫害。因此，他们对
这个世界的仇恨心态在末日审判中有所显现。波斯人却不同，他们曾经在历史为王称霸
，琐罗斯德教从一开始就是帝王维护的宗教，它的境遇与犹太教和基督教不可同日而语
。波斯人的性格中，似乎不具有那种有仇必报的特点。因此，他们的末世学，似乎更温
和些，也更乐观些。

犹太教认为，对于那些有幸成为上帝选民的人来说，拯救是非常甜蜜的事情。《
但以理书》12:2中说：“睡在尘埃中的，必多有人复醒，其中有的得永生的”。 12:13
中说：“到了末期，你必起来，享受你的福份。”这似乎有十分浓重的物质色彩。相比
之下，基督教似乎既注重肉体得救，也注重灵魂得救。因为在末日审判时，炼狱之火既
烧灼人的肉体，也烧灼人的灵魂。上帝对人的灵魂进行审判，是基督教末世学的重要内
容，关注灵魂问题，是希腊哲学的南意大利学派从波斯人那里舶来的。这一传统本来就
是琐罗斯德教的。应该说，基督教是间接地从希腊人，直接地从琐罗斯德教那里汲取了
灵魂学说，构成末世学的重要内容。

第二，世界将改变形式。琐罗斯德教以天人合一为基础，表明未来的世界，不是
今天看到的世界，随着12000年结束，这个世界已经完成了它的使命，审判后的世界将
是天人合一的世界。地上升，天下降，合为一体。基督教认为，最后审判到来之际，上
帝的天国将降临。《哥林多前书》7:29，31都描述说，“这个世界的样子将过去了。”
鲍依斯教授指出，奥古斯丁在保罗那时发现了一些学说，“物质世界奇迹般变化的延长
首先发生在灵魂中，然后发生在肉体中。宇宙将走出时间，进入永恒，它将享有绝对真
理的永恒。……上帝、人、世界，一切都是永恒的。”鲍依斯教授断言：“事实上，这
些都是琐罗斯德所教诲的，也是它的信徒直至今日依然信仰的学说。”

基督教征服世界的过程中，希腊哲学，特别是新毕达哥拉斯主义和新柏拉图主义
起着重要作用，基督教神学就是在这些思想的影响下形成的。众所周知，最大的新柏拉
图主义者是柏罗丁。柏罗丁的老师是Ammonius，曾经是个基督徒，有良好的希腊哲学素
养，而且对波斯的琐罗斯德教颇有研究。受Ammonius影响，柏罗丁也“渴望结识波斯哲
学的信徒，”为了近距离地接触波斯宗教，柏罗丁加入了罗马皇帝哥狄阿努（
Gordianus III）三世出征波斯的军队。可以说，柏罗丁的思想除了承袭柏拉图主义的
传统以外，还吸收了相当数量的琐罗斯德教学说。柏罗丁与柏拉图主义最大的差别在于
他提出太一（One）的思想。我们前面曾经说过，大神阿胡拉·马兹达有20个名称，表
明他的属性。其中便有一些涉及太一。而且，凡涉及太一的地方，基本上都是指它的精
神属性。在柏罗丁思想中，太一也是一种绝对精神，全知全能的智慧。并且是超感觉世
界和现象的创造者。柏罗丁的太一思想被基督教神学所吸收，成为他们论证上帝的重要
依据。

柏罗丁的世界由如下部分组成：特立独行的太一和由它流溢出的超感觉世界，这
是绝对光明的、至善的世界；由灵魂流溢出的现象世界，是善恶参半的世界，质料 ―
―绝对的恶和绝对的黑暗。这种世界结构，与琐罗斯德教的世界有异曲同功的效果。柏
罗丁也强调意志的选择作用，而且他像琐罗斯德教一样，认为意志的选择并不是完全由
人决定的，因为意志是理智向下流溢的结果，是太一的肖像。因此，灵魂的意志作用，
最终必将选择善。柏罗丁的这些思想，都被基督教所吸收，成为基督教神学的重要组成
部分，柏罗丁虽然不是基督徒，却被基督教世界认作是伟大的先驱者。柏罗丁思想被基
督教所吸收的内容，有相当的部分来自琐罗斯德教。

圣·奥古斯丁在皈依基督教之前曾经是摩尼教（西罗马帝国时期的琐罗斯德教）
的听道徒。奥古斯丁看到，所到之处，充满了奢迷和堕落，人被邪恶的阴影所笼罩。此
时，他被一个哲学问题所困扰：“为什么人要作恶？”他认为，摩尼教解决了这一问题
，因为摩尼教清楚地告诉人们，世界是二元的，世界发生于光明与黑暗的斗争之中。人
的灵魂原为光明的，后为黑暗所困扰才堕落。奥古斯丁作摩尼教听道徒达9年之久。他
皈依基督教，也是从对摩尼教反思开始：上帝既然是至善的，他为什么还要创造一个二
元的世界。奥古斯丁在他著名的《忏悔录》（第3卷，6－12）清楚地表述了这一点。

综上所述，笔者认为，琐罗斯德教对基督教有直接和间接的影响。在波斯帝国时
期，他首先影响了犹太教和希腊文化，也影响了地中海沿岸的文化，我们可以把这种影
响看作是间接的。在罗马帝国时期，琐罗斯德教是罗马帝国内最大的宗教派别之一，信
徒众多，颇有影响，而且它们也活动于帝国的下民众之中。这在一定程度上已经具备了
对基督教生影响的可能性。不令如此，两教在学说上的相似，特别是在重要的学说上的
相似（如末世学）至少可以看到，它们之间有许多平行之处。这种平行表明，琐罗斯德
教至少有可能影响基督教。因此，我们断定，琐罗斯德教是基督教的另一个异教来源。