看山不是山--缘起 (谈话录)
梦冉
(一)
看山不是山. 这题目不错哦. 游记绝大多数是在借题发挥. 我倒是很想写出真实的游历, 其实非常难. 应该是可能的。这也是我追求的,
我少年时的艺术主张是:唯美,超凡,自然。而现在我希望我的艺术能接近真实。
后现代,应该不会是那么简单--颠覆?艺术本身就是颠覆,从古代就是如此的呀。怪不得嚎兄在说到某些中国古人时会开玩笑地说:那时就后现代了。
真实究竟是什么?所谓“真、善、美”,真是什么?这不是一个容易回答的问题哦。
举例,中国诗人过了四十,极少人还能继续写诗,写出好诗,写出和以前一样好或更好的诗歌。而西方诗人却可以。为什么呢?我觉得,一方面是这些诗人并没有传承,曾经是凭着天才而写的诗歌;一方面还是缺乏对诗歌的信仰和坚定的意志;进一步分析一下,他们是被生活的套路所迷惑,选择过着安逸和虚荣的生活。生活中的真实、神秘、苦痛、无奈、失败、矛盾和快乐,他们已经不会象年轻时那么投入和重视了,虽然事实上他们已更成熟和更有智慧了。
昨天看对年迈画家黄永玉的采访,他对死亡的看法就很客观,很真实。他说:“烧成灰,灰也不需要了,给儿子拿回家,儿子的儿子,儿子的孙子放在家里,是个累赘。鲁迅说:人重要的是活在别人的心里。鲁迅还想活在别人心里。活在别人心里干什么呢?本来都不认识,不需要。我很多朋友去世了。有一天下午,我女儿来告诉我,汪曾祺去世了。我还有很多东西要和他讨论,要问他。他去世了,我也没有办法,也常想起他,如果他还活着,我的画不是现在这个样子。”黄永玉给人们的建议是:珍惜时间;看书,什么书都看。
黄永玉也是天才画家, 自学成才, 所以勤奋读了万卷书是可以理解的. 但是, 就象我一直强调的传承, 可惜他也没有传承. 所以, 他很想念汪曾祺, 他说:" 如果汪还活着, 我的画不会是现在这个样子." 这句话让我动容.
我想,我们谈得是两个不同的事情。我强调“真”,和你所说的“物质”不是一回事。我所谓的“真”,是“不隔”。是中国传统文化艺术上,或者也是佛家修行中的见地,比如我前段时间所引的李长者的一句话:十世古今,始终不隔毫端。你要说这“真”也是精神范畴,也对。这没有点真功夫做不到,早就随波逐流虚荣得不得了。
不同境界,不同环境,有不同的说法。这个你们搞科学的应该很明了。
我想起曾经读到的一句古体诗:千古伤心是启蒙。不是我写的,当时读到时还不解,求教作者。作者告诉我一段他朋友的故事,一个见识上的迷误,他朋友的大半辈子搁进去了,至今尚迷。太多人如此。作者想来伤心。果然伤心,
我也感慨。
作者是这么回答我的: “大抵是说一个坏蛋没死,一个坏蛋又出来了,而启蒙之事始终未完成。”
惭愧, 我身在江南佛国, 难免拾前人牙慧.
能摆脱宗教的, 就是启蒙了吗? 太容易了吧.
太阳本身是真实的, "我"也是真实的. 在时间的标志上, 现在的我不能知道现在的太阳是否存在.
这是一个盲区. 这个盲区也是真实的. 对吧? 真实的含义应该是针对一个物体, 比如太阳, 比如"我". 真实的含义应该也是针对事实, 比如这个盲区. 因此, 如果将真实的含义针对在人们这样的认知--我知道现在的太阳, 那么这个真实的含义是虚妄的, 错误的. 我这样理解对吧?
说真实不存在, 这缘故是因为你没有将真实的真实含义讲清楚. 真实, 这个语义概念应该是比较绝对的. 否则, 大家在交流时就会混乱起来, 无法相互界定对方自己定义的概念.
应该是有个"俗定约成"吧. 不然, 我们都自成一门语言好了, 简称"自语".
不同的语言环境, 语义概念的默契理解竟是不同的. 这下, 我算真的认识到了, 而且无可奈何. 有趣哦.
我的意思是接近真实. 这又是我在学中国传统绘画时和中国的一些画家们沟通时所用的话.
我所谓的"真", 也可参见“间有流水一曲”文中人们的对话. 是这个小圈子里的人用的语言. 这小圈子很小, 中国传统山水画家和书法家, 浙江杭州, 灵隐寺.
中国传统绘画嘛, 应该是和中国传统文化息息相关. 此所谓"真", 原是要悟的. 是密义。
"观如梦以证不生, 观如幻以证不灭. "
不生不灭者, 是什么? 言词所不能及者.
这"真, 不隔"中之不隔, 也是很有文化渊源的.
王国维在<人间词话>中用了四则来论"隔与不隔",这是其词话理论"境界"说中论述最多的.
钱钟书译学中的“化境论”指出译者在翻译创造过程中完成的最高境界“化境”应是:译者不仅能够传达原作的真髓,而且能使原作就此获得再生。也是"不隔的境界".
传统艺术所追求的"真, 善, 美". 真在第一, 可见其难.
至于究竟是什么, 则要自己去悟, 自己去造化的. 这要说到禅宗, 先说见地再进行观修. 而在藏密宁玛派, 甚深教义是先行观修, 再证见地. 禅宗后来就仅流于形式. 见地说说容易, 其实还观修不到, 反而令修者产生"知惑", 如在急流而难以得见自己本来面目. 而这观修阶段的证量, 因人而异了.
真实究竟存不存在? 不光说不存在, 你说存在, 但是各人的真实只是个人的, 没有普识的真实. 然后, 封建卫士对我说: 你这个“真实”,应该是老子所说的“天下万物生于有”的那个“有”。
到了这个地步, 我只好搬出"真人"来了, 有真人必有真. 而且有七种真人, 好比既有七个小矮人, 应能证明白雪公主的存在.
