这本书是老爸给我买的,真的很棒。是些古代书法家的故事。
----------------
王羲之:
晋代是个智者复活的时代,是一种集体的觉醒,放浪形骸的行为艺术其实是个性的宣扬,名士风流的理想就是人格美, 文学艺术美。
王羲之的书法实践,变当时流行的章草、八分为今草、行书、楷书,是书体转换时期平地而起的高峰。
王羲之爱鹅成癖,传说是因为他喜欢观察鹅游水时鹅掌的动作,从中学习,以提高自己的书法用腕技巧。
武帝萧衍评其书曰:“王羲之书,字势雄逸,如龙跳天门,虎卧凤阙。”
唐太宗李世民赞道:“详察古今,研精篆素,尽善尽美,其唯王逸少乎!观其点曳之工,裁成之妙,烟霏露结,壮若断而还连;凤翥龙蟠,势如斜而反直。玩之不觉为倦,览之莫识其端。心摹手追,此人而已,其余区区之类,何足论哉!”
唐李白有诗《王右军》曰:“右军本清真,潇洒出风尘。山阴过羽客,爱此好鹅宾。扫素写道经,笔精妙入神。书罢笼鹅去,何曾别主人。”
- Re: 宣纸上的记忆posted on 05/03/2009
张旭--酒神的舞蹈
哈哈,我的苏州老乡。谁说苏州男人文弱,女人温柔,我见过的真正苏州人其实都是洒脱不羁,豁达大度,卓尔不群,侠气充盈的。
张旭性格豪放,嗜好饮酒,常在大醉后手舞足蹈,然后回到桌前,提笔落墨,一挥而就。
- Re: 宣纸上的记忆posted on 05/03/2009
What's the tiltle and author of the book? - Re: 宣纸上的记忆posted on 05/03/2009
颜筋柳骨--中唐的风骨
我小时候是练过颜真卿和柳公权的。 老爸说,欧阳询才是一个纯粹的书法家,他的职业就是皇家的书法家,他是中唐的古典,平衡,心闲气定的精神象征,他的字有着几何般的完美。
颜真卿:
柳公权
欧阳询 - Re: 宣纸上的记忆posted on 05/03/2009
宋朝---委婉的抒情
和宋词一样,宋朝就是一个抒情的时代,尚意,优雅,宋朝是中国的雅皮士。
米芾《蜀素帖》,亦称《拟古诗帖》,被后人誉为中华第一美帖,系中华十大传世名帖之一: - posted on 05/03/2009
zxd wrote:
What's the tiltle and author of the book?
作者: 刘长春
这是一部以散文笔法书写中国古代书法家心灵史的书稿。
中国书法史上的这些大家,无论是浪漫的诗仙,狂放的文人,落魄的名士,还是失意的皇帝,漂泊的隐者,得道的高僧……他们留在宣纸上的墨迹,或笔力遒劲,或洒脱奔放,或纤巧细腻,或行云流水,无不昭示出他们内心世界的高远和幽深,构成了中国文化史上一页独特的瑰丽篇章。从魏晋南北朝、隋唐到宋元明清,沿着历史的脉络,本书将中国书法史上这几十位书法家,在历史长河中的人生际遇、命运流变,他们各自书法风格的形成,以及在历史上他们曾经有过的作为等等,娓娓道来,从中我们不仅能够感受到中国书法艺术的魅力,更能感同身受中国历史的某些侧面折影。
该书文字流畅浑成,文才斐然,在美韵交融的氛围中,纵鉴史实,探幽发微,犹如在与古人灵魂的对话中,完成了一次和这些书法大家同游的审美旅程。120余幅书法作品,使该书图文并茂,相得益彰,更具阅读和收藏价值。
- Re: 宣纸上的记忆posted on 05/03/2009
不知道这些书法家的墨迹有多少真正是写在“宣”纸上的? - Re: 宣纸上的记忆posted on 05/03/2009
据考证,王羲之很多作品包括兰集序都不是真迹,是摹本。有意思的是,王羲之是醉后写的该序,醒酒之后重写,希望避免潦草和涂改,但就是写不出原来的效果,只好作罢。
