2004年上海译文出版社购买了《第二性》的版权,从法文直接译过来的新的全译本(郑克鲁译)已于今夏出版。巧的是美国为迎接《第二性》发表六十周年,也将推ConstanceBorde和Sheila Malovany-Chevallier合译的新译本。
郑克鲁,法语翻译家,上海师范大学教授,博士生导师。著作有《法国文学论集》、《法国诗歌史》、《现代法国小说史》、《法国文学史》。译著有《巴尔扎克短篇小说选》、《基督山恩仇记》、《茶花记》、《悲惨世界》等。
“翻译波伏瓦的《第二性》让我更了解女人了。”已过古稀之年的著名法语翻译家郑克鲁不失幽默地说。用两年的时间,翻译一本70万字的书,如今在翻译界已经很少有人这样做了,郑克鲁先生的认真由此可见一斑。 之前国内已有的《第二性》中译本多为节译本,而所谓的“中文全译本”,其实都是根据英译本转译。由郑克鲁翻译的《第二性》是第一个完全由法语直译的。
郑克鲁认为,对于女人来说,《第二性》更像一本教科书,每一个女人都应该看一看。 《第二性》中的论述有不少真知灼见,波伏瓦敢于触及一些敏感的问题,一方面融合了以往在女性问题上的研究成果,另一方面又更多地阐述了自己独特见地。《第 二性》曾被誉为“有史以来讨论女人的最健全、最理智、最有智慧的一本书”,被尊为西方妇女的“圣经”,这种评价一点都不过分。
郑克鲁在翻译《第二性》的过程中,曾经翻阅过许多女权主义者的作品,但读了半天,他也弄不清楚她们究竟想表达什么。而相比之下,《第二性》的表达却非常明确,郑克鲁认为正是《第二性》这本书使女人拥有了自己的理论。
对于女人的理解,波伏瓦提出了新观点:她认为“人不是生来就是女人:是变成了女 人。”这句话的意思是,女人的地位不是生来就如此的,是男人、社会使她成为第二性,是女人自己拱手将权利让出的。波伏瓦不是单一地提出女权问题,她一下子 将妇女问题全盘地、相当彻底地摆了出来,力图囊括女性问题的方方面面,以全新的姿态论述女性。
波伏瓦认为谈论女性必须了解女人的生理机能和特点,她指出女人由于有生物属 性,要来月经,要经历妊娠、痛苦而危险的生育,女人对物种有附属性,因此,女人的命运显得更为悲苦。波伏瓦对女人一生各个阶段的分析,构成了《第二性》的 主体部分,这是对女人的一生进行正面考察,对女人的一生可能遇到的经历做出判断和评价。波伏瓦对小姑娘、少女、同性恋、婚姻、家庭生活、妓女、恋爱等都提 出了与众不同的见解,令人有耳目一新的感觉,尽管有的看法不能令人接受,但她的论述已构成一门女性学。
郑克鲁认为,其实有时需要区别一下女权主义和女性主义两个概念,女权主义更侧重于指向女人在政治上的权利,而女性主义的范围更广,侧重于从人性的角度探讨女人的权利。波伏瓦所指应该是女性主义,她更加看重的是女人作为一个人而存在的权利。
波伏瓦不像许多女权主义者声调很高地喊出“女人就是比男人强”,她更加清醒地认识 到女人在生物性上的弱点,她承认这个现实,因此显得冷静而客观。波伏瓦最想提醒女人的是,男人有男人的弱点,女人有女人的弱点,但不同的是,男人已经注意 到自己的弱点,并注意避开;而女人却没有,这就是大部分女人仍然没有追求到“权利”的重要原因。
“我以为,波伏瓦在历史上的真正地位也许不在小说等文学创作上,而是在思想史方面,《第二性》就是波伏瓦的价值。”郑克鲁说,随着时间的流逝,波伏瓦的小说可能会被人遗忘,但《第二性》不会,因为它已经成为思想史上的经典之作。
在我们努力还原《第二性》文本真实的同时,“第二性”的生存状态是否得到了根本改变呢?