再举一个应景的例子. 五丁包子究竟存不存在? 对嚎而言, 是不存在. 在你看来, 五丁包子的真实只是国师的, 马兰的真实. 然后, 我对国师说: 你这个"包子", 我想是"扬州三头"更能代表扬州.
到了这个地步, 嚎只好搬出未名湖的来历, 等等.
知识就是力量啊! 我要证明真实的存在竟觉得难如登天, 这个测试要说鸳鸯是鸭子也是可以的.
感慨啊. 是吧, 总有人会看见鸳鸯象鸭子的, 虽然是误读, 再加上这条科学的"鸭子基准测试", 就认为鸳鸯是鸭子了呀.
[Socrates] To them, I said, the truth would be literally nothing but the shadows of the images.
西方人的这"TRUTH"不是中国文化中的"真". 这几个留美博士所谓的真实, 大概应该是这"TRUTH"吧. 比如, 说"真实不存在". 这句话在中文里是一个病句. 可以说: 不存在不真实的东西. 或者说: 存在的现象不一定是真实的. 或者说: 每个人都将自己所看见或理解的东西当成真实, 可这只是真实的局部.
真实这个词应该有完整的语义.
言语也有断处. 尽信书不如无书. 这是肯定的. 不然, 怎么众生平等? 不识字的人就不算做人的吗?
en, 这个"证"的过程, 也是有言语记载的. 就是佛经里, 也写着. 只是不证的人读不懂, 也读不出来, 或者读错了. 印度瑜珈大师, 藏密, 还有禅宗也都有对观修过程的一些很实的记载. 这些记载也得参合在一起读. 读个前人的经验罢了.
思辩, 读书, 还是要有佛家所谓"万法皆空"的见识. 法, 自生成, 自圆满, 自解脱.
妖怪都要吃唐僧肉, 只说是吃了长生不老, 为什么吃了唐僧肉能长生不老呢? 全不考证. 糊涂就去吃唐僧, 被孙悟空消灭. 这考证, 实在是很重要的呀.
禅宗的"指月录"里有很多这样的故事. 我现在正读藏密宁玛派的一本书, 是莲花生大士的传法岩藏. 宁玛派与禅宗同源. 但修法不同. 我前两天回虫虎时有提到其不同之处. 应属中观瑜珈. 这两句"观如梦以证不生, 观如幻以证不灭"也是书中所记载的宁玛派教义. 不生不灭者, 是每个人都有的俱生本觉智.但是人们不能认知自身. 这也是禅宗所谓"得见本来面目".
前段时间读到禅宗一位祖师临终时所写的一句诗, 我很喜欢, 时常不觉间萦绕我心.
"如龙御珠, 游鱼勿顾."
(二)
双修, 也是佛家名相.
双身本尊, 原是令藏密教徒生起尊敬心. 人死亡后, 在受身中有时, 见到人或畜性交时, 若对男起嫉妒, 则投生为男, 若对女生起嫉妒, 则投生为女. 此时若能观想为双身本尊, 以尊敬心使得胎门关闭, 即不投生为人或畜.
佛祖成道后还要乞讨, 也并不是不自食其力, 而是示现.
谈锡永在西藏实修过。这受生中有的法门是莲花生大士岩藏传法,谈锡永从藏文翻译成中文。“生与死的禅法”这本书是谈锡永依此法和自己的修为而写。此片断叙述藏密双修的意义。
我是觉得这些佛教名相还是很重要的。如果要去理解,应尽量理解清楚。ZT在这里,也是我的一片善意。上次去雍和宫,见大部分双身本尊像被布遮住大半,其实给人解释清楚就好了。
有关“真实”,谈锡永此书中也有叙述。我刚才读到,觉得应该摘录给朋友们分享。他写得很清楚,写得很好。我们都应该向他学习写作。同时,我们也都能印证到我们大家前些天所说的有关“真实”的意思,我们竟然都是对的。
想起电影"黑客帝国"里, 那个人(THE ONE)要对付强大的"电脑世界主"所派来的复制者. 最后采取的办法是消灭掉自己. 复制者也就没有存在的理由, 因而消灭. 电脑世界也被重新洗牌. 为什么呢? 因为电脑唯一的缺点就在于它没有设置"消灭掉自己", 所以它没有选择. 而人虽然比电脑弱, 但是有选择的能力.
我们的CTO会写700多页PPT, 不光可能会有700多条链接, 嚎可能会有700多个考据. 其实, 都象电脑一样. 我们只须选择走为上计, 走到扬州去吃包子, 观琼花, 赏二十四桥波心荡冷月无声.
万法自生成, 自圆满, 自解脱. 他们自己的法已很圆满, 而终究也会自己解脱. 我们知道这一点即可. 等着他们终于也赶到扬州, 一起喝碧螺春, 品尝五丁包子. "古今多少事, 都付笑谈中".