据老父亲讲,解放前求职要用毛笔自己写简历,毛笔字不过关,就很难得到工作,因为毛笔字好坏关乎定力。现在年轻人ADD,会写毛笔字少了,连钢笔字写得都如同火柴棍儿摞的似的,当然,不需要写也是退化的重要原因。 - Re: 宣纸上的记忆posted on 05/03/2009
书论讲“人书俱老”,想起弘一法师圆寂前写的字,让人落泪。 - Re: 宣纸上的记忆posted on 05/04/2009
很多不是啊。王献之的故事:
有一天,他在庄上闲逛,看见一堵白墙,一高兴,就用扫把当笔,泥水当墨,写了一墙。
他见子弟穿着白色涓袍正在睡觉,他就在人家的睡衣上写了起来。
要是今天,他一定是个tatoo大师,在人肉上写 :-)
liaokang wrote:
不知道这些书法家的墨迹有多少真正是写在“宣”纸上的? - Re: 宣纸上的记忆posted on 05/04/2009
王羲之很多作品包括兰集序的真迹都被皇帝当殉葬品了,所以只剩下赝品。
废名 wrote:
据考证,王羲之很多作品包括兰集序都不是真迹,是摹本。有意思的是,王羲之是醉后写的该序,醒酒之后重写,希望避免潦草和涂改,但就是写不出原来的效果,只好作罢。
据老父亲讲,解放前求职要用毛笔自己写简历,毛笔字不过关,就很难得到工作,因为毛笔字好坏关乎定力。现在年轻人ADD,会写毛笔字少了,连钢笔字写得都如同火柴棍儿摞的似的,当然,不需要写也是退化的重要原因。 - posted on 05/04/2009
弘一法师是大书法家,和八大山人一起被认为是“禅意的追求”的代表。
弘一法师(一八八O一一一九四二)是我国近代书法艺坛的佼佼者。他自幼受过严格的汉学教育,留日回国后,积极从事音乐、美术教育,倡导书法篆刻艺术。他与吴昌硕、叶舟、马一浮交游甚密,后入西冷印社。法师青年时代即遍临古代碑版法帖,有《李息翁临古法书》集子刊行于世,(夏丐尊居士为之选辑,法师自撰序文)所临石鼓文、峄山碑、天发神谶碑、张猛龙等汉魏碑版和晋唐以来名帖,无不整齐挺秀、维妙维肖,深得汉魏之神、六朝之韵、晋唐之法。
弘一法师出家后,诸艺俱舍,惟书法不废,常写佛号经偈,广结墨缘。以是书写佛典,流传刁:世,令诸众生欢喜受持,自利利他,同趣佛道,非无益矣。”(《李息翁临古书法》自序)当年日寇侵闽时,法师发自爱国之心,广书“念佛不忘救国,救国必须念佛”之句,持赠友朋,宣传抗日救国。法师后半生虽看破红尘,但他谨严持律,一生高风亮节,“以出世的精神,做入世的事业。”(朱光潜赞法师语)为中华民族的精神文化树立丰碑。
弘一法师出家后,书风因之一变。观法师入山断食后所书“灵化”二字(赠学生朱苏典),已渐脱在俗时的华丽的摸拟的痕迹,趋于平淡。“晚岁离尘,刊落锋预,乃—味恬静,在书家当为逸品。”(马—浮语)从泉州《弘一法师纪念馆》所藏法师出家后的大量手札、经抄、著述手稿、墨迹看,如《四分律比上戒相表记序》,小楷细若蝇头,颇能体现其书法功力,融隶意于碑法之中,超尘脱俗,自然天趣,所书《金刚经》《华严集联三百首》丰润浑厚、神韵独绝。《药师琉璃光如来本愿功德经》则写得瘦劲通神,“南无阿弥陀佛”和篆书对联“无上慧坚固、功德华庄严。”则庄重严肃,清静安祥。法师晚年与闽南泉州特别有缘,足迹所到,喜结墨缘。因此,在闽南泉州一带寺院,至今还保留大量他的墨迹、刻石、匾额、对联。著名的有匾额“过化亭”、楹联“此地古称佛国、满街都是圣人”等。无论楷、行或篆书,皆精心布局,颇有独到之处。