1967年,加拿大广播电台采访波伏瓦,波伏瓦说:“我认为从总体上看,对今天的女性来说,情况一点都不好,我甚至认为情况比我当初写《第二性》的 时候还要糟糕,因为当我写《第二性》的时候,我抱着一个热切的希望,希望女性状况即将产生深刻的变化,这也是我在书的最后所说的,我说:‘我希望这本书有 朝一日会过时’,不幸的是这本书根本没有过时。”直到今天,这本书依然没有过时,因为它带给我们的是对(女)人和存在的本质问题的质疑和思考。经历了性解 放、离婚、同居、试婚、同性恋……当种种(性)禁忌像窗户纸被一层层捅破,不是女权主义过时了、落伍了,而是整个社会的道德观、价值体系模糊了。
在某种程 度上,我们被科技操纵,工具理性给予我们的只是速度的错觉和揿遥控器换电视频道的自由,我们已经没有时间思考,对自我没有认识,对他者没有界定,那么还有 谁能进行反抗?又去反抗谁?《第二性》之于今天的价值,或许就在于它给不管是选择“单人房”还是“双人床”的我们一种反抗的思维逻辑和一段反省的阅读时间。
上个世纪80年代,《第二性》被引入中国以后,曾经成为众多知识女性的必读书。而到了现在,波伏瓦更像是一个具有象征意义的符号,真正读过波伏瓦作品的人不多,读过各种波伏瓦传记的人倒是不少。人们已经不再关注她的作品,而是津 津乐道于她和萨特的关系,人们谈论的是他们“奇特”的相处之道和他们相互之间情感身体上的背叛,而不是她的思想内涵和文学成就。
波伏瓦就这样被娱乐化了,被八卦了。
在今天的中国,许多人对于波伏瓦的第一印象仍然是“萨特的伴侣”,而不是她的作品和才华。这恐怕是一生都在追求独立的波伏瓦最不愿意看到的.
摘自[新华网]
- Re: 郑克鲁:《第二性》,女人的教科书posted on 12/16/2009
女性的问题,归根到底是两点:一个是精神,一个是经济。精神上,20世纪,我们已经有了非常多的优秀女人成为我们的精神榜样;经济上,女人越来越独立。
精神与经济的平等,才能获得男性的尊重,女人是第一性的。
她更加清醒地认识 到女人在生物性上的弱点,她承认这个现实,因此显得冷静而客观。波伏瓦最想提醒女人的是,男人有男人的弱点,女人有女人的弱点,但不同的是,男人已经注意 到自己的弱点,并注意避开;而女人却没有,这就是大部分女人仍然没有追求到“权利”的重要原因。 - posted on 12/16/2009
对女权主义一直不甚了解,影响中是那些在情感上失意,婚姻上挫败,经济上薄弱,但在性格上强硬,敢于奋起反抗的女人,很佩服她们的勇气。
那女权主义和女性主义有什么区别呢?
maya wrote:
女性的问题,归根到底是两点:一个是精神,一个是经济。精神上,20世纪,我们已经有了非常多的优秀女人成为我们的精神榜样;经济上,女人越来越独立。
精神与经济的平等,才能获得男性的尊重,女人是第一性的。
她更加清醒地认识 到女人在生物性上的弱点,她承认这个现实,因此显得冷静而客观。波伏瓦最想提醒女人的是,男人有男人的弱点,女人有女人的弱点,但不同的是,男人已经注意 到自己的弱点,并注意避开;而女人却没有,这就是大部分女人仍然没有追求到“权利”的重要原因。 - Re: 郑克鲁:《第二性》,女人的教科书posted on 12/16/2009
在本世纪初,女人为了求平等,要跟男性争取同样的权利,比如选举,比如言论自由,比如同工同酬,比如离婚,比如婚外情,所以被称为女权。新时代的女性主义已经进入一个更高的层次,比如精神上的平等,比如经济上、身体上的自由独立。女人不再悲悲戚戚,哀伤爱情,而是主动地引导爱情, 成为引导人类走向更高智慧的自由女神。
那女权主义和女性主义有什么区别呢? - posted on 12/16/2009
这里有个版本好像讲的详细一点。
女性主义-Feminism一词,最早出现在法国,意味着妇女解放,后传到英美,逐渐流行起来。五四时,传到中国,定为女权主义。在西方,最初是指追求男女平等,首先是争取选举权。20世纪20-30年代,西方国家的妇女,基本上都争取到平等的政治权利,但在社会生活与人们的观念中,仍与男子不平等。女权主义者开始认识到,这其中有一个性别关系,性别权力的问题,所以女权运动就变为分析男女为何不平等,男女的权力架构,强调性别分析。在我国也认识到,先讲女权是不行的,也要讲性别分析。从女权主义--女性主义并没有本质的区别,而是认识的加深。在国内目前多用女性主义,用性别研究两性权力有深层次的意义,而且用女性主义也容易让人们接受。女性主义是理论与实践的结合,是一种男女平等的信念和意识形态,旨在反对包括性别歧视在内的一切不平等。