实证非常重要。
我转楞严经五十种境界,只是想给虫虎的研究做一个参考。这五蕴——色、受、想、行、识,在修行中起码各有十种境界,都不能执着,才是一一法执,一一破法执。而且不可能跳越,当然也可以瞬间而过。这五十种境界证过之后,才能体证“心经”里所谓“照见五蕴皆空”,才能明白“色即是空,空即是色,空不异色,色不异空”。
这五十种境界应该是佛家心法证悟纳入叙事,虽然还是比较抽象。具体的法门有八万四千种。(印度人用八万四千比喻数量很多的意思)
南怀瑾说过, 黄派教主宗咯巴肉身成道后,有一次问一个徒弟喇嘛,:“你知道什么是空即是色吗?”,徒弟说了一些话,宗咯巴走向空中又再走下地面,然后说:“这就是空即是色。” 宗咯巴又问徒弟:“你知道什么是色即是空吗?” 徒弟默然,宗咯巴挥手向砖墙,挥进墙中如挥在空中,然后说道:“这就是。”
实证非常重要。
另外,从这楞严经五十种境界也可看出,只要修行者遇到境界一起贡高我慢的意识,就立即会走火入魔。所以,这五十种境界最强调的就是这个,不能执着,不能产生傲慢。所以,佛家强调虔敬的精神,严谨和诚实的作风,也就是为了消除这个对修行而言非常危险的习气。
而这个时代,人们最重的习气就是傲慢
释迦牟尼涅磐逝世时,曾说过这样的话:我所说的四万八千法门都是空的,我一句也没有说过。这也是“万法皆空”的意思。所以,佛眼看什么都不会是佛经的。阿难所记载的佛的言行,传于后世,称之为佛经,可以说是一种记载。
好了,我们应该也算是“殊途同归”了。以前有个古人很聪明,但是写了一首诗,说:我愿吾儿愚且直。他的意思是他这辈子就坏在“聪明反被聪明误”上了。我也很有同感。聪明人经常被聪明所误,而真正聪明的人则又回到了“平常心”上。中国人的政治太黑暗了,才有很多真正聪明的人归隐。就说这佛教界也是有很多政治。我们这些人这几天能真正地以性灵和真诚来讨论佛学和修行,也已经是非常难得了。南无阿弥陀佛!没事念念佛咒吧,总会有保佑的。
我和大家十几年没见着,近来聚会,因为各自的经历和修学不同,相互切磋印证,我也是感想很多,也学到很多。有时候,我的话糙,可理不糙。我平时生活中总在应酬,而真能说几句真话却也没有地方说去。能在这里说几句,真也不容易,也是一片真心和善心。希望大家都过得幸福,是世俗生活中的幸福快乐!
我只能感慨自己勇气太少. 失败太多. 浪费了太多时间. 想起来唯有冷汗. 但是, 我也走过了那么多城市, 做过了那么多事, 经历了那么多失败. 梦想多, 失望也多. 也许这就是人生. 我想, 我的人生是这么艰辛, 压力这么多. 我的晚年必要清静而过, 多念佛, 以期不再入轮回. 可是, 勇气太少, 终究也许不能如愿.
真的进入灵修, 就有这"魔""鬼", 因为那是修行者身心会遇见的一些可能不能自主的牵引, 也许是些心理障碍罢. 所以, 佛教修行都要有上师护持才行, 不然真的很有可能走火入魔, 变成神经病.
道理, 最好是直接读佛经, 如果古文底子好. 其实, 古文非常优美, 也不难. 楞严经就是因为文字很美, 而被梁实秋等人怀疑是伪经. 我十几年前第一次读楞严经, 很厚的一本大书, 书的边是金色的.是在LA的SUNSET BEACH, 就在HUNTINGTON BEACH附近, 那天的情景我至今印象很深, 很美. 在大海边, 我独自一人在读这本经, 进入非常广阔的一个世界. 晚上睡觉时, 心生恐怖而不敢关灯, 觉得灯光很有力量.
所以, 后来我就不敢细读楞严经, 因为自己知道这很有力量. 我还推荐一部法华经. 我在LA的时候, 有一本法华经观音品, 暗红色光滑的书皮, 很美的颜色. 书不厚, 放在我的房间. 好几次, 翻开此书时闻见香气, 很奇特的香, 非常香, 应是天香. 有一次, 从中国回来, 打开我的房间, 一屋子这样浓而清的香. 这我不打妄语, 是真的.
鲤鱼也是大肉派的? 那我这就是唯灵派了. 这按照道理, 灵与肉不应该冲突啊. 冲突就有问题了.
入门应该是杂阿含经. 读来和"颜式家训"差不多. 释迦牟尼佛得道后不久开始讲经, 一讲"有", 大多数人就离席了. 因为当时绝大多数都是修"空"的, 一听讲"有", 听不进去, 就走了.
破执, 一般指的是破法执. 法执, 应已将"我执"破除. 所以, 万法, 大致就是在消磨人们各种各样的毛病和习气.
破法执, 确实很难. 可以说非常难. 这是需要有信仰的, 而且是很正的信仰, 比如说普度众生啊. 能破了法执, 就是佛, 破不了法执, 就是魔啊, 仙啊.
嗯, 这些名相是帮助理解的东西. 我不懂梵文, 但是在中文里一个字都有很多意思在的.
有的尽处, 无的尽处, 言语的尽处是什么呢? 这就需要证悟哦.
我不大懂你们理科的那些个公式, 所以, 我也不知道说得对不对. 说着玩儿吧. 我想, 公式应该是:三位一体, 体为相用. 能表达这些就行. 佛家有三位一体, 法身, 报身, 化身. 在天主教和基督教义里, 最奥妙的就是三位一体. 圣父, 圣子, 圣灵. 能说清楚这三位一体的应是神学博士级的了. :) 在伊斯兰教里, 只有一位一体, 到现在和基督教起最大争议的也在于此. 这些, 不要从宗教要怎么骗人这样的角度去理解. 教主都是圣人.
恐惧的尽头是神。海子的这句诗给我印象很深。
但是,有什么好恐惧的呢?坦然接受一切,这是禅宗最重要的一条吧,后现代也是这样吧。有的同时就是无嘛。有,而且无常。就这么回事。一定要坦然,这才是学佛的境界。灵修还且谈呢。
坦然嘛,就是对不坦然也要坦然嘛。
我再说下去,就将一些老底都说出来了。密义啊,这些可都是门槛。这是我自己的一点浅薄的看家法门,不足以道啊。而且我还没有证悟,写下来,传给别人当回事似的,容易让我产生执着,对我反而不好。而且可能让人误读,阿弥陀佛,也不好。
惭愧.