他极重黑白虚实处理,从大处着眼,务使字距、行距宽敞,以虚衬实,于疏朗中见茂密,富有空灵感。其书法结字紧密,瘦长如篆,淳古方整,偶尔省减笔画,更见秀逸天成。法师于用笔务求敛尽锋芒,笔笔中锋,蕴籍有味。所书“不为自己求安乐,但愿众生得离苦”、“不是一番寒彻骨,安得梅花扑鼻香”等句,颇能代表法师的书法风格。法师偶尔也作草书,但不求飞动跌宕,仍以持重稳健笔法为之,如对联“见一切佛,入无上堂。”(弘一法师纪念馆藏晶)寓草意于楷书中,令其安祥。所书横披幅“无住斋”,虽聊聊三字,但一笔一画,乃至题款小楷,皆以美术观点精心布局,使之适居其位,浑然一体,无一苟笔,至诚通神,十分完美。常言道:“字如其人”,瞻仰法师的书法,殊令人生赞仰之心,生敬畏之心,使人躁矜之心顿释。法师虽避世绝俗,但无处不近人情。他的书法也确如其人,超尘脱俗,笔精墨妙,受人亲近,受人敬慕,“得者珍如拱壁”。
弘一法师在书法艺术理论方面也是颇有见地的。据他的学生刘质平讲:“先师用笔,只需羊毫,新旧大小不拘,其用墨则甚注意。”法师还常讲:f4为写对而写对,对子常难写好;有兴时而写对,那作者的精神、艺术、品格,自会流露在字里行间。,,(‘从来艺术家有名的作品,每于兴趣横溢时,在无意中作成。”刘质平先生是法师高足,保存法师大量墨迹珍品,深悟法师书法艺术的奥秘。他谈到法师的书法布局时说:“先生所写字幅……布局特别留意,上下左右,留空甚多,师常对余言,字之工拙占十分之四,而布局占十分之六。”“法师写字时,则聚精会神,落笔迟迟,一点一画,均以全力赴之。”
今日揣摩法师书法作品“入于真实境”(弘一法师纪念馆藏品),虽仅尺余天地,确于章法布局十分精到,全幅妥适宽舒,每字结体疏密如意,疏处不嫌其疏,密处不嫌其密,虚实相生,有清净庄严、端重纯粹之感。所书对联“闽南砥柱、佛法金城”,全联八字约—‘百五十多字小楷题跋,大小咸宜,布局精致,令人叹为观止,依法师自谦:朽人子写字时,皆依西洋画图案之原则,竭力配置调和全纸之形状,刁:常人所注意之字画笔法、笔力、结构、神韵、乃至某碑、某帖、某派、皆一致屏除,决不用揣摩,故朽人所写之字,应作一图案画观之,斯可矣。不唯写字,刻印亦然。”(弘一法师《致漳州马海髯信》)法师在书法艺术上之所以有这样深邃的造诣,皆因法师自幼深受中国传统文化的熏陶,功底深厚,又受东洋和西洋艺术的影响,兼之音乐、美术、戏剧、诗文等字外功夫。法师以过人的才华,熔古今中外艺术于一炉,“物为我化”,不拘泥于某碑某贴某派,而以独具慧眼的美学观点、尽精微、致广大,配置黑白虚实,全面调和。“书至画为高度,画至书为极则。”(李苦禅语)书法和绘画的至高境是不可或分的。法师出家后,苦学潜修,色相皆空,德高行严的人品,令其·引去艺术更臻化境,进入真善美的境界,从书法艺术的必然王国进入自由王国。
巴黎雪 wrote:
书论讲“人书俱老”,想起弘一法师圆寂前写的字,让人落泪。 - Re: 宣纸上的记忆posted on 05/04/2009
- Re: 宣纸上的记忆posted on 05/04/2009
弘一晚年书法,我有一套书签,还有一本华严经章句的。虽然不大懂
书法,还是喜之不已。当年也写过一首诗赞弘一的:
http://www.mayacafe.com/forum/topic1sp.php3?tkey=1129216133
亭亭一枝菊 - Re: 宣纸上的记忆posted on 05/05/2009
苏轼书法: - Re: 宣纸上的记忆posted on 05/05/2009
黃庭堅书法: - posted on 05/05/2009
