《独一无二》
这篇谈禅悟。灵心一悟之事,纯是个人主观体验,无以言表。先时人们以为,总该有奇特的体验,比如看到天使罗汉等异象,又比如忽然通晓古今、能知未来。和尚参禅,没有开悟之前,也苦于不知究竟。曾有僧问百丈怀海大师:“如何是奇特事?”怀海回答得很简单:“独坐大雄峰!”可怜这一句禅语,后世千百年,纠缠无数人,有人甚至把“坐”字拆解成“两人土上并肩坐”,成了灯谜。可见这回答到底也不能算是真正的回答。
众生芸芸,皆属同样佛性;类似地,各种说法,也都是一个真理,长可以连篇累牍,短可以一句话概括。禅师这个差事真是很好做,比当领导还要好做,因为遇见任何问题,随口回答就是了,甚至连话都不用说,可学俱胝和尚的一指禅:但有所问,只竖一指。一切答案都是“明心见性”这四个字,知道了这四个字,还要去问问题,就是自己吃饱了撑的。有鉴于此,我认为俱胝所竖的很可能是中指。道理的微妙,应该就在于这根手指和大雄峰的相通之处。
儒生们常有悲情,陈子昂“念天地之悠悠,独怆然而涕下”,屈原在江上哀鸣“举世皆浊我独清”,都是哀叹自己怀才不遇报国无门。不平则鸣,心理不平衡,所以苦累,这几个文人墨客也无非这点水平,灵性修为的境界并不高,好山好水不去欣赏,却在那里哭哭啼啼的,比欧阳修之类的大家可是差得远。
这点上就不如道家。庄子说,融身天地之间是多么逍遥的事情啊!实际上这正是人们自然而然的感觉,所以旅游的时候才会纷纷投向自然的怀抱,关键是要放下平素的烦忧。儒生们偏偏相反,要先天下之忧而忧,以愁苦为榜样,这样的一生,要道家来看,那是执迷不悟的一生。禅宗与道家一脉相承,感到对于夏虫不可语冰,于是竖一枚中指给他看:这就是你的一生。
俱胝的一指禅,也不是自创。在他开悟之前,曾有一天,有个尼姑去他那里,绕床三匝,锡杖振地(表示“三界唯心”的哑谜),说:“你说句符合佛法大意的话,我就留下住。”问了三遍他都想不出,尼姑就走了,俱胝懊恼不已。后来师傅来,他就拿此事询问,师傅闻听,也不回答,只竖一个手指给他。于是他就明白了。你猜猜是哪个指头?
儒生之“独”,把自己跟世界、跟众生隔离了开来,表面上悲悲切切,其实骨子里是精英主义的傲气;凭什么你就觉得自己高人一等、觉得自己有拯救世界的任务?这人是被虚空的荣耀所迷,又被虚空的挫折所累,用佛家的话说是执著,用时下的话说是被物化的现实遮蔽了心灵生命,以至于认为自己就等于功名利禄这些东西,却不能认识自己的本质。禅宗之“独”,却是把自己跟世界、跟众生融为一体。我重复一遍:一个是强调差别,一个是强调没有差别。
禅宗与道家的核心都是讲“不二”的思想,所谓“至道无难,唯嫌拣择”:你我的差别,身心的差别,爱恨的差别,善恶的差别,等等,这些都不要成为限制;并非向下退化到连这些对照都不认识,而是向上进化到超越这种差别。一指禅看似贬抑,却不要如文人墨客一般,立刻因此而折煞了面子、失却了心理平衡;大雄峰看似抬举,却也不应该自以为超然物外、仙风道骨,从此对别人以居高临下的姿态。一指禅是否定式教学,大雄峰是肯定式教学,两者相通之处在于,它们都只是方式,而不是真理本身:如果能超越一指禅之辱,也能超越大雄峰之宠,也就可以了。哪有什么奇特事呢?坐无所坐,可以下山去了。正如禅宗经典问句:“如何是祖师西来意?”达摩从印度跑到中国来,到底是为什么呢?天降大任与斯人欤?