我在LA时去听索甲仁波切的讲课,他很西化,说起观修呼吸,他说:二分之一在呼吸,还有四分之一在观察这个呼吸,还有四分之一在观察这个观察。我说了后,马兰就明白了。她说:这就量化了嘛,不是少许,少许地说。
当时仁波切问:are you clear? 西人们都没问题,只有我一个东方人,而我说:no. 他又说了一遍。
其实,按照我读天台宗小止观,里面讲到观修呼吸,不是这样量化的。
如果chunxia要从西人的后现代,用公式等理工科的手段,连接到东方玄秘,我建议是直接研究在西方的藏密,而且他们都是直接用英文,已经有意识地采用了让西人理解的法门。
你是说禅宗吗?禅宗其实早就名存实亡了呀。读以前的公案,我推荐“指月录”,很精彩的,象电影一样。
密宗,我推荐宁玛派,和禅宗同源,但是强调先观修,再证见地。
若说到逻辑,则是“瑜珈师地论”,唯识宗。禅宗基本上是给根器中上流的修行者所用,他们在修禅宗前已然研读所有佛学的经典记载。我曾提到,逻辑是印度传进中国的。可惜中国人总是偷巧,不肯用功。有一人用功到极处,抬头见到桃花,刹那开悟。中国人津津乐道的是“桃花悟道”,多美妙啊,见到桃花就悟道了,一段佳话啊。:)这是中国知识分子的流弊了。
这又要普适, 又要登玄探幽.
还要禅宗, 说实在的, 禅宗是我读来最五花八门的了. 最眩, 也最难. 所以早就没落了. 你给一些时间, 花个几年时间, 看是否能摸到一把普适的门扣. 这一时片刻就能有, 除非我们都是上界神仙下凡尘.
最简易的修法是修白骨观. 就是观修人体为白骨, 令欲念冰释, 才能升华思辩中的形而上学,以令坚固妄想和法执. 这一修法对男人很适合. 对女人不一定, 女人就痴在情上, 就算对方化为白骨, 还是爱欲纠缠. 更何况, 若在西方, 对西人而言, 恐怕也不行, 他们有可能认为: 白骨也很SEXY.
观修呼吸是最好的法子了, 而且普适. 但是, 这不是靠思辩, 正是要放下思辩.
禅是中观宗.
佛学的另一宗是唯识宗, 这一宗最讲逻辑, 所以我想你从这一宗才能从形而上学走到心证.
算是找对路子了, 也已有人在走. 应该是可以走得更深入一些的.
我也这么想. 仅是在名相上做文章, 那是肯定不够的, 而且越弄越乱. 我前些天也和你提过, 应该是修行的一个过程.
但是, 最大的问题和难度就是, 怎么证明一个人是证悟和得道了呢? 那些混世神棍且不用理, 就算是正经在修行的, 比如二祖求达摩给他安心, 他要安的就是这个心. 虽然达摩给他传了正法. 二祖修到晚年, 还在安心呢.
(三)
有一个中国的老音乐教授到美国做访问学者, 说是站在时代广场上就哭了, 寂寞啊, 来美国纽约后很寂寞, 路人熙熙而来, 攘攘而去, 他站在街上哭了, 还是没人理他.
所以, 美国人最强调FAMILY. 这好像有点儒家所说的家国天下的意思哦.
上次在798里见到的那四个动漫雕塑: 孙悟空, 猪八戒, 唐僧, 沙和尚. 我真的喜欢, 第二次去还问人画廊有没复制品, 小的, 卖一组给我. 我后来忘了写进游记里. 为什么喜欢呢?当然, 第一是很出色. 第二是反映了FAMILY, 这个TEAM身经百战, 扫荡江湖, 却有一种很温馨的, 让人感动的FAMILY一样的BOND.
我希望我们这ACT残体要象唐僧四人组一样团结, 英勇善战, 面向暴力一样的世界"以暴制暴".
前些天, 我"群殴"不光兄, 一来类似禅家的"棒喝", 二来也是被逼无奈, 不光这么高智商高学历高背景的三高人士, 我是肯定辨不过的, 只好先"棒喝"住了, 我也立即落荒而逃. 大家去了这好强和傲慢的心气, 这个时代的知识分子难免都有. 然后, 才能静下心来, 于"是非"之外, 共同参悟精妙的佛理. 我实在是一片苦心, 不光也见过我, 我虽然长得丑, 也还是比较大度的, 虽然在你们这些高才生里, 我算是三低人士, 但是一直以来, 还是比较与世无争的人.
没有了,又误读了吧,我怎么会被不光惹火呢。不光也是我哥儿们。只是我生性不喜欢和人比,所以使了个招数,我也说了:三十六计,走为上计。这走为上计,可也有个走法。所以,先吓住对手,才能走得掉呀。
以前高手过招,都是隔着一条河来比,点到为止。
我学佛绝对是没有学到家,但是也已知道其中很多东西是非常严肃的。修行不是闹着玩的,失之毫厘则错之千里。将双修与淫行扯在一起,对修行者而言是非常大的障碍和错误。当然,我可能严肃惯了,忘了这是ACT,是大家玩闹的地方,而且不光也可能连佛教徒都不时。但是,我还是得指出来。当然,淫行,这也是人之大欲,无可厚非。但是,在佛门行淫则真的不大好。这其实也是现在这个时代很多伪密宗的人在搞的东西,坊间类似的说法和事情也非常多。所以,我说这是末法时代,正法已经很稀少,几乎难以辨清,也难以自辩了。
我知道chunxia是从电脑的人工智能的角度来考虑这些,电脑肯定比人心思简单,没有习气,有定力,有信心和勇气,辅助修行应该是很好的法子,
我在美国留学,拿了信息系统的科学硕士。我也觉得,应该是可以将佛家各教理和公案整理出来,一些因地,一些基本规则,一些特殊的要点,一些果位,一些难点。西人研究和做事的条理性非常值得东方人学习借鉴。
瑜伽师地论有一百卷,读完要好几年吧。入楞伽经和华严经,我还没有读。我也是花太多时间在物质世界了,但是在物质世界的历练与我而言也象是修行,竟让我有点看破红尘。我往往是压力太大时,就去读佛经,以求转化这些压力和烦恼。所谓“烦恼即菩提”,真的是这样子,很多事情不是逼到没法子了,不会去找真法子。
http://www.larenhuofo.com/show/52.html
视频中的画面很美。以此转向有情众生。
比量是毫无意义的,关键是各人自己的证量。我近来见到的ACT的这几位老朋友,可以说都是我在俗世中见到的智慧顶级超群的人了。其实他们早就已有一些证量,而且也都是中上的根器,我都很佩服。承蒙他们喊我梦妹妹,这么多年了,还这么喊我,我很感动,也很欢喜。从灵性的角度进,我觉得我退步很多,在尘世被名利欲望等杂染了。
人非草木,孰能无情?禅宗里还有一位大师,为了孝养母亲就还俗了,编草鞋卖。
爱情占据了女人一生大部分时光。但是,以轮回的角度讲,前世有缘罢了。有些是恶缘,有些是善缘,所以爱情也是,终究是说不清,道不明。
佛,应该是最有情的了。读法华经就知道了。
你这是叙事, 不是心法论证纳入叙事.