朱耷(1626-1705)原名统,又名朱耷,号八大山人、雪个、个山、个山驴、人屋、良月、道朗等。江西南昌人,为明朝皇族江宁献王朱权的后裔,是第九世孙。明亡后,遭国毁家亡之难,心情悲愤,便装哑扮傻,在门上贴个大哑字,不与人语。23岁削发为僧,取法名传綮。由于长期积忧抑郁,遂患颠狂之疾,颠态百出。清代著名画家,清初画坛“四僧”之一,八大山人是他名号之一。
朱耷是清代著名的书画家。他的简笔写意花鸟画,以独特的面貌,开一代新风。他的书法亦与他的绘画风格相似,极为简练,到晚年喜用秃笔,一变锐利的笔势而变成浑圆朴茂的风格。
近人研究八大书法,追其师承渊源众说纷纭。或曰宗二王、宗董其昌、宗王宠等等,终如寻其书画师承,至今无一定论一样。据王方宇先生考证,最初,八大山人受欧阳询的影响很深,稍后学董其昌的行草,又转入黄庭坚的夸张开阔等,多方探索,再追寻魏晋人书法的气质,终于参用篆书笔法,形成自己独特的风格:中锋圆润,又婉约多姿且厚重浑成,富有晋人气度。他的书法的成就,主要是笔法的改变。
八大山人在许多绘画作品上的款跋,相当精彩奇巧。如在绘画布局上发现有不足之处,有时用款书云补其意。八大山人也能诗,所以他的画即使画得不多,题上自己随兴发挥的诗,意境就充足了。
- Re: 宣纸上的记忆posted on 05/05/2009
第一次看到东坡的字,好俊!可惜没有生在他那个时代,不能一见。
July wrote:
苏轼书法: - posted on 05/07/2009
陆机(261~303),字士衡,吴县华亭(今上海市)人。祖陆逊、父陆抗,都是东吴名将。吴亡后入晋,官至平原内史、前将军。后为司马颖所杀。“少有异才,文章冠世”,是著名的《文赋》的作者。他的书法,在书坛有一定地位,王僧虔、庾肩吾等都曾有记述。《平复帖》是现存最早的传世墨迹。内容是写给友人的一个信札,是传世文人中最早的一件,其中有病体“恐难平复”字样,故名。字为章草,但无挑波,和《淳化阁》所收卫瓘《顿首州民贴》体段相近。大约是当时流行的一种实用书体。
王僧虔曾说陆机的字“吴士书也,无以校其多少”。李嗣真说:“陆平原、李夫人犹带古风”。大概当时吴国书法比较守旧而且有点地方风格,在当时的书法中比较特别。看此帖之字确有点奇幻难读,当不是偶然现象。此书使用秃笔书写,笔法质朴老健,笔画盘丝屈铁,结体茂密自然,富有天趣。在现在见到的同时期及其以前的墨迹中是很突出的。故今人启功先生曾有诗说:“十年遍校流沙简,《平复》无渐署墨皇。”
- posted on 05/07/2009
赵孟睿1254—1322)字子昂,号松雪,浙江湖州人,是元代最显赫的画家之一,也是最卓著的书法家之一,在中国书画史上具有广泛影响。这位赵宋世家的没落贵族,入元后被征召为官,后屡经升迁,成为元朝“荣际五朝,名满四海”的宠幸,加上他在诗书画论上的全面才识,也就当之无愧地成了元代文人画的领袖人物。对此,史书上难免留下诸多争议。他的绘画标榜复古,提倡笔墨法趣,刻意摹唐人笔意,而轻视南宋院画末流;他的书法最佳为楷书、行书,集晋唐书法之大成,兴复王羲之、王献之书风,有“赵”体之称。《元史》上说他“篆籀分隶真行草,书无不冠绝古今,遂以书名天下”,足见其在书史上的地位。由于其妻管道昇、其子赵雍均在书画上名冠一时,元仁宗曾把他们三人的书法合装成帙,秘藏于宫中。“石如飞白木如籀,写竹还于八法通。若也有人能会此,方知书画本来同。”赵孟畹恼馐滋饣殉晌夜榛绲淖颐
- posted on 05/07/2009
