我找找英文资料。Wilhelm 也翻译了易经。 Synchronicity 最近一直在想这事儿。荣格高度赞赏《易经》:”很可能再没有别的著作像这本书那样体现了中国文化的生动气韵。几千年来,中国最杰出的知识分子一直在这部著作上携手合作,贡献努力。它历尽沧桑却依然万古常新,永保其生命和价值”。
哈哈哈,如果荣格知道中国人怎么用易经怎么玩易经,他恐怕不会这样积极地肯定了:)
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人的一生,都会经生老病死这么一个过程,也有极少数人无疾而终,但由生到死是人生的必然。关于生死,性命哲学自然成了许多人关切及兴趣探索的课题。华族的传统性命哲学基本是由儒道佛和中医这几个来源,在这篇文章里,我扼要地谈道家的生命哲学的思维,以及它对当代心理学家荣格的影响。
《太乙金华宗旨》是一本关于道家修道的书籍,是后人发挥了吕洞宾等道家的性命哲学观。这本书被一名汉学家德国学者——卫礼贤(Richard Wilhelm,1873-1930)译成德文,现已有多种语文译本。它已是外国人要研究道家或华人传统思想要读的书籍。英文本的书名《Secret of the Golden Flower》,中文译名《金花的秘密》。
《金花的秘密》对人的灵魂和人的生命哲学是这么解说的,人在母体怀胎时,就附有元神(魂)和识神(魄)。同时道家又把识神定为阴性,而元神为阳性。人自出世以来,识神主导人一生的活动,掌控人的感觉器官,人的意识和情欲。人的一切思想、个性和行为都是识神的反映。识神是受外在环境制约的,或者说存在决定意识。人的一生,也是识神活动到最后一刻,即人死亡的那一刻,识神才随人体的死亡而消失。道家的识神论与唯物主义无神论在这点上是相近的。唯物论认为意识是物质活动衍生的,物质死亡,意识也隨着消失。
可是,道家尚有元神说,这就是道家宗教所在。元神投胎人体,这才是真"我"。因为元神不活动,人体就全受识神支配。只有在无意识的活动状态,也就是潛意识中才显现元神。人在死时那一刹那元神才显现,重新转世投胎。 识神一生一世的功与过,德与罪都记录在元神,作为转世投胎审判依据。
佛教也有类似的解说,万法唯识论就认为人有8识。第8识即Annaya识。Annaya识又分有漏种子和无漏种子。人的耳目鼻舌身体和意识为6识;第7识末那耶识是前6识通向第8识的桥樑,也是我执的蕴量场。可人在母体成胎时同时也附有无漏种子,和道家说法一样,即元神。这就是说人本来都有佛性。因为受到七识的熏染无漏种子染化为有漏种子。因为人在现实中成长,要面对现实,学习语言,才能在人群中相互勾通;要掌握知识和技能才能谋生;正如人体的成长,人体体内贺尔蒙等激素,人类要繁衍,因而产生情欲,都是有漏种子主导活动的。
人们常说的,人在江湖身不由己。可是人是有智慧的高等动物,建造个人的人格,完善人的品德亦是人追求的目标。佛家讲修行,修德,把有漏种子熏成无漏种子,了断輪迴。道家重德行,重视内丹的修练,并认为通过回光旳凝聚,把散失在宇宙,人体四周或体内的光回收在玄门,進而开啟元神和净化元神,人就能了断生死,而永生。道家视识神与元神为阴阳相对;而佛家把有漏种子与无漏种子是对立统一的,这是道、佛的基本生命哲学。
卡尔荣格(Carl Gustav Jung),是分析心理学派(Analytical Psychology )创始人,1875 年7月26日诞生,狮子座,成长在一个非常浓厚宗教气氛的家庭。他的父亲是一名虔诚的牧师,外祖母和八位叔叔都是担任神职工作。他卒于1961年6月6日,享年85岁。
在心理学问题上,荣格自与费洛伊德分道扬镳的十年里,阅读了卫礼贤的《金花的秘密》和《周易》等东方书籍之后,感慨万千,並迈开了他酝酿多年的集体潛意识等分析心理学理论,影响深远。他在卫礼贤的《金花的秘密》一书的长篇评论中写道: “卫礼贤的毕生工作对我具有如此巨大的重要性,因为它大大地澄清和确证了我在努力缓解欧洲人的精神痛苦时所一直寻找、追求、思考和致力的许多东西。以清楚的语言从他的身上,听见那些我曾隐约地从欧洲人的无意识中猜测到的东西,这对我是一次了不起的经验。我确实觉得他极大的丰富了我,以致在我看来仿佛我从他那儿接受的东西,比从任何人那儿接受的都多。” (《荣格文集》,冯川编,改革出版社1997年版,第305页)。“我只能强调这样的事实,即《金花的秘密》首次为我指明了正确的方向”。(Jung, C.G. Psychology and the East . Princeton University Press,1978,pp.6.)