你这叙事里面有两个事, 一个是藏僧讨了好几个老婆, 生了一堆小孩. 这说明他们也过世俗生活, 不说明他们在双修. 一个是莲花生大士和空行母双修, 这些是双修, 但绝对不是淫行.
我意思是, 很多东西是无法比量的, 就象前些天大家在比量"真实", 其实毫无意义. 就象拿我的美去与不光的美比较, 就算比出个美丑之比量, 毫无意义.
好的呀, 这里这么些个朋友们, 大家搭个班子, TEAM WORK, 一起来做这个事. 算个业余爱好, 慢慢做, 退了休后还能做. 心法没有, 也可以去求上师们指点, 普度众生嘛. 而且, 高僧们都不排斥科学的, 可以说很欢迎科学的法子
这又让我想起798里那个唐僧四人组, 他们也是去西天取经, 又回到中土. 沙僧挑着的担子上还有麦当劳和购物中心的袋子.
熊十力也是从唯识宗走向儒的,对吧?从唯识宗走向后现代,应该比后现代走向唯识宗容易些。然后,再用禅宗的经验(公案)与密宗的心法去综合。虽然一个法门走到底才对。既然借助于电脑,还是得收集多些信息进行分析。
电脑不需要道德信仰,这一点本身就是超人了。
这就要看你是否相信我了,我相信我自己,我读过莲花生大士的岩藏-六中有解脱密义,也读过空行母的修行过程的好几本书,再加上我天生的直觉和悟性,就得出了那么个结论。这甚至与信仰道德还没涉及。
说的通俗些,一个是世俗生活,一个是灵修生活,掺和在一起不是说不行,当然行了。灵修生活本身也确实是为了帮助人从世俗生活的烦恼中解脱出来。所以,西人会混淆这个事,就是把这个当成一个逻辑关系,或者说因果关系。西人成也在这种思维方式,败也在此。
我是汉人的文化传统,确实是这样。我所理解的双修,肯定是基于玄学给我的影响,或者我的根器就是汉人的文化传统。这里面确实牵涉到"信仰"。佛,到底是不是人?若认为佛就是人,那么佛的双修与人的淫行本质上无异,或者是因为肉欲,或者是因为爱欲。若认为佛不是人,是高级形式的灵和生命体,那么肉身成佛的修行者的双修于人而言是一种示现,只是从根本上断除人之大欲的一个方式,与这些已转化为高级生命体的修行者而言是一种日月双辉的修行。后者,在莲花生大士和空行母的著作中已对双修的意义表达得非常清楚。
我们很客观地来讲,灵修从根本上是要弃人欲的,否则仅是心理作用,让人行欲得更好一些。你说这是汉人的“禁欲”。确实,几千年来,汉人修行的传统是如此,印度的苦行僧也是如此。释迦牟尼佛成道后,本来是不收女弟子的,其姨母一定要入佛道,阿难恳求,说普度众生嘛,为什么不度女人呢?佛最后答应了,同时说了一句话,将来佛教会因此衰落了。我读到这里,一直没有想明白,这是歧视妇女吗?应该不会,还是因为女人真的不如男人呢?但是历史上,也确实有很多女人成佛,龙女八岁成佛。现在,我有些明白了。莲花生大士的岩藏预言里,也有提到将来有因为女尼而败了佛门的事情。
灵修是一个过程,拿果来修因地,是行不通的。灵修,首先是帮助人得见本来面目。所以,必须实事求是。自己还仅是一个普通人,不要说自己也可以双修。用汉人的话说,太妄想了。
证悟的人会抛弃爱情的,这是肯定的。事实就是如此。佛法最基本的一个思想就是认识到“无常”。世上所有事物,都在“成、住、坏、空”的过程中,爱情也是如此。如果认识到爱情也有这样的“空性”,那是不痴迷了。当然,算是爱情了。
证误的人抛弃爱情,是因为他们离开人世了,进入法身的境界。那个境界就没有这些爱情了呀。
我前些天提到“三位一体”,这是理解佛学和神学的关键所在。就算对事物而言,禅宗里最常出现的就是“三昧”,空,有三昧,色,有三昧,明,也有三昧。三昧是什么呢?我知道你接着要问我这个问题,我先回答了吧,就是“离,合,非离非合”。前些天,我也ZT了一篇古文,可知南朝时已有很多人在研究佛道了,文章其中就有提到,佛学的关键是这非离非合。亦离亦合,则是仙道所依。
在我看来,我很想了解的还是一个脉络。我的理性不够,所以很希望能有一个辅助的信息系统,来帮助我理解佛家经典和修行的过程。这是比较容易上手的,我自己有时间也可以来做。本来是要到晚年才做,但是一味将事情推到将来总是个拖延,我现在开始也会着手来准备了。也是咱们这个TEAM的基础工作。我昨天说,慢慢做,做到晚年。你们大概都被吓坏了吧?这ACT就变成佛堂了。唉,但是,真要做这个事,这是华山路一条路,很艰辛。没有毅力走不下去的。
我自然希望这里的朋友们世俗生活快乐幸福。ACT还是应该繁荣昌盛,多元化。
是哦,我们还在后现代研究佛家证悟的游戏怎么弄呢,我充其数是一个王语嫣。可能不光务农回来会带了心法过来?那可就了不得,也便宜我等了。
佛门清静,在我的加持下,ACT这些日子也果然清静,黄色笑话也不见了,估计大肉派实在无聊了。孔子听了一首曲子后,曾形容道:“三月不知肉味”。果然是教主,深知三月不知肉味的妙处。三月之后呢?在三年甚至三十年的肉味中,将怀念这三月不知肉味的三个月。可是,昨儿我说要慢慢做,做到晚年还继续做。这大肉派大和尚今儿就宣布务农去了,估计是养猪去了。这三年甚至三十年的不知肉味,大家一定怀念肉味。不光务农回来,应会带来后后现代的新鲜猪肉,必定大受ACT群众欢迎。
我觉得这人算是比较有良心的,在人心险恶的现世,竟也难能可贵。所谓厚德载物。你能特别欣赏这样的人,应该也算是比较有良心的。会有福报的。
算了,我慢慢做是我的事,或者是我们这个TEAM的事情。这一定是要慢慢做的,欲速则不达。
你们可能觉得我怎么讲话跳来跳去的, 其实我就是这样, 这里和你谈艺术, 拿起电话来照样和人谈钱的事. 这里和你讲佛道, 同时还是过着世俗生活. 就象蠢侠说的,后现代要多元化了. 人脑和电脑有什么区别呢? 开关可以开来关去的呀.