智永,陈、隋间僧人,名法极,姓王,为王羲之七世孙。王徽之之后。与兄孝宾俱舍家入道,常住山阴(今浙江绍兴)永兴寺,人称“永禅师。”闭门习书三十年,写真草《千字文》八百本,分送浙东各寺。
智永对乃祖王羲之、王献之的书法极为钦佩,决心使乃祖的书法万古流芳。智永练习书法极为刻苦。他在永欣寺时,就曾盖一座小楼专供练字,发誓“书不成,不下此楼”。就在这座冷冷清清的小楼里,他如痴如醉地练字,毛笔用了一支又一支,他常把用坏了的毛笔扔进大瓮,天长日久,就积了好几瓮。智永后来把这些毛笔集中埋在一个地方,自撰铭词以葬之,时称“退笔冢”。 索书者登门求教的也极多,以至他户外之屦常满,连门限也踩坏了,智永又只好用铁皮来加固门限,时人称之为“铁门限”。这“退笔冢”与“铁门限”便成为书坛佳话,与汉张芝(张颠)洗笔洗硕的“池水尽墨”交相辉映,同为千古美谈。
对于智永的书法,历代书法家与书法著作多有评价。乐安薛氏云:“智永妙传家法,为隋唐间学书者宗匠”;都穆《寓意编》云:“智永真草千文真迹,气韵飞动,优入神品,为天下法书第一”;解缙云“智永瑶台雪鹤,高标出群”:韦续《九品书人论》云“智永正草,品上之下”;宋人编的《宣和书谱》说智永“笔力纵横,真草兼备,绰有祖风”。(唐)张怀瓘《书断》云:“智永师远祖逸少(逸少,王羲之字),历纪专精,摄齐升堂,真、草惟命。夷途良辔,大海安波,微尚有道(有道,书法家)之风,半得右军(右军,指王羲之)之肉。兼能诸体,於草最优。气调下於欧(欧阳询)、虞(虞世南),精熟过于羊(羊欣)、薄(薄绍之)。”张怀瓘将古今善书法者分成三品:神品、妙品、能品。智永的行书入能品,隶书、章草、草书皆入妙品。可见智永书法成就已达到相当高的水平。
也有学者认为,智永书法全守王氏家法,缺乏创新精神。如李嗣真的《书后品》就认为“智永精熟过人,惜无奇态”。对此,苏轼《东坡题跋》另有一说:“永禅师书骨气深稳,体兼众妙,精能之至,返造疏淡。如观陶彭泽(陶渊明)诗,初若散缓不收,反复不已,乃识其奇趣”;苏轼又说:“永禅师欲存王氏典型,以为百家法祖,故举用旧法,非不能出新意求变态也。然其意已逸於绳墨之外矣。云下欧、虞,殆非至论。若复疑其临仿者,又在此论下矣。”
今天所传的真草千字文、归田赋,还有阁帖所收的草书都是佳作。其中又以真草千字文最佳,且墨迹尚存,弥足珍贵。
- posted on 05/10/2009
怀素(737~799)
中国唐代书法家。俗姓钱,字藏真,湖南零陵郡人。主于唐玄宗开元二十五年(737),立于德宗贞元十五年(799)。因他三家为僧,书史上称他“零陵僧”或”释长沙”。
怀素是中国历史上杰出的书法家,他的草书称为“狂草”,用笔圆劲有力,使转如环,奔放流畅,一气呵成,和张旭齐名。后世有“张颠素狂”或“颠张醉素”之称。可以说是古典的浪漫主义艺术,对后世影响极为深远。他也能做诗,与李白、杜甫、苏涣等诗人都有交往。好饮酒,每当饮酒兴起,不分墙壁、衣物、器皿,任意挥写,时人谓之“醉僧”。他的草书,出于张芝、张旭。唐吕总《读书评》中说:“怀素草书,援毫掣电,随手万变,宋朱长文《续书断》列怀素书为妙品。评论说:“如壮士拔剑,神彩动人。”
怀素自幼聪明好学,10岁时“忽发出家之意”,父母想阻也阻止不了。他在《自叙帖》里开门见山他说:“怀素家长沙,幼而事佛,经禅文暇,颇喜笔翰。”他勤学苦练的精神是十分惊人的。因为买不起纸张,怀素就找来一块木板和圆盘,涂上白漆书写。后来,怀素觉得漆板光滑,不易着墨, 就又在寺院附近的一块荒地,种植了一万多株的芭蕉树。芭蕉长大后,他摘下芭叶,铺在桌上,临帖挥毫。 由于怀素没日没夜的练字,老芭蕉叶剥光了,小叶又舍不得摘,于是想了个办法,干脆带了笔墨站在芭蕉树前,对着鲜叶书写,就算太阳照得他如煎似熬;刺骨的北风冻得他手肤迸裂,他还是在所不顾,继续坚持不懈地练字。他写完一处,再写另一处,从未间断。这就是有名的怀素芭蕉练字。