女权主义:女权主义有四种流派:代表了不同历史时期,不同条件下的妇女的不同需求。
①自由主义的女权主义
代表作:玛丽•沃斯通克拉克拉特《女权辩护》,约翰•穆勒《妇女的屈从地位》传统观点认为女人智力低下,认为他们没能力从事政治社会事务。而女权主义认为人人都有理性,都有权到参与社会政治生活,其理论根源于资产阶级的启蒙运动。其缺陷为a.没找到男女不平等的原因,没有实现平等的途径,只是从人性上呼吁显得苍白无力b.没看到在男人社会中也有等级差别,同一等级的男女是平等的,没有用阶级观点分析问题。c.没有看到私域的男女不平等。
②马克思主义的女权主义
代表作:恩格斯《家庭、私有制和国家的起源》贝贝尔《妇女与社会主义》,他们认为,自由主义的女权主义把争取妇女平等诉诸于人性是靠不住的。而认为男女不平等是由于经济的不平等,经济问题解决了,男女问题也解决了。但这种观点,把问题简单化了,经济解放固然是妇女解放的条件,但经济问题解决了,妇女解放也不一定能实现。马克思义的女权主义指出了经济落后是妇女受压迫的一个原因,其缺点在于夸大了阶级,经济的作用。
③激进的女权主义
代表作盖尔•鲁宾《走向妇女人类学》,凯特•米利特《性政治》他们认为,妇女的从属地位不是经济压迫的结果,而性别制度才是根本原因,特别强调性的不平等。他们认为,男人通过性在社会各方面对女性加以控制,他们反对父权制,家长制,认为这是人类不平等的根源(男从先是统治女人,然后才统治被统治阶级)。其缺点在于夸大了妇女的优越性,认为女人生育与性欲的特点表明了女人更关怀,更广泛。这又陷入了本质主义,与认为男人天生优于女人无本质区别,这会导致女权主义是理论,女同性是实践的恶果。
④社会主义的女权主义
代表作:朱丽叶•米切尔《妇女,漫长的革命》这一理论认为妇女受压迫有四个关键因素:a.经济地位低下b.生育的负担c.性的差别d.儿童的社会化。并认为四个环节的解决缺一不可,任何单方面的完成都不可能使妇解放。
女性主义关怀:女性主义关怀是伦理学的内容,有女性主义论理学,它是与“关怀伦理学”(Ethics
of Care)及“关怀模型”(Caring Model)相对立,以女性主义的视角,对生命伦理学理论和实践进行了批评。审视女性主义对生命伦理学的批评,对照和比较女性主义关怀伦理学与生命伦理学,我们发现女性主义关怀伦理学的理论和内涵,确实给人以清新的感觉,女性主义关怀伦理学与生命伦理学如能互补,将对伦理推理和伦理难题的解决,提供较好的伦理理论和实践方法。
- Re: 郑克鲁:《第二性》,女人的教科书posted on 12/16/2009
哪里有压迫,哪里就有反抗吧,这是新能量新创造的源泉。
女性作为第二性依然要经历漫长一段时间,但创造就是因为压迫才发出光彩。 - posted on 12/16/2009
创造就是因为压迫才发出光彩?
创造只有在精神枷锁中解放出来才发出光彩。
这篇好像讲得更详细和现代一点。
“不从知识基础上求权力,权力断断乎得不到;侥幸得到,也断断乎保持不住。一个人如此,阶级相互间也是如此,两性相互间也是如此。”这可谓至理名言,高瞻远瞩。
做个智慧的女人,女权就在手了,高度概括。
女权主义与女性主义有什么区别吗?
--王宏维
如果仅仅是从对同一 个英文单词feminism的中文翻译来说,女权主义与女性主义其实没有任何区别。而在当下,女性主义显然比女权主义沿用得更多,或许是因为前者未出现 “权”这个字眼,对于看或听的人可能会显得更加平和一点,以免引发“女权”就是向男人“夺权”的联想。但是严格说来,女权主义的译法无疑是更加准确的。尽 管世界范围内的女权运动、女性主义思潮五花八门,有一点却是共同的,即其根本宗旨就是争取并实现男女两性在各方面拥有平等权力。自1975年以来,经历届 联合国世界妇女大会的召开,“女权即人权”的口号,在国际上也已获得了越来越多的认同。而2004年度修订通过的中国《宪法》,也在第33条第三款列入了 “国家尊重和保障人权”的内容。
毋庸置疑,“女权即人权”具有极重要的意义。“女权”是女性作为社会性的人和国家公民本应拥有的权 利,绝非是通过向男性“夺权”而获得的。女权不在,人权何在?女权不在,社会正义又何在?也正是在此意义上,现代女权运动和女性主义思潮被称为近50年来 推进世界民主进程的一支基本力量。