我在北京混过, 知道现在人是多么会忽悠, 还是古书读着让人有法喜.
所以又回到了我那句话: "现在是末法时代. 人心涣散, 道德沦丧. 还是要缘儒通佛." 在这个时代学佛学, 还是要借儒家的严谨和考据的功夫, 才能通向佛. 当然, 我后来也明白了, 这语境不同. 在中国, 是借儒家. 这在美国, 儒家也仅是一问遥远东方的学问罢了, 还是说缘科学(电脑)通佛, 更能切合实际了.
谢谢你懂. 这我这几天胡说八道的, 也就值了. 我忽然就明白了佛祖说的那句话: 我其实什么也没有说过.
国师啊, 你说的也非常对, 我对双修一事也并不能究竟明白. 我却更相信古书, 相信莲花生大士的著作. 许多年前, 我第一次见到莲花生大士的画像时, 感觉非常强, 如见父母, 生起纯粹敬爱之心. 我前世想必曾尊从莲花生大士修行过.
西藏生死书,我在LA时就读过,还去参加过索甲仁波切的道场活动。只有我一个东方人,其余全是西人。在LA,藏密在演艺界很流行,可能是觉得很酷,很神秘,这也是时尚。这本书,其实比较浅,比较散。与一般西人对东方宗教文化的简易理解方式比较契合。我是这么看,也许也是错误的观点。
一花一世界,有时候一朵花也是一个世界了。但,这是果地的看法。在因地,一朵花并不是一个世界,ONE THING IS NOT MANY THING。
所以,从果来修因地,没有人修得出,如同在急流之上不能照见自己本来面目。
是的,我本来说要受罚静一年不来ACT讲话,原因我昨天也讲了。今天一看,确实你和万精油都好好地来玩了。这个坎,我也就过了,我也不必愧疚是否曾说话太重了。挺好的,谢谢大家。
但是,我说过要去静一年了,这也就是因了。因而,我还是想静修,我可以更好地学习佛学,一年之后,再来和TEAM会合,相互印证罢。其实,我日常的生活和工作还真的挺忙的。也就顺势下台阶了。
是的。佛家的咒语是宇宙能量的一种秘密传递方式吧,也有着秘密的加持。多念念佛咒会有好处,我有个好朋友就是念莲花生大士的佛咒将胃的大毛病治得差不多好了.
谈锡永在童年时就学东密,后来去西藏实修,得到无畏金刚的果位。后来翻译藏文的经书到白话文,还专门出了本书解释密宗名相。他文笔很好,在书中也很老实地说,上师心法没有写进去。
所以,前些天国师和我说这是“没法儿”时代,确实是,有教法,缺少办法。
(四)
我取名梦冉,就是提醒自己我其实昼夜都在梦中罢了。
我连后现代究竟是什么还没有搞清楚呢. 和你说禅, 也仅限于嘴皮子功夫. 惭愧, 你在禅上的见地还远胜于我.
后现代是西人的思想, 若要和东方的禅相连, 还是要观修. 也就是观修自己的本来面目.
就算是无知识的人, 都能修禅. 何况是后现代, 一定是可以的! 能亲身体悟, 方能将这一特定法门的心法证悟纳入叙事.
若只是思辩, 那还是省省吧, 离禅的高级功夫还远. 从初禅到四禅都还属于坚固妄想. 连妄想还没照破, 空谈些"色就是空, 空就是色", 那根本不可能理解这个境界, 佛家所言, 就是打妄语, 痴人说梦罢了.
chunxia,你问心法悟证如何纳入叙事? 我又要推荐你去读佛经. 比如我上次说过的楞严经, 五十种境界, 将五蕴如何一一坚固又如何一一照破说的很清楚. 可是, 我想, 你所需要的其实是佛普. 说实话, 佛普不是谁都能瞎写的, 当然有很多牛人在写, 建议你不要读, 读了也是误读. 尽管你可能认为误读是美好的事情.
古时人有一个法, 就专心修证, 终能得证. 现在的人做不到. 做不到不要紧, 也不要吵, 没有人一定要谁入佛门. 佛门清静所在, 也是艰辛所在. 当时那些苦行僧曾舍了命地修行, 只为求得正法. 而要得到正法的见地, 也是要有这些基本功的, 就象你们的博士学位也是十几年的学习和考试后才得到的.