在长安怀素声誉青云直上,歌颂他草书的诗篇有37篇之多。他的草书有《自叙帖》、《苦笋帖》、《食鱼帖》、《圣母帖》、《论书帖》、《大草千文》、《小草千文》《四十二章经》、《千字文》、《藏真帖》、《七帖》、《北亭草笔》等等。其中《食鱼帖》极为瘦削,骨力强健,谨严沉着。而《自叙帖》其书由于与书《食鱼帖》时心情不同,风韵荡漾。真是各尽其妙。米芾《海岳书评》:“怀素如壮士拨剑,神采动人,而回旋进退,莫不中节。”唐代诗人多有赞颂,如李白有《草书歌行》,曼冀有《怀素上人草书歌》。
- posted on 05/10/2009
杨维桢(公元1296——1370年)字廉夫,号铁崖、东维子会稽(浙江绍兴)人。泰定四年(公元1327年)进士。授天台县尹,杭州四务提举,建德路总管推官,元末农民起义爆发,杨维桢避寓富春江一带,张士诚屡召不赴,后隐居江湖,在松江筑园圃蓬台。门上写着榜文:“客至不下楼,恕老懒;见客不答礼,恕老病;客问事不对,恕老默;发言无所避,恕老迂;饮酒不辍车,恕老狂。”于是江南一带,才俊之士造门拜访者络绎不绝,每日客满。他又周游山水,头戴华阳巾,身披羽衣,坐于船上吹笛,或呼侍儿唱歌,酒酣以后,婆娑起舞,以为神仙中人。明洪武二年,召至京师,议订各种仪礼法典。事成后,即请归,朱元璋命百官于京都西门外设宴欢送,归后不久逝世。
杨维桢在诗、文、戏曲方面均有建树,历来对他评价很高。杨维桢为元代诗坛领袖,因“诗名擅一时,号铁崖体”, 在元文坛独领风骚40余年。其诗文清秀隽逸,别具一格,他长于乐府诗,多以史事及神话传说为题材。其诗好比兴迭出,奇想联翩,所创《西湖竹枝词》通俗清新,和者众多。著有《东维子文集》、《铁崖先生古乐府》等。
杨维桢的书法亦如他的诗一样,讲究抒情,尤其是草书作品,显示出放浪开骸的个性和抒情意味,他晚年的行草书,恣肆古奥,狂放雄强,显示出奇诡的想像力和磅礴的气概。传世书迹有《城南唱和诗卷》、《真镜庵募缘疏卷》等。
图:
杨维桢《真镜庵募缘疏卷》,行草书。上海博物馆藏。《真镜庵募缘疏卷》是杨维桢的行草书佳作。作者晚年与僧道交往频繁,经常出入于寺庙道院,此卷特地为真镜庵募缘所撰写。其书章局变化丰富,随意而奇崛,用笔力遒韵稚,笔法跳宕,竭尽一唱三叹、回肠荡气的能事。用墨浓淡互济,干湿对比强烈,表现出作者的强烈的艺术个性,怪癖性格的极度张扬。
- posted on 06/07/2009
王铎
字觉斯,一字觉之。号嵩樵、十樵、石樵、痴庵、东皋长、痴庵道人、烟潭渔叟、雪塘渔隐、痴仙道人、兰台外史、雪山道人、二室山人、白雪道人、云岩漫士等。河南孟津人,世称“王孟津”,有“神笔王铎”之誉,明末清初时的著名书法家。 明天启二年(1622),三十岁的王铎举进士及第,先后任翰林院庶吉士、编修、少詹事。弘光元年(1644),南明弘光帝任王铎为东阁大学士、次辅(副丞相)之职。次年入清,授礼部尚书。顺治九年(1652)病逝于孟津,享年六十一岁,赠太保,谥曰“文安”。
王铎博学好古,工诗文。王铎的书法笔力雄健,长于布白,楷、行、隶、草,无不精妙,主要得力于钟繇、王羲之、王献之、颜真卿、米芾等各家,学米芾有乱真之誉,展现出其坚实的“学古”功底,学古且能自出胸臆,梁巘评其“书得执笔法,学米南宫之苍老劲健,全以力胜”。姜绍书《无声诗史》称其“行草书宗山阴父子(王羲之、王献之),正书出钟元常,虽模范钟王,亦能自出胸臆”。其传世作品主要有《拟山园帖》和《琅华馆帖》等,诸体悉备,名重当代,学者宗之。