“它不是诉诸头脑而是诉诸心灵”荣格说,《金华宗旨》是卫礼贤给他带来的福音, “它给我们带来金花的优雅香味,它轻缓地渗透在欧洲的土壤中植出柔嫩的新苗,给我们以新的生命知觉和生命意义,使我们远离欧洲人紧张而骄横的意识”。(《纪念卫礼贤》,见《荣格文集》,第303页。)荣格把《金花的秘密》,称之为“中国生命与生活之书”。
荣格对神经错乱的理解,是人的潜意识(无意识)过度活跃,造成意识失措;或意识太过偏执,潜意识不能及时纠正平衡,是意识与潜意识之间失调引起的。或者说是人的潜意识受到性压抑(弗洛伊德的观点),还有可能是“灵魂的迷失”(荣格补充的)造成的。若意识与潜意识取得协调和平衡,人就能健康正常地生活。荣格认为意识和潜意识是一个能自我调节的体系,任何一方出了状况,就会出问题。心灵的和谐与平衡才是人的健康的基础。
荣格进一步,把潜意识提升为个人潜意识和集体潜意识(客体心灵)。荣格对意识与集体潜意识的解释,是受到道家的识神与元神、魂魄和周易的阴阳观念启示的。意识就是道家所说的识神;潜意识好比元神了。元神转世投胎说印证了荣格的集体潜意识论。集体潜意识论是人的心灵深处储藏着人千百年来祖辈的生活的痕迹及文化遗传。这些文化遗传一旦进入了意识,就成为艺术家的灵感来源。
荣格晚年提出一个有趣的“共时性(Synchronicity)”来描述“巧合”一种超自然的现象。我们也曾有过这样的经验,"说曹操,曹操到"。我们正说某人,某人即出现眼前。他不认为那全是隅然的巧合。他以周易占卜来解说,问卦与占得的卦辞之间,有一种共时性的相应。预测与事件的吻合,荣格称这"同步性事件"是"无因果关联的法则"。
“把共时性描述为“两种或两种以上事件的意味深长的巧合(meaningful coincidence),其中包含着某种并非意外的或然性东西”,荣格说:“共时性这一词语其实一无解释,它只陈述了一有意义的巧合之兴起,就其本身而言,此种巧合之发生可说是偶然的,但它既然如此不可能,我们最好设想它是立足于某种法则,或是奠基在经验世界的某些性质上面。然而在平行的事件间,却发觉不到因果联结的痕迹,这正是它们所以具有概然性质的原因所在。在它们之间唯一可以认定,也唯一可以展示出来的环扣,是一种共同的意义,也就是种等价的性质。古老的符应观即建立在这种联结的经验上面”。说无因果,因为这事件不是因果律的,曹操不是被说才到,而是同步性的。
关于易经荣格有过多次体验,他说:”我只是将三枚小铜板轻掷空中,然后它们掉下、滚动、最后静止不动,有时正面在上,有时反面在上。这种技巧初看似乎全无意义,但具有意义的反应却由此兴起,这种事实真是奥妙,这也是《易经》最杰出的成就”。荣格高度赞赏《易经》:”很可能再没有别的著作像这本书那样体现了中国文化的生动气韵。几千年来,中国最杰出的知识分子一直在这部著作上携手合作,贡献努力。它历尽沧桑却依然万古常新,永保其生命和价值”。
他发现易经的阴阳和合,阴阳相抱为太极(八卦图),和他的意识与集体潛意识原理难以置信的对应关系。荣格的理论在东方哲学找到了依据。荣格认为他说的人的内在意识与外在的存在的同一性,正是中国哲学的“天人合一”。荣格不认为西方的理性科学与东方的直观哲学是互相矛盾的,共时性理论或许是它们之间的一个沟通的桥梁,即内心世界与外在世界、精神世界与物质世界之间的联系理论。
非因果关系共时性理论可以称为荣格的学说。荣格到了晚年才提出这学说,可见他是非常谨慎的。可是他一提出就遭受激烈的批评,说他是神秘主义者,或经验主义者。