佛法不仅是哲学和形而上学, 也是灵修. 更重要的是后者. 很多入了佛门的人, 拿着前人的见地来修, 没有一个修得成. 原因是什么? 那些见地不是因, 而是果. 所以, 你问心法悟证如何纳入叙事?这个问题很好, 应该是从因到果的心法悟证, 是一整个修行过程. 很多佛和菩萨度人的很多法门, 都是这个修行过程, 因为人的根器和习气不同, 所以因地施教.
每个人都有佛性, 修行是为让人得见本来面目, 即俱生本觉智.
我写798游记时也写到, 现在时代, 这个时代也有好些年头了, 这个时代的人很傲慢. 这傲慢的习气之重, 使得人没有虔敬的精神, 也失去了诚实和严谨的作风. 这连做学问都不够格的, 还怎么能灵修呢. 以人们现在的根器和习气, 是不能自己拿了一本书就灵修的, 那要出事的.
以上这些仅供参考.
禅宗里, 经常有老师打徒弟的. 一来这是一种教学方法. 二来也确实是老师容易生气. 因为老师修净境, 会比较容不得错误. 况且, 我也不是谁的老师. 所以, 我要检讨. 在这后现代时期, 原是错误之花盛放的时期, 我自己也是有很多错误和习气. 有时间, 还是我先自省好了.
三十六计, 走为上计. 这是没有错的. 与人纠缠总是会有很多没有意义的麻烦. 要灵修的人还是要与天地多往来.
再次向不光兄真诚道歉. 小妹我说实话也是一片真心, 一片善心. 对佛学要严谨, 要有恭敬之心. 对自我也不必执着. 你既然有:"真实不存在"这样的见识, 应当也明白自我的虚妄.
言尽于此.
南无阿弥陀佛!
对佛学名相的研究不够, 自己胡乱理解不是不可以, 但是要尊重这些名相所蕴涵的本来意思. 我这是善意的建议哦, 请别见怪. 在理解和考据这一点上, 我比较推崇儒家, 儒家严谨.
"末法时代", 我百度了一下. 解释是: 在末法之前有正法和像法。原则上,释迦世尊住世的时代,称为正法;世尊涅盘之后,称为像法,此时,只有形像做为代表;再过一段时间之后,称为末法。末法时代,信仰佛教的人数渐渐稀少,修行的人更少,修行而证圣道的人则已没有了,到最后佛法也就被世间的邪说和物欲所淹没,纵然尚有佛经存在,也没有人去信受奉行。
我查了维基, 解释如下, 还引经, 比百度更儒家一点.
末法,佛教术语。佛教分为三个时期:正法(佛灭度后500年[1][2],亦有说1000年[3]),像法(正法之后1000年)和末法(像法之后10000年)时期。
末法时期,佛教衰落,佛法将灭,只剩教法,没有人修行和得到证悟,社会动荡不安,道德沦丧。
据说佛法完全消失之后,将有弥勒菩萨降世,重新担当起普度众生的责任[4]。
引用
1. ^ 《中阿含经》林品瞿昙弥经第十(第二小土城诵):“正法当住千年。今失五百岁。余有五百年。”
2. ^ 《隋书˙卷三十五˙经籍志四》:“然佛所说,我灭度后,正法五百年,像法一千年,末法三千年,其义如此。”
3. ^ 《悲华经》诸菩萨本授记品第四之五:“般涅槃后,所有正法住世千岁,像法住世满五百岁。”
4. ^ 《佛说法灭尽经》“如是至三佛告阿难。吾涅槃后法欲灭时。五逆浊世魔道兴盛。魔作沙门坏乱吾道。著俗衣裳乐好袈裟五色之服。饮酒啖肉杀生贪味。无有慈心更相憎嫉。时有菩萨辟支罗汉。精进修德一切敬待。人所宗向教化平等。怜贫念老鞠育穷厄。恒以经像令人奉事。作诸功德志性恩善。不侵害人捐身济物。不自惜己忍辱仁和。”
人嘛,总是“眼光短浅”的呀,比来比去,妄加分别,而且绝大多数虚荣得很。:)
末法时代是相当漫长的时期,漫长到可能想象不出。
人们是否向往佛,在于其是否有灵修的愿望。如果人们只是祈求得到,而不自省,也不施予,那就不要说接近佛了,连儒都算不上。
因为你在说佛, 所以我说了末法时代. 如果你不说佛, 而说世俗生活, 那确实大家比以前更享受物质文明, 有更多的感官享受呀. 应该是更快乐了. 这是人的快乐. 我也没有说戒淫. 人心涣散, 道德沦丧, 是指人害人, 没有单独指"淫"啊.
若单说这"人欲", 这无论怎么说, 怎么写, 人欲还是人欲. 说它干吗呢? 我从不说的.
西方的后现代思潮, 其中产生诸多幻像. 幻像的产生, 来缘是什么? 如果能够自己证悟, 则可以借东方的深度灵修的方法.
现在是末法时代, 人心涣散, 道德沦丧. 还是要"缘儒通(向)佛". :
此种理解的困境, 不由让我想起此短片:
http://v.youku.com/v_show/id_XMjY2NDUxMDg=.html
现在应该是“内容加上服务”, 提供在线运营的SOLUTION,将你还没想到的问题都解决了。
怎么实现快乐?这是艺术在做的事情,也是人们都在做的事情。做的好不好呢?结果怎么样?这个过程中大家也已得到快乐了。有些人是要看到房子建好才会快乐的,有些人在购物的过程中已得到了快乐,王朔在谩骂时得到了快乐,别人在得到王朔这个名角参与时也很快乐。中国足球虽然没有赢过球,还是让广大球迷得到了调侃的乐趣。谢德庆的行为艺术还是让华尔街的人感到欣慰:还有人比我们更惨!