在我国书法史上,董其昌一派的严谨秀逸之风曾在明末清初盛行,而王铎取法高古,与拘谨乏趣、滑弱无力的书风相抗衡,大胆创新,开创一代书风。他是书法史上一位杰出的革新人物。青年时代的王铎受时代思潮的影响,很早就有了反思潮的奇倔胸怀,在他的《拟山园选集》中的《文丹》中,集中表露了他惊世骇俗的审美观。他最大的成就是在于他超迈雄奇的行草书。 他的行草书,恣肆狂野,挥洒自如,用笔沉着痛快,纵横跌宕,自然出奇,表现了撼人心魄的雄浑气势,极富感染力。马宗霍称“明人草,无不纵笔以取势者,觉斯则拟而能敛,故不极势而势如不尽,非力有余者未易语此。”林散之称其草书为“自唐怀素后第一人。”并不为过。有人以他的线条与明代另两位草书家徐渭、祝枝山作比:则他的遒劲既有异于徐渭的粗放,也有别于祝枝山的生辣,至于文征明、董其昌则更不在话下。此外,他在结构处理上的构成意识也是前所未有的。空间的切割完全具有次序观念,具有强有力的理性处置效果——在如此狂放变幻的草书中锤炼出如此冷静、有条不紊的效果,实在是出人意外同时又使人对他的能力敬佩不已。如果说从张芝、张旭、怀素、黄山谷直到徐渭,草书的发展是以用笔的丰富顿挫为准矩,而在结构处理上则一放再放,抒泄无遗的话,那么王铎则成功地阻遏住这种一发不可收拾的洪流,他用冷静的理性把这匹脱缰的野马笼住,纵横取势,变化多姿,不落俗套,出新意于法度之中,收奇效于意想之外。
他在笔墨上的创新也是具有开拓性的,他的线条遒劲苍老,含蓄多变,于不经意的飞腾跳掷中表现出特殊个性,时而以浓、淡甚至宿墨,大胆制造线条与块面的强烈对比,形成一种强烈的节奏,不能不说他这有意无意之中的创举是对书法形式夸张对比的一大功绩。在他以前,还没有人能象他那样主动地追求“涨墨”效果。
王铎的书法对中国书法后来的发展产生过巨大影响,甚至也波及到海外书坛,特别给东瀛书法影响颇深。
王铎亦擅画,山水宗荆(浩)、关(仝),丘壑伟俊,皴擦不多,以晕染作气,傅以淡色,沉沉丰蕴,意趣自别。山水花木竹石,皆用书中关纽。间作兰、竹、梅、石,洒然有物外趣。尝与人云“画寂寂无余清,如倪云林一派,虽有淡致,不免枯乾赢,病夫奄奄气息,即谓之轻秀,薄弱甚矣,大家弗然。”又云“以境界奇创,然后生以气晕,乃为胜,可奈造化。”
- posted on 06/07/2009
金农(1687年-1764年),扬州八怪之一。字寿门、司农、吉金,号冬心,又号稽留山民、曲江外史、昔耶居士等。浙江仁和(今杭州)人,久居扬州。人生际遇坎坷,平生未做官,曾被荐举博学鸿词科,入京未试而返。他博学多才,精篆刻、鉴定,善画竹、梅、鞍马、佛像、人物、山水。尤精墨梅。所作梅花,枝多花繁,生机勃发,古雅拙朴。
代表作有:《东萼吐华图》、《空捍如洒图》、《腊梅初绽图》、《玉蝶清标图》、《铁轩疏花图》、《菩萨妙相图》、《琼姿俟赏图》等。著述有《冬心诗钞》、《冬心随笔》、《冬心画梅题记》、《冬心画马记》、《冬心杂著》等书。
- Re: 宣纸上的记忆posted on 01/18/2011
给草叶提起来。 - RE: 宣纸上的记忆 书法 Chinese Calligraphyposted on 05/23/2013
Reply Julyti
Please paste HTML code and press Enter.
(c) 2010 Maya Chilam Foundation