或许,这样将“女权”与“人权”相提并论,有过于宏大之嫌?类似问题,早年间也曾经被著名的改良维 新运动思想家梁启超先生碰到过。梁先生所著文章的题目为《人权与女权》,被人指为“不通”。对此,梁先是“哈哈”,之后的回答颇具意味。他说若是这个题目 不通,并非是由梁某人杜撰出来的,而是社会现状本来就是这样的(不通),自己不过是照实说出来了,而且想把那个不通的弄通罢了。仔细想一想,若坚持或听凭 对人类的另一半实施歧视、排斥、压迫,剥夺她们应当拥有的平等权利,作为现代民主精神精髓的人权与正义到底还能够剩下些什么?还有什么可圈可点的?当女性 在其作为“人”的位置上缺席,人权和社会正义必不复存,个中道理确实是再简单不过了。然而,男尊女卑、男主女从作为一种社会不平等制度却在中国绵延了上千 年,至今作为制度虽已分崩离析,但作为一种思想观念仍渗透在社会的方方面面,根深蒂固。所以,要使人人都能够明白及理解“女权即人权”的道理,且真正付诸 于实际,又是难度相当高的,故而也被称之为是“最漫长的革命”。
更重要的是,女性主义研究还发现,要真正理解、实施“女权就是人 权”,仅有法律上的规定显然是不够的。要使平等权利从法律条文转变为真正的实际权利,还必须具备许多相关的条件。如女性主义研究所指出的,权利平等不能只 是设想成拥有同等的物质性东西或金钱,在更大程度上,权利应该是指各种关系——人们依照一定的制度与规则行动、相互交往,这样建立起来的关系,同时亦为参 与其中的个人提供各种各样的机会,这也被理解为是个人发展不可或缺的“社会资本”。而关系及所获机会的差异,无疑将直接影响到个人发展能力的强弱,并致使 发展状态大相径庭。这意味着,若要真正认同和实施男女权利的平等,就必须使她们参与建立尽可能同等的交往关系,进而获得同等的发展机会——能够拥有同等的 “社会资本”。父权制正是在这点上反其道而行之,通过“男主外、女主内”的劳动分工模式,女性被排斥在社会公共领域之外,从而失去了以独立主体身份参与各 种公共活动的可能性,交往关系无从建立,发展机会无从获得,女性自我发展能力的形成因此而成为无本之木、无源之水。女性主义研究还指出,对于人的发展来 说,“自尊是一种基本的财富”。但父权制通过男尊女卑传统观念的传播,大肆贬低、践踏女性的自尊,这就不仅从物质条件上、还从精神上剥夺了可能支持她们独 立发展的“资本”。可见,“女权就是人权”这一口号所昭示的,远远不止是法律上性别权利平等的规定,更重要的是事实上的性别平等权利——真正拥有实现平等 权利所必备的种种条件。
在《人权与女权》一文中,梁启超先生阐发的观点与此亦非常相近。他指出,人权含有三种意味:一是教育上的平等 权,二是职业上的平等权,三是政治上的平等权。他认为,对于女性这三件事虽然是连贯在一起的,但里头还是可以分出步骤来,教育权无疑是不可缺少的第一步, 据此女性才能在平等就业和参政方面具备必要的条件。梁启超当年还引用了“知识就是力量(权力)”的名句,并明确指出:“不从知识基础上求权力,权力断断乎 得不到;侥幸得到,也断断乎保持不住。一个人如此,阶级相互间也是如此,两性相互间也是如此。”这可谓至理名言,高瞻远瞩,掷地有声。以此回望当今中 国,2005年度发生北京大学小语种高考录取分数线实行“女高男低”以及就此引发的社会争论,使人更感慨知晓“女权即人权”的必要和重要,而将女性教育权 等各项平等权利的贯彻实施,上升至人权保障的高度,在当前也是有极强针对性的。否则,女性的平等权利也会“断断乎得不到”,“断断乎保持不住”。
(作者系华南师范大学政行学院教授、博士、博导)
maya wrote:
哪里有压迫,哪里就有反抗吧,这是新能量新创造的源泉。
女性作为第二性依然要经历漫长一段时间,但创造就是因为压迫才发出光彩。 - Re: 郑克鲁:《第二性》,女人的教科书posted on 12/16/2009
创造只有在精神枷锁中解放出来才发出光彩。
妙!好一个秋子! - Re: 郑克鲁:《第二性》,女人的教科书posted on 12/16/2009
好吧,让我们来做一个智慧的女人,女权在手!
maya wrote:
创造只有在精神枷锁中解放出来才发出光彩。妙!好一个秋子! - Re: 郑克鲁:《第二性》,女人的教科书posted on 12/16/2009
不对吧, 记得这本书的中文版在80年代就出来了。我自己有一本。它是跟那时候佛洛伊德的书的翻译一拨的。
有一本书叫做The First Sex, 主张女人并非第二性,而是天生就优于男性。
OK, 原来是新译本。
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