2009年9月于ACT
- Re: 看山不是山--缘起posted on 11/12/2009
未发心而读经典,增长邪见之通途,知见未消,烦恼未伏,而谈禅说道,
多是磨业,非菩提业,愿慎之又慎!
自古以来,留盛名于人间者,此辈甚多。
若真有志于越生死之坚固心,务必少欲知足,少言知静,久之又久,方初见功效,
此功效可自勘验之——
先歇妄心:先能将与思维心有关的一切心理活动自然不起……诸事理却了了分明
返本朔源:渐渐证知自身生命之信息流,即如幻之轮回往事,因缘果等……
得道多助:若是法器,必得诸天礼敬护卫……
由此可渐入道。
- Re: 看山不是山--缘起posted on 11/13/2009
修禅确实对人很有帮助, 尤其是在中国传统文化和艺术中, 禅的影响最大. 我辈有不少人对此很有体会与热情, 虽然尚未涉足宗教领域. 我和上文所提几位朋友讨论的是"后现代与禅"这个主题.
多谢高人指点. 目前我们都在修静, 我在文中也一再提及: 纠缠在名相上, 犹如在急流之上难以得见本来面目.
- posted on 11/13/2009
. 我十几年前第一次读楞严经, 很厚的一本大书, 书的边是金色的.是在LA的SUNSET BEACH, 就在HUNTINGTON BEACH附近, 那天的情景我至今印象很深, 很美. 在大海边, 我独自一人在读这本经, 进入非常广阔的一个世界. 晚上睡觉时, 心生恐怖而不敢关灯, 觉得灯光很有力量.
所以, 后来我就不敢细读楞严经, 因为自己知道这很有力量. 我还推荐一部法华经. 我在LA的时候, 有一本法华经观音品, 暗红色光滑的书皮, 很美的颜色. 书不厚, 放在我的房间. 好几次, 翻开此书时闻见香气, 很奇特的香, 非常香, 应是天香. 有一次, 从中国回来, 打开我的房间, 一屋子这样浓而清的香. 这我不打妄语, 是真的.
梦冉的这些体悟都很细致。“恐惧的尽头是神”,海子的这句诗值得细细体会。
我来妄解一下这个“恐惧”。上个星期,有个朋友把他收入的一半捐给了一个地方(他每个月税后的收入是2500元,就是说捐出了$1250元),并且告诉我他从此后每个月都要这样做。我问他恐惧吗?他说:当然!那是一个非常恐怖的体验,许下这个诺言,几乎好像面对悬崖一样。因为他未来的工作都不一定有保证, 他没有家庭也没有积蓄。但他做了,把自己全部交出去了。平静地穿透恐惧,并不受伤害地抵达,需要怎样的修行呢。
藏传佛教里这个恐惧讲得更透彻。神秘宗教修行里都有一个跳火(jump over fire)的仪式,穿透人心。 - Re: 看山不是山--缘起posted on 11/13/2009
恐惧的尽头是神,对人而言是这样的。
神,是真实修行的第一步,未能深入修行的停在此阶段成为护法,所谓神也。
神有神的不安,尚未抵达真实的无忧恼地。道家称此阶段为真人。
即使这第一步,也不是人可以独自完成的。
- Re: 看山不是山--缘起posted on 11/14/2009
谢谢玛雅和雪阳. 我正仔细体会你们的回复.
恐惧到了尽处, 到了极点, 也就超越了人的情绪范畴, 反而了解到恐惧的虚妄. 那时, 就体会到神的境界了. 可是, 不安还在. 身为人, 难免被人身所束缚. 所幸, 人的本觉智性也能体会到万法的空性.
雪阳的境界顿超而自洽. 有机会, 请多指点, 普利世间众生.
- posted on 11/15/2009
此闲者云集之地,不敢多做玄谈。
我所能说的也多是失败的教训,甚少成功经验。
失败的根本是染上末法的共病,多年怠慢戒定,却妄谈妙慧,增长邪见而已。
戒为本,无本必落入末流,从戒得定,从定发慧,此为通途。
禅宗流弊多,成就少,受害者众。
思维心能解世间一切所有空洞虚无之性,此仅是文人之妙思,至多属于熏习。
与真实修行尚相去甚远。
任何真实的成就,必有诸多验证。
比如久久熏习之后,神定气闲,渐能入道,其第一步必是神识发生质变成为道体,
道体方能入道场……然后在色身上逐步有效验(气脉明点等),最后拿到华藏诸
道场的通行证……
然后才有修行主体的转换,或能进入第二阶段的金刚洗心行,彻破生死关;
或为护法。
从此方有向上一着,真实修行的开始,所谓法身大士……
是故当知,神识发生质变成为道体为关键。
当世少之又少,多为空谈之辈,地狱门前汉。 - Re: 看山不是山--缘起posted on 11/17/2009
修道是要现证空性. 怎么能生起清静光明的境界而不落于相对之边执? 这确实很难.
多谢雪阳指导. 真诚希望你成功. 当年释迦得道后所创的佛教是为了帮助人解决困惑和痛苦. 禅, 很微妙, 所带来的些许法喜, 与我等已有效益. 法界生机勃勃, 我还只能勉强认知空性在心性上的自显现, 觉得似乎这能解决二元对立论所致的苦恼. 至于法性光明, 尚未能认证. 被所处时空所局限.
我正修静, 当以戒定为基本. - Re: 看山不是山--缘起posted on 11/17/2009
老朋友不必这么客气。
我也是曾走了太多弯路,人的自利与自欺之心十分坚固,
远远超过我们自己的想象。散乱心实在难断,难做到一
心系念,也就没有最初方便。人一世短促,转眼就是后
身,而前事尽忘。
人,无论是个体还是物种,在宇宙中并没有被特别眷顾,
只要读一读人类的历史,就再清楚不过了。修行,虽然
最初由人起心发愿,但人自始至终都处在一种尴尬的地位。
生而为人能尽人的本分,与人为善成人之美,能常生欢喜
心,也就够了。只是处此没落之世,也是断然不易。
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