对此,香林禅师淡然一笑,回答说:“久坐成痨”——呵呵,这个嘛,坐累了,起来走走。
- posted on 04/16/2010
《生龙活虎》
龙象征生机,虎代表活力。生机强调的是蕴含、潜力、内在,犹如种子即将萌发,看见龙是未来充满希望的吉兆。易经说“现龙在田,利见大人”,意思就是说看见这样的吉兆,就预示着有贵人将要出世。谈论龙,可谁也没有真的见过龙,据说叶公见到了真的龙,结果被吓死。龙的本事,在于生,所以古代说“龙生九子”,包括全中国人都是它生的。
人们真正能看到的,乃是虎:虎的本性在于动态,说起活力侧重的总是外在的表现,看得见欢快的蓬勃成长,听得见嫩叶舒展的笑声。杭州有个虎跑泉,是一个高僧梦中看到老虎幻化,但你看无论哪一个泉眼的奔腾,不都正是虎头虎脑、精力旺盛的样子吗?
龙生九子,其状为风;虎跑梦泉,其行为水。龙虎就是“气”,风的无影无行、水的流动凝聚,传神地表达了气的素质。晋人郭璞说:气的运行,因地之势而聚散,行如风,聚如水,故谓之风水。关于气的学问,大概就是中国科学史的全部精髓,风水之术是其中重头戏。
原来我是在说风水的来历。中国风水最讲究“气”,中国哲学的核心就在这个字。但是说起来呢,无论儒家道家阴阳家,一开头虽然都说“气”的玄妙,但随后笔锋一转,各自说起各自的实用方面来,也就是说中国的思维方式是从上之下的,从最高最玄的超凡之界投射到凡间来,注意力全部集中在现实现世,西方则是恰恰相反,始终从现实出发寻找超越现实的升华。这是后话,暂且不提。
继续说风水。风水师眼里的世界是宏大的“气场”,山水的形态和环境的因素,决定了气场的态势,因此建筑的方位、布局乃至时机都要参照最佳的条件。天人合一的思想传统,追求生活规划要天时地利,其中黄道吉日是顺应时间之势,择屋选地则是顺应空间之势。
龙和虎是四个瑞兽之一,风水术常说“青龙白虎”,一个是风,一个是水,又分别代表西方和东方。而另外的两个方向,南方朱雀、北方玄武,则分别代表了火和土。这刚好是四大元素,也就是“四大皆空”那个“四大”。从四元素的理论体系出发,如果循着研究人体健康平衡的思维方式,那么建筑的“健康”应该以四元素的融洽、平衡为标准。
从气场这个词,可以走向伪科学,也可以走向浪漫主义,取决于你是选择理性还是感性。然而这是在科学之外的范畴,因此并不能走纯粹理性的科学之路。走感性道路的话,得出的第一个结论是:自然是遍地生机。自然的生机在盘古和夸父轰然倒塌的时候就暗示了:他们的肌体变成了山川、植被和动物,他们没有死,而是以多样的生态世界的方式永远活着。邻国印度的风水就是用一位神祗的坐像代表一个房屋的正确布局,灶台卧房之类各归其位,俨然把屋子当作了神灵的身体来对待。
自然可以拟人、房屋可以拟人,那么反推一下,第二个结论是,人也可以比拟自然、人也可以比拟房屋。心灵的内在,也是活生生的建造空间,是生机活力的一方天地。因此照理,心灵空间同样也得讲风水、也得讲平衡。内在和外在相互映照,心灵与生活彼此促进。外在生活井井有序,内在心灵也会清朗整洁;外在生活充满矛盾冲突,内在心灵就会堆放许多的垃圾。然而人首先主动打扫收拾内在空间,才能主导外在生活的秩序越来越顺心如意。
而“生龙活虎”变化为“生活”,是谁的生活?显然,就是龙虎所面对的生活。你如果不是龙不是虎,那还有谁是呢?以创造性的态度、积极地进行自我心灵的建造,以及实施生活的每个内容。人们谈起生活往往想到负担、责任,想到单调、消磨,那只能说是受了现代消费社会的蒙蔽,可不是生活二字的本来含义。
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